花箋
花箋古代箋名。精致華美的信箋、詩(shī)箋。古文人雅士往往自制箋紙，以標(biāo)榜其高雅，不入俗流。有的上飾有各種紋樣。今人少見(jiàn)有自制者。古箋甚是難覓。紙之精致華美，尺幅較小者，叫“箋”。箋紙用作書(shū)札，稱(chēng)“信箋”；用以題詠寫(xiě)詩(shī)，名為“詩(shī)箋”?，F(xiàn)代的人已無(wú)詩(shī)詞雅興，寫(xiě)信都用圓珠筆和機(jī)器制有光紙，所以箋紙?jiān)谑猩弦呀^跡，或作為高雅品在旅游定點(diǎn)玻璃柜中。
民國(guó)以前，古人寫(xiě)詩(shī)唱和，或公私
書(shū)信往來(lái)，都用國(guó)產(chǎn)手工制紙，以毛筆書(shū)寫(xiě)。箋紙上印有八條紅線(xiàn)，俗稱(chēng)“紅八行”，封套則以白綿或宣紙糊成長(zhǎng)方形，名址皆由右至左豎寫(xiě)。這類(lèi)箋紙、信封都已定型，市上南紙局、文具店都有出售；非同今日，全國(guó)信封統(tǒng)一形式，且由郵局監(jiān)制出售，否則不予投遞。
古代的文人學(xué)士，有的以為市井俗品承載其文翰，如蠅污白璧，有傷其雅潔之美，乃自制箋紙，以標(biāo)榜其高雅不入俗流。如清朝末年翰林杜彤家在天津楊柳青，所用信箋皆由愛(ài)竹齋畫(huà)店用梅紅紙刷印，名家畫(huà)梅。也有在箋紙上印以漢瓦周壺或銘文者，古香古色。還有以各種色彩，或雕版印制成山水花鳥(niǎo)等圖樣，故統(tǒng)稱(chēng)之為“
彩箋”、“花箋”、“
錦箋”等美名。若將彩印箋紙輯成圖冊(cè)，則稱(chēng)其為“箋譜”。如《
十竹齋箋譜》《
北平箋譜》等等。按：箋字《說(shuō)文解字》謂：“箋，表識(shí)書(shū)也。從竹。”古代箋是作為表明古人著作者意，或斷以已意，使大眾可以讀懂其文。如漢"鄭玄注釋的《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)作“鄭箋”，并非專(zhuān)指箋紙。南朝陳徐陵《玉臺(tái)新詠集序》：“三臺(tái)妙跡，龍伸蠖屈之書(shū)；五色花箋，河北膠東之紙。”唐白居易《長(zhǎng)慶集·霓裳羽衣歌》：“四幅花箋碧間紅，霓裳實(shí)錄在其中。”今溫州謂學(xué)字之
竹紙曰花箋。
一、花箋創(chuàng)始于南朝
紙是中國(guó)
四大發(fā)明之一，為推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程，起了加速作用。明宋應(yīng)星《
天工開(kāi)物》“殺青”(造紙)卷中說(shuō)：“物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達(dá)，夷使后起含生。目授而心識(shí)之，承載者以何物哉?君與民通，師將弟命，馮藉 口語(yǔ)，其與幾何；持寸符，握半卷，終事詮旨，風(fēng)行而冰釋焉，覆載之間，藉有楮先生也。圣頑咸嘉賴(lài)之矣。”觀(guān)此，紙對(duì)社會(huì)發(fā)展之作用，不需多說(shuō)了。
紙之發(fā)明和實(shí)物出現(xiàn)，從甘肅居延漢代遺址中出土的兩片麻紙看，最晚是在漢宣帝甘露二年即公元前52年。(見(jiàn)《文物》1978年1期)據(jù)文獻(xiàn)記載，東漢時(shí)尚方令
蔡倫，字敬仲，改進(jìn)了造紙術(shù)，制作出一種“蔡侯紙”，漸漸代替了竹簡(jiǎn)和縑帛書(shū)寫(xiě)文書(shū)。范曄《后漢書(shū)"宦者列傳"蔡倫傳》：“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者，謂之紙。縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人，倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭、敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年(公元105年)奏上之，帝善其成，自是莫不從用焉。故天下咸稱(chēng)蔡侯紙。”
東漢時(shí)期的蔡侯紙屬于尚方(皇室手工業(yè)作坊)制造，產(chǎn)量不多，供宮中用。晉代之紙，改良提高，且有南北之分：“北紙用橫簾，其紋橫，其質(zhì)松而厚，謂之側(cè)理紙；南紙用豎簾，其紋豎，晉二王真跡，多是會(huì)稽豎紋竹紙。”(明"屠隆《考 事》)又晉"陸 《鄴中記》載：東晉十六國(guó)時(shí)，后趙國(guó)君“石季龍與皇后在觀(guān)上為昭書(shū)，五色紙，著鳳口中，鳳既銜詔，侍人放數(shù)百丈緋繩，轆轤回轉(zhuǎn)，鳳凰飛下，謂之鳳詔。鳳凰以木做之”。石虎以五色紙作詔書(shū)，可知其時(shí)紙質(zhì)已柔韌，而且已有染以彩色之紙了。唐"王維《和賈至早朝大明宮》詩(shī)有“朝罷須裁五色詔”句，即引石虎“鳳詔”的故事。此外，東晉時(shí)，南方還有藤紙出現(xiàn)。到了南北朝時(shí)，陳"徐陵編《玉臺(tái)新詠》，序中有“三臺(tái)妙跡，龍伸 屈之書(shū)，五色花箋，河北膠東之紙”之句，證實(shí)了以五色花箋書(shū)寫(xiě)詩(shī)賦文章，早在六世紀(jì)中已廣泛應(yīng)用于文人筆墨之間了。從而得悉“花箋”之名，開(kāi)始出現(xiàn)在我國(guó)文風(fēng)昌盛的南北朝時(shí)期的南朝。
二、隋唐時(shí)期的蜀箋
隋朝統(tǒng)一了南北朝分裂局面。不久，李淵起兵，取而代之，建立唐朝。唐朝是中國(guó)歷史上一大強(qiáng)盛朝代，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，超越前朝。體現(xiàn)在造紙工藝方面，較以往不僅質(zhì)量提高，而且品類(lèi)也增多，如玉版、貢〓、經(jīng)屑、表光、魚(yú)子、硬黃……與此同時(shí)，唐詩(shī)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，也是一個(gè)輝煌奪目的時(shí)代，承載這宗詩(shī)文的載體紙張——詩(shī)箋，隨之名目也繁多，五光十色。唐代制紙工藝首推四川，而蜀中箋紙又以“浣花箋”首屈一指。浣花箋一名“
薛濤箋”，又名“
松花箋”。相傳唐元和(公元806-820年)中，元稹使蜀，營(yíng)妓薛陶(濤)造十色彩箋相贈(zèng)，稹于松花箋上題詩(shī)寄陶。(李石《
續(xù)博物志》)又李商隱《送崔玨往西川》詩(shī)：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩(shī)詠玉鉤”句，可見(jiàn)薛濤箋為當(dāng)時(shí)詩(shī)人所樂(lè)道。按：薛濤字洪度，隨父流落蜀中，遂入樂(lè)籍，工詩(shī)。韋皋鎮(zhèn)蜀，招令侍酒賦詩(shī)，稱(chēng)為女校書(shū)。暮年屏居浣花溪。元"費(fèi)著撰《蜀箋譜》，謂薛濤七十三歲卒，不知所據(jù)。薛濤箋是“以芙蓉等為料煮糜，入芙蓉花末汁，或當(dāng)時(shí)薛濤所指，遂留名至今。其美在色，不在質(zhì)料也”(見(jiàn)《天工開(kāi)物》)。這時(shí)的箋紙，已有名家自制之開(kāi)始。
三、五代時(shí)的砑光箋
唐代彩色紙箋普遍用于文人詩(shī)酒間，然而尚無(wú)箋紙上雕印山水花卉之說(shuō)。五代末，曾任后晉戶(hù)部尚書(shū)的姚 ，其子 善造五色箋，光緊精華，砑紙板乃沉香刻山水林木，折枝花果，獅鳳蟲(chóng)魚(yú)，壽星八仙，鐘鼎文，幅幅不同，紋鏤奇細(xì)，號(hào)“砑光小本”。
砑光的箋紙，是雕版刷印花箋的前身，其法是以彩色紙料薄而勁韌者，覆在線(xiàn)刻的畫(huà)版上，然后用木棍或石蠟在紙背上磨砑，雕版上的花紋則光出紙上。這種砑光紙直到清代，尚在各地南紙店里砑制。
四、宋元花箋新發(fā)展
宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，是因趙匡胤用兵結(jié)束了五代十國(guó)時(shí)諸潘割據(jù)的戰(zhàn)亂年代，社會(huì)暫時(shí)得到安定。造紙質(zhì)量提高及活字版印刷術(shù)出現(xiàn)，更推進(jìn)了文化昌明。就箋紙而論，宋代有
澄心堂紙極佳，有碧云春樹(shù)箋，龍鳳箋、團(tuán)花箋、金花箋……，都是宮中御用之箋紙相當(dāng)華貴。
元代制紙，有彩色粉箋、蠟箋、花箋、黃箋、羅紋箋皆出紹興；有白篆紙、觀(guān)音紙皆出江西。彩印詩(shī)箋，尚無(wú)所聞。惟有紙上繪金如意云者，為元朝大內(nèi)明仁殿御用之品，可裁作詩(shī)箋。清朝曾有仿制，特于紙面左下角捺“乾隆年仿明仁殿”長(zhǎng)方圖章，亦系御用之物。皆非一般市上所售，后有復(fù)制者?；赜^(guān)上述文獻(xiàn)資料，截至元代，雕版印刷彩箋尚無(wú)所聞。所以只有中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到了明末黃金時(shí)代，才涌現(xiàn)出了諸如《蘿軒變古箋》、《十竹齋箋譜》等高雅精絕的花箋，相繼問(wèn)世。
五、明代的彩印箋譜
明代是中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，當(dāng)時(shí)無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)、蒙學(xué)讀物，還是醫(yī)藥氣功、衣食生活以及文房四寶……幾乎無(wú)不附以精雕之插圖。以圖為主的畫(huà)譜、墨譜、神仙人物圖傳，更不必細(xì)說(shuō)，而其中以彩色套版精印成冊(cè)，雅趣高絕，專(zhuān)供士大夫“清玩”者，莫過(guò)于《蘿軒變古箋》和《十竹齋箋譜》了?！短}軒變古箋》又名《蘿軒箋譜》，明末蘿軒輯，天啟七年(公元1627年)吳發(fā)祥刊版于江寧(今江蘇南京)?！短}軒變古箋》中的“拱花”版式，是版畫(huà)史上一大創(chuàng)新。它是先將物象的輪廓用陰刻刀法刻在平面木板上，再將宣紙覆于版面上，上加薄氈，以木棍用力壓或木槌輕敲，紙面就凸出了版上凹下的圖象花紋，猶如今日官防鋼印。所以顏繼祖說(shuō)：“若干曲折，卻非依樣葫蘆。”明刻《蘿軒箋譜》今已難得，1981年上海朵云軒有復(fù)刻本印行，可資參考。繼《蘿軒變古箋》后，有《十竹齋箋譜》刻成于崇禎十七年(公元1644年)。“十竹齋”命名與編印者胡曰從經(jīng)歷有關(guān)。胡原籍安徽休寧人，生于萬(wàn)歷十二年(公元1584年)、喜鑒藏文物。相傳胡酷愛(ài)竹筠，嘗于寓所種竹十余竿，讀書(shū)雅玩古董于竹窗下。后在南京雞鳴山側(cè)開(kāi)一古玩店，因而取名，“十竹齋”。胡曰從曾任南明王朝中書(shū)舍人，明亡不仕?！妒颀S箋譜》印成于南明弘光元年(公元1645年)，內(nèi)容豐富，包括歷史故事、詩(shī)詞意畫(huà)、山水人物、商周銅器、古陶漢玉等等。共分四卷，二百八十圖。其中卷三，有以象征之物，以表古代成語(yǔ)故事；有以寫(xiě)實(shí)人物，畫(huà)才德兼?zhèn)?，非流俗所能企及之高士。箋譜諸圖，皆纖巧玲瓏，印制極工，除“ 版”外，還以“拱花”凸版印壓花瓣脈紋，鼎彝瓶花圖案者。典雅清新，今難再現(xiàn)?！妒颀S箋譜》卷首有李于堅(jiān)《箋譜小引》和李克恭《十竹齋箋譜序》。序文對(duì)箋譜的發(fā)展演變， 版、拱花的雕版印制等，闡述較詳。1940年鄭振鐸編《中國(guó)版畫(huà)史》，分類(lèi)編入其中。
六、清代花箋之繁榮
清初，戰(zhàn)火未靖，社會(huì)反滿(mǎn)統(tǒng)治中華的抗清連動(dòng)不斷。康熙帝親政后，學(xué)習(xí)漢文化，詔命纂輯《欽定圖書(shū)集成》……同時(shí)版畫(huà)藝術(shù)遙接明末余緒，始漸繁榮，但多頌揚(yáng)之作。而箋譜之制，卻無(wú)多聞。乾隆(公元1736-1795年)時(shí)，始有單頁(yè)印箋出現(xiàn)。此后，蘇州、南京、上海、北京、安徽歙縣皆有詩(shī)箋繪刻，其中大都是陽(yáng)線(xiàn)刻版，淡色刷印于彩色或素紙上，也有少數(shù)以朱綠套版印制者。在內(nèi)容方面，除傳統(tǒng)的山水、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)、人物外，還有戲曲小說(shuō)。諸如《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》等具有情節(jié)的畫(huà)箋刻印。顯然是清中葉后，沿海城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，花箋常被生意人取作信箋，用于書(shū)信往來(lái)了。古代詩(shī)箋原來(lái)是載乘文人詩(shī)詠，名士書(shū)札以至詔命等，本屬文士雅玩之品，似與商賈以物論價(jià)，金錢(qián)往來(lái)無(wú)關(guān)。晚清工商業(yè)發(fā)展，開(kāi)明人士受到西方資本主義社會(huì)和國(guó)家腐朽現(xiàn)狀影響，詠詩(shī)作詞，不再是時(shí)代風(fēng)尚了。詩(shī)箋的載體也由雅趨俗，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展。因此，需求者增多，內(nèi)容也有新的變革。“戊戌變法”(公元1898年)后，上海商務(wù)印書(shū)館、機(jī)器造紙局等，曾用機(jī)制箋紙，大量生產(chǎn)。為了爭(zhēng)相獲利，且不斷推出新樣，如上海商務(wù)印書(shū)館印制的《西湖十景》、劉炳堂畫(huà)的《太師》《百鹿》等寫(xiě)生動(dòng)物。此外，更有值得注意的是以《世界八大英雄》(哥侖布、英國(guó)克林威爾、俄國(guó)大彼得、美國(guó)華盛頓、法國(guó)拿破侖、意大利加富爾、德國(guó)俾斯麥、日本西鄉(xiāng)隆盛)為題材的箋紙出現(xiàn)。它打破過(guò)去中國(guó)版畫(huà)史上刻印名賢志士，以教人尊重品德和仁恕之道的傳統(tǒng)；提倡要學(xué)哥侖布探險(xiǎn)，彼得大帝南擴(kuò)，華盛頓自強(qiáng)獨(dú)立，俾斯麥強(qiáng)權(quán)外交，西鄉(xiāng)隆盛主張維新……世界上各樣不同的時(shí)代人物。就這幾張小小箋紙來(lái)看，它也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)之實(shí)況。這時(shí)的宣統(tǒng)已是封建社會(huì)末代皇帝。于此變革前夕，天津文美齋刊印了一部《百華詩(shī)箋譜》，圖有：紫丁香、玉蘭、菊花、萬(wàn)年青等草木花卉。作者張兆祥，號(hào) 庵，天津人，善畫(huà)花鳥(niǎo)，設(shè)色艷雅，備極工致。前有張祖翼序。序文作于光緒丙午(公元1906年)，刻版印制于宣統(tǒng)三年(公元1911元)五月。繼《百華箋譜》之后，文美齋集上海錢(qián)慧安、沈心海、楊伯潤(rùn)，南京王慎之，天津辛蔭圃和陸炳文、黃花農(nóng)等畫(huà)家所作的人物、花卉、博古、山水等刻印成一部《文美齋箋譜》，后又以石印版印行了一部《七十二侯箋》(錢(qián)慧安作)。箋譜發(fā)展，至此暫告終止。
七、關(guān)于《北平箋譜》
公元1933年初，魯迅先生收到鄭振鐸(西諦)君贈(zèng)送的《中國(guó)文學(xué)史》三本后，于二月五日回信說(shuō)：“去年冬季回北平，在琉璃廠(chǎng)得了一點(diǎn)箋紙，覺(jué)得畫(huà)家與刻印之法，已比《文美齋箋譜》時(shí)代更佳，譬如陳師曾、齊白石所作諸箋，其刻印法已在日本木刻專(zhuān)家之上，但此事恐不久也將銷(xiāo)沉了。因思倘有人自備佳紙，向各紙鋪擇尤(對(duì)于各派)各印數(shù)十至一百幅，紙為書(shū)葉形，彩色亦須更加濃厚，上加序目，訂成一書(shū)，或先約同人，或成后售之好事，實(shí)不獨(dú)為文房清玩，亦中國(guó)木刻史上之一大紀(jì)念耳。”其時(shí)，魯迅與鄭振鐸一位在上海，一位在北平，只以書(shū)信往來(lái)，并將詩(shī)箋由郵寄還，不數(shù)月，《北平箋譜》問(wèn)世。其中包括沈兼士題簽；扉頁(yè)書(shū)名“北平箋譜”題字由沈尹默書(shū)。最重要的是魯迅先生一篇《北平箋譜》序，概述了中國(guó)版畫(huà)發(fā)展史。
魯迅寫(xiě)此序文前，曾函告鄭振鐸：“我當(dāng)做一點(diǎn)小引，但必短如兔尾巴……”并認(rèn)為這是一部“新古董”，只印百部。魯迅一面邀西諦在北平訪(fǎng)箋收集，一方面自己在上海收集到數(shù)十種，認(rèn)為“皆不及北平；杭州、廣州，則曾托友搜過(guò)一通，亦不及北平，且劣于上海，有許多則即上海箋也，可笑，但此或因?yàn)樗鸭咄庑兴?，亦未可定。總之除上海外，而冀其能儼然成集，盡難矣。北平私人所用信箋，當(dāng)有佳制，倘能亦作一集，甚所望也。”此文既反映了當(dāng)時(shí)除北平外，上海、杭州、廣州等地，尚有印版箋紙于市上出售，同時(shí)又可知北平還有私人印制的信箋。鄭振鐸于此期間，將收集工作寫(xiě)作一篇《訪(fǎng)箋雜記》，魯迅寫(xiě)信說(shuō)：“《訪(fǎng)箋雜記》是極有趣的故事，可以印入譜中。第二次印《箋譜》，如有人接辦則為紙店開(kāi)一利源，亦非無(wú)益。〓草創(chuàng)不易，一創(chuàng)成，別人亦可踵行也。”《北平箋譜》刊行后，魯迅先生還想復(fù)刻明版《十竹齋箋譜》。一因文，求老頭子惜而不賣(mài)，他以為還可以得重價(jià)。”又因“我們的同胞，真也刻的慢，其悠悠然之態(tài)，固足令人佩服，然一生中也就做不了多少事”(以上引言均見(jiàn)《魯迅書(shū)信集》1976年人民文學(xué)出版社出版)。越兩年，魯迅先生病逝于上海，魯迅和鄭振鐸編印的《北平箋譜》，第一次出版了一百部，預(yù)約出售只四十部，其余六十部分送給有關(guān)的中外人士。這百部都有編號(hào)和魯迅、西諦親筆簽名發(fā)行，十分珍貴。第二次刷印的百部均無(wú)魯迅、西諦之簽名。今天無(wú)論是第一次或第二次刷印者，都已很難得到了。八、花箋掇英帶淚痕
《北平箋譜》印行不久，1937年日本帝國(guó)發(fā)動(dòng)全面對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。七月七日，北平淪陷，全國(guó)人民投入抗日救國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，何暇再談箋譜盛衰之事。待到1949年中華人民共和國(guó)成立后，文房四寶，詩(shī)箋墨譜，被視為非勞動(dòng)大眾生活所需。1956年，“我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成。”當(dāng)時(shí)琉璃廠(chǎng)一帶的私營(yíng)南紙店、字畫(huà)鋪等，早在社會(huì)主義改造前，多已歇業(yè)，更無(wú)彩箋印制。四川成都春熙街文具店曾以?shī)A江紙于1960年印制了一些《蜀箋》，到了1966年“文化大革命”起，經(jīng)過(guò)了“掃四舊”等“革命行動(dòng)”，詩(shī)箋作者、收藏者，都被扣上了“牛鬼蛇神”的帽子，一并掃入了垃圾堆中；其時(shí)何止詩(shī)箋。所以1978年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，沒(méi)有“詩(shī)箋”和“箋譜”的條目了。好像中國(guó)年輕人和后代，不需要知道詩(shī)箋、箋譜為何物?？蓢@!
收集彩箋，繼《北平箋譜》之后，再編成一部
箋譜，初無(wú)此愿，只是作為自己玩賞。因我年輕時(shí)，見(jiàn)到書(shū)攤上的箋紙印刻的內(nèi)容，常與木刻年畫(huà)相類(lèi)。如：同泰義印的《西廂記》、鳳榮室印的《晴雯撕扇》，澄心堂紙箋中的《麻姑獻(xiàn)壽》《天官賜?！返鹊?，遂感興趣，不斷收集，至中華人民共和國(guó)成立前后，已有數(shù)百幅之多。后來(lái)印制箋紙者日稀，由此更加珍視。十年浩劫期間，除損失少許外，大部分都埋藏起來(lái)，未敢“自我革命”銷(xiāo)毀掉。隨著歷史發(fā)展，人們漸從盲目崇拜的迷信中解脫出來(lái)。祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化，獲得了法律保護(hù)。近日，
黑龍江美術(shù)出版社蔣悅先生訪(fǎng)箋至敝廬，感《北平箋譜》印行后，時(shí)光已逾六十年，至今竟無(wú)一部新編古舊珍品箋譜問(wèn)世。豈不恰中魯迅先生所說(shuō)：“意者文翰之術(shù)將更，則箋素之道隨盡。”“此事恐不久也將銷(xiāo)沉了。”怎不可惜!囑筆者將舊藏各地印制的彩箋細(xì)選三百頁(yè)，編成一部“彩箋掇英”，以博眾賞。同時(shí)也是為了紀(jì)念中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)五十周年，以表民間大眾整理祖國(guó)文化遺產(chǎn)之成果。為不負(fù)此重托，今選就三百余幀，分作上下兩集，內(nèi)容為人物、仙佛、仕女、兒童、小說(shuō)和風(fēng)景、山水；花卉蔬果、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、梅蘭竹菊，擬古仿古，諸家
名箋。其中多是知名畫(huà)家之作。如惲壽平、李鱔、任薰、張熊、張兆祥、沙山春、錢(qián)慧安、任伯年、王素、陳慰之、墨禪、冷香、胡公壽、沈心海、劉炳堂、朱良材、趙之謙、楊伯潤(rùn)、戴伯和、李瑞清、齊白石、吳待秋、于非 、溥儒 、馬晉、張大千、吳南愚、徐燕孫、吳光宇、白云生、慧生……今皆已成古人了。印制這宗箋紙的店鋪，除北京
榮寶齋早已歸為國(guó)營(yíng)，尚在
琉璃廠(chǎng)營(yíng)業(yè)外，其他字號(hào)諸如
清秘閣、
寶晉齋、成興齋、松古齋、
澄心堂、彝寶齋等，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后就倒閉了。此外，還有清代浙江、江蘇和安徽箋紙店的制品，如上海九華齋、戲鴻堂、松茂堂、
商務(wù)印書(shū)館、揚(yáng)州晨風(fēng)閣、南京同泰義、恒隆以及其它地方的松竹齋、桂林館、文蕓閣、佳蓮、鳳榮、合泰、松蕓、尺木、文美齋……都已成為不復(fù)存在的老字號(hào)。至于這部箋譜的雕版印制，幾乎概括了中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的諸般技巧。既有單線(xiàn)木刻版印者，又有陰紋凹版拓本；既有五色套版刷印，又有多塊 版渲染。還有拱版暈色，壓花無(wú)色以及鋅版機(jī)制方法印就者?；又?，不僅可供中國(guó)版畫(huà)家、美術(shù)史家創(chuàng)作、研究參考，同時(shí)也是研究中國(guó)印刷史、文化史家不可多得的參考資料。
20世紀(jì)60年代后，箋紙式樣發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的宣紙印彩箋和八行豎格箋，改為機(jī)制紙印橫格箋，書(shū)寫(xiě)工具推廣和普及鋼筆，再也找不到毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)的墨彩氣韻。特別是隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)程和電腦辦公自動(dòng)化的普及，傳統(tǒng)的毛筆書(shū)法和文房四寶退出了實(shí)用舞臺(tái)，宣紙花箋僅成為傳統(tǒng)文化守望者和收藏者把玩的藝術(shù)品，供賞玩收藏，但其文物價(jià)值、史料價(jià)值和收藏價(jià)值卻日益增高。據(jù)報(bào)載，清代民國(guó)水印花箋，市場(chǎng)價(jià)每張達(dá)50元至100元。1933年出版的《北平箋譜》拍賣(mài)成交價(jià)達(dá)8000元。1952年榮寶齋拱花饣豆版明刻《十竹齋箋譜》拍賣(mài)成交價(jià)達(dá)1.1萬(wàn)元。1981年朵云軒依明刻版彩印《蘿軒變古箋譜》拍賣(mài)成交價(jià)達(dá)2.42萬(wàn)元。由此可見(jiàn)，箋紙收藏已成為藏界熱捧的新寵。
