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在武威市古浪縣橫梁鄉(xiāng)莊浪溝村直溝組的沙河西南岸，有一處呂氏家族墓地，墓地上立有《呂氏碑記》《呂氏明堂碑》兩通碑刻，分別刻于清道光十年和十二年（1832）。二碑后面兩側(cè)分別樹立石桅桿各1個?！秴问厦魈帽氛胸Q刻篆書“皇清誥贈”四字，說明志主后代中有取得科舉功名者。這在碑文的署名當中也有所體現(xiàn)：《呂氏碑記》署名中有兩位國子監(jiān)太學生（國家最高學府中央大學在讀生員），《呂氏明堂碑》署名中有“丙午科武舉”七名。

樹立桅桿的風氣由來已久?？婆e時代，特別是明清兩代，凡家人或家族中有人考取了功名，必在宗祠或墓地樹立桅桿，以光宗耀祖，青史留名，告慰先人，昭示世人，繼往開來，奮發(fā)進取。

桅桿形同旗桿，許多地方也以旗桿相稱。旗桿，顧名思義是懸掛旗幟的桿子。裝飾或繪制有動物圖騰、太極八卦等圖案的旗幟，古代多用于部族標識或戰(zhàn)爭，反映古代戰(zhàn)爭的小說如《三國演義》《水滸》中就有許多旗幟的描寫，成語中常用“旌旗蔽日”形容軍隊數(shù)量眾多，陣容雄壯整齊。

作為建筑物的旗桿出現(xiàn)稍晚。北宋張擇端《清明上河圖》中即有成對的旗桿立于府院之前的畫面，這說明至少在北宋時期，旗桿已成為一些城鄉(xiāng)建筑的組成部分。當代的政府機關、學校、企業(yè)、會展中心以及一些重要建筑物，在主建筑或主建筑前的廣場都設計并建造了旗桿，在上面插旗或掛旗。插旗或掛旗通常會選擇節(jié)慶日或重要紀念日。發(fā)展到后來，桅桿上掛旗的功能逐步弱化，而其旌表的功能增強，桅桿與旗桿分道揚鑣，分別屬于兩個類型。

根據(jù)文獻記載和對存世桅桿分析，桅桿一般分為兩大類：一類是威儀敦禮與崇祀許愿類，多豎立在衙門、貢院、會館、寺廟等建筑之前，這與個人功名無關，不在本文探討范圍。一類是功名旌表與優(yōu)賢飏歷類。這類桅桿，是為取得功名者所豎立，一般選擇在祠堂、宅院前面，或家族墓地，其目的是光宗耀祖、光前裕后、光大門楣，以區(qū)別于左鄰右舍，反映了古人崇德報功與榮宗顯祖的家族觀念。本文所述及的桅桿即此。

豎立桅桿（旗桿）是我國科舉制度的產(chǎn)物，興起于宋末元初。中國的科舉制度，始于隋，立于唐，備于宋，盛于明清，成為讀書人考取功名、進入上流社會的必經(jīng)之路。一個地方舉人、進士的多少，足以反映出這個地方文化的開化和發(fā)展程度。成千上萬的讀書人，“三更燈火五更雞”，勤讀不輟，唯一的目的就是渴望金榜題名，步入仕途，光耀門庭。在古代科舉制的社會里，族人中倘有經(jīng)過科舉應試獲得功名者，除在祠堂大門或廳堂上高懸“進士及第”“金榜題名”等匾額外，還要在祠堂或門前豎立石桅桿。桅桿的作用不外乎有兩點：一是可以光耀門楣，彰顯身份，昭示世人；二是可以作為后人學習的榜樣，激勵后輩們積極進取，勇于攀登。

古代的讀書人通過科舉，考取了秀才、舉人、進士等功名后，在自家宅院或家族祠堂大門左右或祖宗墓地豎一對石桅桿，在上面鐫刻其生平事跡，并雕以龍鳳獅虎、祥云等吉祥物，目的是光宗耀祖，激勵子孫后代成才致仕。立在墓地的系后人取得功名后用以告慰、追思先人。所以，桅桿是功名的象征，它在告知后人，在歷史的長河中，這里曾有人中過舉人、進士或做過高官，用來激勵邑人和族人發(fā)揚光大先賢的奮斗精神。那些步入科舉之路的學子，都渴望在家鄉(xiāng)的祠堂門口或其他地方，立一對桅桿，銘刻自己的科舉功名，以流芳百世。如今，許多代表功名的旗桿石、大夫第和匾額門楣等，都隨著歷史的長河東流而去，但崇文尚學之風依然濃厚，代代相傳。

完整的桅桿，包括基座、桿礎、桿柱、桅斗、角撐（雀替）和桿頂?shù)葮嫾?。桿柱的材質(zhì)一般為木質(zhì)、石質(zhì)、鐵質(zhì)等。木桅桿材質(zhì)易腐，一般不用或少用；石桅桿桿頭像毛筆，故稱“石筆”，相當于現(xiàn)在的“學位證”或“榮譽證書”。石桅桿，用石料做成，包括基座、桿礎、桿柱及其上面的飾物；木桅桿，則是基座和桿礎為石質(zhì)，桿柱及其上面的飾物用木料做成；鐵桅桿，其形制類似石、木桅桿。經(jīng)年歷久，石桅桿存世最多，木質(zhì)桅桿存世稀少。

桅桿上的“斗”狀飾物，是桅桿的重要特征，根據(jù)桿柱上所掛“斗”的多少，可分為單斗桅桿、雙斗桅桿和多斗桅桿等。這個“斗”字在繁體字中不能寫成“鬥”。

豎桅桿之風雖興起于宋元之時，卻盛于明代，特別是明代中后期。清代學者俞樾《茶香室續(xù)鈔》載：“明代旗竿之濫且侈。”至清代，豎旗桿之風依然盛行，甚至有增無減。進士、舉人豎桅桿是常態(tài)，拔貢、優(yōu)貢、歲貢、恩貢、副貢和孝廉方正等，以及按捐例（例貢）獲得功名者，皆豎桅桿。宗族中有人考取功名，無疑是其家庭、宗族的一件大事，不管出在哪家哪戶，都被視為全村人、本宗人的榮耀，是真正意義上的光宗耀祖，光顯門楣，大肆宣示、制造聲勢亦屬正常。在豎桅桿以示榮耀之外，緊接著進行的可能就是修宗祠、續(xù)家譜等重大事項。

豎立桅桿之風的泛濫與奢侈，除對功名者的范圍擴大、儀式鋪張外，還興起了在逝者墓前豎立桅桿和在祠堂與墓前各豎桅桿的做法。制作桅桿非常耗工費時，精美的桅桿更需要大額資金保障。清《圓明園內(nèi)工則例》記載了圓明園中豎立旗桿之工勞：“搭井攔架子，掛繩秤，安夾桿，上寶頂，每座用大繩揶用，扎縛繩一百四十斤，搭材匠二十四工，壯夫十二名，拉后手壯夫二十四名……”。這僅僅是豎立旗桿的工勞，若加上前期的木材或石材的采買、運輸、加工，費用肯定不在少數(shù)，而且在桅桿的制作與豎立等過程中，還包括石、鐵、木、泥、篾匠和風水堪輿先生參與。所以，豎立桅桿并不是一項簡單的工程。因此，豎立桅桿，普通人家是承受不了的。從各地現(xiàn)存桅桿的大小、高低、雕飾、配套設施和環(huán)境布置等情況來看，桅桿在一定程度上顯示出主人及其家族的財富情況。

為鼓勵取得功名者豎立桅桿，朝廷或當?shù)卣c民間機構，會資助銀兩支持其修建桅桿、牌坊等旌表類建筑，以起到勸學慕賢的社會效果。清《科場條例》載：“進士應給旗匾銀三十兩，一甲三名加增五十兩?！?/span>三五十兩的資助只是杯水車薪，只是表明官方的一個態(tài)度，不是非富即貴、財大氣粗的家族，也只能望桿興嘆！

豎立桅桿，基本上屬于民間行為。所以對桅桿的形制與規(guī)格，未見文獻記載，也無明文規(guī)定。一般而言，秀才底座為四角，舉人為六角，進士和四品官以上為八角形狀。但桅桿上掛斗的多少，卻有著慣例和講究。通常情況下，舉人掛單斗，進士掛雙斗。掛斗的多少，與功名取得者的學位高低有關。

“斗”，是古代桅桿上極富文化意義和讓人充滿遐想的裝飾物?！墩f文解字》注：斗，“大升也。象形，有柄。凡斗之屬皆從斗?！倍纷鳛橐环N量具，早在春秋戰(zhàn)國時期就已普遍使用，中國歷史上相當長的時間里，實行著“龠（yuè）、合、升、斗、斛（hú）”五量制。傳統(tǒng)社會里，作為一個體積或容積的表達，“斗”字出現(xiàn)在各種詞匯中，如斗膽、斗方、八斗之才、日進斗金等。早期的斗，呈長柄勺狀，與天空中一些星群的布局形狀相像，如南斗六星、北斗七星。這些星斗，高掛云天，遙不可及而又充滿神秘感，古人對之賦予神力并頂禮膜拜。《甘石星經(jīng)》載：“南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位。”《史記·天官書》云：“南斗為廟，其北建星，建星者，旗也?！?/span>漢代星相學大行其道，魏晉以后，對星斗的崇拜依然盛行不衰。

古人用“魁”字來表達登科及第的愿望亦源自于“斗”?！翱蕖币卜Q“奎星”，古人認為是主管文運之神。其實奎宿是星官名稱，又叫“天?！薄胺廒！?，是二十八宿之一，為西方白虎七宿的第一宿。按照現(xiàn)代天文學的觀點，奎宿有16顆星，包括仙女座9顆星和雙魚座7顆星。道教尊奎星為主宰文運之星，是文昌帝君的侍神，故奎星與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。舊時魁星樓、魁星閣遍布各地，其正殿塑著魁星造像，右手握一管朱筆，左手持一只墨斗；右腳獨立，腳下踩著大鰲的頭部，意為“獨占鰲頭”；左腳后揚，腳上是北斗七星，意為“魁星踢斗”，即草書“魁”字（魁星點斗）。從唐代開始，魁星信仰經(jīng)久不衰，“魁甲”“奪魁”“占魁”亦成為科舉考試第一名的代稱?！翱薄岸贰庇袝r則是同義詞，如用“魁星點斗”“泰山北斗”“北斗拱極”“才高八斗”等詞語比喻德高望重、成就卓越之人。

將斗高掛于桅桿之上，抬頭見斗，既形象地表達又極大地滿足了讀書人的愿望?！肚迕魃虾訄D》中就有旗桿置斗的畫面，說明這一習俗淵源頗深。

涼州人在猜拳喝酒當中，將數(shù)字“五”的酒令喊作“五魁首”“五子魁”，其實這和“九（久）長壽”“六（祿）高升”一樣，是一種祝福語、吉祥語。明代科舉考試分五經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典，每經(jīng)所取第一名稱之為“經(jīng)魁”，“魁”即有“首”“第一”之意。鄉(xiāng)試中，每科前五名必須分別是某一經(jīng)的經(jīng)魁，故稱“五經(jīng)魁”“五級魁首”，簡稱“五魁首”。所以，“五魁首”既源于對魁星的崇拜，也是對讀書人的一種美好祝愿。

石桅桿，可以是單獨的建筑物，也可以作為一種特別的建筑單元，或建筑裝飾物，與其他建筑單元形成復雜的建筑體。雙雙豎立于祠堂或墓地的石桅桿，在保持建筑對稱美的同時，自然傳遞出其主人或家族的豐標不凡。因桅桿的象征作用，它在告知后人：在歷史的長河里，這里曾有人中過科舉或做過高官，后人為他們歌功頌德而樹碑（桅桿）立傳，用來激勵后人發(fā)揚光大。

全國有不少地方的石桅桿密集出現(xiàn)在家廟或宗祠前，形成桅桿林。因其為名人賢士所立，故亦稱為“功名柱”。密集出現(xiàn)的地方，肯定是科舉當中成績最佳的地區(qū)，如江蘇、福建、浙江、廣東、江西、四川、山東等地，是歷史上豎立桅桿多的地方，并將豎立桅桿視為特有的風俗與崇文重教的標志。建于明萬歷十二年（1584）的福建省龍巖市下洋鎮(zhèn)中川村胡氏家廟前，豎立著36根光宗耀祖的桅桿（其中21根木桅桿已枯，現(xiàn)存15根石桅桿）。明清兩代，中川村有進士5人，舉人30人，貢生123人，秀才288人，監(jiān)生564人，文武仕官108人，素有“文武世家”之譽。廣東梅州地區(qū)明清時期先后考取進士近300名，可謂人杰地靈，雋秀輩出。梅州市修建的院士廣場中，特地豎立了三根粗壯高大、工藝精美、構思巧妙的石桅桿，以此標志性建筑表明梅州人古時之功名富貴的價值取向與激勵后人奮發(fā)圖強的精神。

清代以后，一些雖未獲取科舉功名，但戰(zhàn)功卓著或政績顯赫者，也能享有豎立桅桿的榮譽。清嘉慶至光緒時期，為豎立桅桿的又一盛行時期。武威市古浪縣呂氏桅桿即豎立于這一時期。

功名桅桿，無疑是古代科舉制度的產(chǎn)物。傳統(tǒng)社會里，大多數(shù)人走向仕途必須通過科舉考試，只有這樣，加官進祿、功名富貴才能實現(xiàn)。功名桅桿，也是族人心目中的一座豐碑，昭示著榮譽與地位，對于彰顯宗族名望，褒揚家親功名，勉勵后人進取，都具有不同尋常的意義。桅桿，可為后人了解舊事、考證歷史提供幫助。一個地方豎立的桅桿數(shù)量多，表明此地鐘靈毓秀、人才輩出，以及當?shù)爻缥闹亟膛c發(fā)憤進取的濃厚風氣。

德厚流光，澤被后世。桅桿，在歷史的演進中漸漸成為一種文化記憶標識。這個標識在以耕讀傳家、讀書上進為理念的傳統(tǒng)社會里，所傳遞出的信息就是讀書與進取。我國歷史上的世家大族，往往是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中耕讀傳統(tǒng)的實踐者和倡導者。在以農(nóng)耕文明為基礎的社會里，“耕讀傳家”既是小康農(nóng)家，也是眾多仕宦之家的精神追求。

桅桿，一種崇高威嚴的象征，也是人才輩出的象征。前人建功立業(yè)，后人畏威懷德，正是在這樣的規(guī)矩約束和家風熏養(yǎng)下，一代又一代的后人，繼續(xù)和發(fā)揚著家族的榮光，走向光明的未來。桅桿，所代表的奮斗精神與激勵作用，在當代的價值取向中歷久彌新，理所當然地要加以肯定和保護。

中國歷史上，石桅桿數(shù)量巨大，逾年歷歲，或拆或毀，留存下來的極少，留存下來且完整無缺的就更是寥寥無幾。武威在明清兩代考取功名的人數(shù)成千上萬，而至今留下桅桿的卻極為少見。古浪縣呂氏家族墓地保存的石桅桿彌足珍貴，對研究古代科舉功名和榮譽制度具有極為重要的價值。遺憾的是，這唯一保存下來的科舉時代功名象征物的石桅桿還沒有受到應有的保護，正面臨著損毀而導致失傳的危機。

呂姓相傳為上古華夏部落首領炎帝神農(nóng)氏姓氏，其始祖為伯夷，夏商周時呂國均為諸侯國，周初又封太公望呂尚（姜子牙）于齊國，故呂氏為中國古老姓氏之一。甘青地區(qū)本為呂氏（羌族）早期發(fā)源地，夏、商時期從羌族中分出一部分向東遷徙，后幾經(jīng)播遷，形成幾大郡望堂號。甘肅為呂姓分布較多的地區(qū)，其中雜以不少氐人呂姓（主要是后涼呂光一族）。歷史上，略陽望族氐族人呂光在武威建立后涼國，二代四主，立國18年，大量關中籍呂氏成員在武威做官，子孫落籍武威，為呂姓的繁衍奠定了基礎。

據(jù)《呂氏碑記》《呂氏明堂碑》載，古浪呂姓始祖為呂秀，原為“陜西涼州府平番縣高城邑呂家”，“肇基于平番高城邑”，因“初貿(mào)易而至古郡于大□南鄉(xiāng)莊浪溝”，后“尋意欲復歸原籍。不意日復一日，年復年來”而不得，遂落籍古浪。開始“煢煢孑立”，其后不斷壯大。又從作者“南人也而竟為北人焉。天乎？人也”的感嘆推測，古浪呂姓始祖當為南方人。此支呂姓“克振家聲，□力耕田，勤儉是箴，是使呂氏之□□克昌”，子孫繁茂，“枝葉蕃衍”，成為武威呂姓的主力軍。同時，呂姓后代中亦有“巍然步武其中”者，即進入武官行列的子弟（呂氏碑見王其英編著《武威金石志》）。

從呂氏墓地豎立石桅桿分析，亦是繼承了南方客家人在人口大遷移運動中，將豎立桅桿視為客家人特有的風俗與崇文重教的標志。清代，客家移民大量遷入全國各地，其重學厚養(yǎng)和敬賢禮士的風習依然固守并代代相傳。豎立石桅桿，不忘祖宗之德，應該也是這樣的目的。因此可以說，呂氏墓地豎立桅桿之事，既是一部古人崇文重學的歷史，也是一部移民文化相融的歷史。

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