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是不是每個人都可以讀懂《易經(jīng)》?
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2022.08.16 內(nèi)蒙古

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天盤八卦--周易平面宇宙模型的推演及其意義

周易宇宙模型失傳之后,經(jīng)過邵雍們的胡攪蠻纏,二千多年以來,?周易?真的無人能讀懂了。但其實?周易?的脈絡(luò)是很清晰的,還是能夠讀懂的。本文就開個頭,以推演周易平面宇宙模型(天盤八卦)為例,為各位理出一個頭緒出來。

太愚在前面的文章中,曾介紹過天盤八卦的推演,但較簡要。現(xiàn)作詳細介紹。

1.推演八卦卦位

在一張白紙上畫一個圓,如圖一。

圖一



在上述這個圓形之中畫一根貫通圓形的水平直徑,如圖二。

圖二



圖二之中,上半圓表象陽,即天;下半圖表象陰,即地,故?系辭?有云,“一陰一陽之謂道”,也就是說,圖中的一橫表象道。

八卦圖最早是伏羲推演出來的,故人們把上述由圖一變?yōu)閳D二的過程稱為“伏羲一畫開天地”。

再在圖二之中畫一根中垂線,如圖三。

圖三



再把圖三之中的四個分塊平分,如圖四。

圖四



?說卦傳?第三章:“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。”這是排定八卦卦位的依據(jù)。

初涉易道的朋友,需牢記以下關(guān)系:

天地=乾坤=父母,

雷風=震巽=長男長女,

水火=坎離=中男中女,

山澤=艮兌=少男少女。

這四對卦,又稱為夫婦正配,即每一雙卦,都是一對夫妻。

在排卦位時,還必須明確:第一,陽為天,陰為地,故陽卦表象天,陰卦表象地;第二,排卦須符合古代禮法秩序,因為?周易?成書的時代是最講禮制的年代。其基本秩序是:父母-長男長女-中男中女-少男少女;第三,排卦時,須以夫婦正配成雙成對演進。

天地定位:把表象天的乾卦排于圖四之中水平線(道)之上的左側(cè)第一個卦位上,把表象地的坤卦排于道之下的左側(cè)第一個卦位上,如圖五。

圖五



當乾坤兩卦確定之后,其他卦的卦位也跟著可以確定下來,這就是天地定位。

山澤通氣:把艮卦和兌卦填入乾、坤二卦的對稱卦位上,如圖六。

圖六



氣,空也,空氣也。圖六之中的艮、兌兩卦與乾、坤兩卦之間隔著兩對空缺的卦位,象這兩對卦之間以氣流相通,是謂通氣。

所以,“山澤通氣”的意思是說,把艮、兌二卦排好之后,這兩卦與乾、坤兩卦之間的關(guān)系,是氣流相通的關(guān)系。

把艮兌兩卦排出來之后,就明白古人為什么在說完“天地定位”之后沒有接著說“雷風相薄”,而先說“山澤通氣”,原來,這是出于對稱性演繹卦位的需要,才作出這種有違古代倫理秩序的表述的,否則,就是拿著槍指著他的背,古人也是不敢忘記禮法秩序的。

雷風相?。罕?,“林薄也”,即林木之間長得密密麻麻,距離貼得很近叫做薄?!氨 弊謴钠H,是以草葉很薄以表薄的概念。相薄,引申為貼近。

所以,雷風相薄的意思是說,在貼近乾、坤兩卦的卦位上填上震、巽兩卦之后,震、巽兩卦與乾、坤兩卦呈貼近相鄰,如圖七。

圖七



水火不相射:射,即射線。沿著兩點畫一根延長線,就叫做射線。兩個對宮之卦的關(guān)系,就叫做相射。例如,邵雍的所謂“先天八卦”,其坎、離相對,就叫做水火相射。大師們對邵雍之圖中如此直白的“水火相射”的關(guān)系居然連質(zhì)疑一下的勇氣都沒有,真的是匪夷所思!

所以,在圖七中所空缺的兩個卦位上分別填上坎、離兩卦,這兩個卦之間的卦位關(guān)系不是相對相射的關(guān)系,且這兩個卦與乾坤兩卦之間也不是相對相射的關(guān)系,如圖八。

圖8



2.配置象數(shù)

?系辭上?第九章:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合?!边@段話論述到周易有10個象數(shù)。

1)配置象數(shù)10。?系辭上?第十一章:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!边@是古人在繪制八卦圖時受到啟發(fā)而歸納出來的宇宙生萬物的概念,具體解釋詳下“太極原理”。

為完成象數(shù)配置,在此先要明確,太極包括初極和終極,其中,以0表象初極(古時沒有0的概念,是為混沌),以10表象極大即終極。由圖一變?yōu)閳D二的過程,就是“太極生兩儀”。據(jù)此,在圖二的水平線的一端寫上數(shù)字10,以表象終極(極大);在另一端寫上數(shù)字0,以表象初極即極?。ㄟ^去沒有0的概念,是為混沌)。成象如圖九。

圖九



2)配置象數(shù)5?!疤鞌?shù)五,地數(shù)五”,意思是說,5數(shù)既是天數(shù),也是地數(shù)。故在圖三的中垂線上端寫上一個5數(shù),以象天數(shù)五;在中垂線的下端寫上一個5數(shù)以象地數(shù)五,如圖十。

圖十



3)配置其他象數(shù)。?系辭下?第四章:“陽卦奇,陰卦偶。”故陽卦配置奇數(shù),陰卦配置偶數(shù)。

上述已明確了5數(shù)、10數(shù)之位,只余下1、3、7、9四個奇數(shù),和2、4、6、8五個偶數(shù)。前面又已明確,“道”以上為陽為天,以下為陰為地,即乾、震、坎、艮為陽卦表象天,配置天數(shù)即奇數(shù);坤、巽、離、兌為陽表象地,配置地數(shù)即偶數(shù)。

按順配和逆配,得到兩個方案,如圖十一(方案一),如圖十二(方案二)。

圖十一 方案一



圖十二 方案二



上述兩個方案,選用哪一個?

?系辭上?第章:“天德不可為首也?!笔?,即首數(shù)。方案二(圖十二)之中乾卦之數(shù)為一,是“天德為首”,與“天德不可為首”的論述不相符,故方案一(圖十一)是最終選用方案。

這個平面圖,有天有地有萬物,能夠演繹宇宙萬物的生滅、循環(huán)往復(fù)和更新?lián)Q代(詳下),它無疑是一個平面宇宙模型。

3)驗證象數(shù)配置的正確性。第一,?系辭上?第九章:“天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之數(shù)五十有五?!?/p>

由于?系辭?把5數(shù)列入天數(shù),10數(shù)列入地數(shù),故

天數(shù)=1+3+5+7+9=25;

地數(shù)=2+4+6+8+10=30。

凡天地之數(shù)=25+30=55。

第二,?系辭上?第九章又云,“五位相得而各有合?!蔽逦?,即5數(shù)之位。圖十一中兩個5數(shù)居于中軸線的兩端,故這根線就是五位。相得,兩個數(shù)相加的結(jié)果。合,同也。五位相得而各有合的意思是說,以5-5線為對稱線,對稱位置上每兩個數(shù)分別相加,其和均相等。

7+3=10,

9+1=10,

10+0=10,

6+4=10,

8+2=10,

中軸線上兩個數(shù)相加,5+5=10。

是為五行相得而各有合。

前文已用“乾之策”“坤之策”“二篇之策”三個數(shù)作過驗證,在此不再重復(fù)。

所以,象數(shù)的配置是正確的。

請死抱邵雍大腿不放的大師們用邵雍之圖去算一算,看它能否得出“天數(shù)”“地數(shù)”“凡天地之數(shù)”。邵氏之圖犯了如此簡單的小學生級的錯誤,還有人說什么邵雍之圖不是太愚這樣的人可以否定得了的!在太愚的眼里,邵氏之圖一文不值!

3.太極原理--原始反終原理

上引?系辭上?第十一章:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!边@一段話講了宇萬物是如何生成的。

1)太極的概念。如上所述,圖十一中的10表象極大,0表象極小,則圖中的0-10線的兩端表象兩極(極小,極大),即初極和終極。所以,0-10線就是太極。

太極本來無形,把它抽象為“一”字形,故又稱為太一。?莊子列御冦?:“欲兼濟道物,太一形虛?!?/p>

2)宇宙萬物的生成。

太極生兩儀:

儀,即遵守一定規(guī)則的匹配關(guān)系。在圖一之圓中畫一根直線變?yōu)閳D二,圖二之中的兩個半圓完全對稱,匹配也;且上半圓表象陽,下半圓表象陰,即陽在上,陰在下,規(guī)則也。所以,圖中的兩個半圓就是兩儀。

由于是畫了一根線(太極)之后,才得到兩個半圓,故稱為太極生兩儀。

兩儀生四象:象者像也,即一模一樣。圖三之中的四個分塊,不就是一模一樣的嗎!所以這就是所謂四象。

由于四象是在“兩儀”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的圖形,故稱為兩儀生四象。

四象生八卦:

把四象平分,再配置八卦,不就是四象生八卦嗎!

八卦表象萬物,所以,上述演繹過程就表象宇宙從虛無之中分化出陰陽,陰陽交媾生成萬物。

敢問大師們,邵雍之圖如何去生成萬物!

3)太極原理--原始反終原理

第一,宇宙萬物的一個生命過程。?系辭上?第四章:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說?!边@段話蘊含太極原理。

把圖二和圖十一綜合在一起,成象如圖十三。

圖十三 太極簡圖



把上面這段話翻譯為:易圖是天地的模型,因此能夠用畫在絲帛上的易圖來演繹以模擬解釋世間萬事萬物的道理。通過這個圖,向上看到的是表象天的陽卦及其象數(shù),向下看到的是表象地的陰卦及其象數(shù),由此可知,事物隱秘的一面會通過其表征反映出來。圖中的數(shù)通過“道”實現(xiàn)原始反終,看了這個圖,人們就懂得萬事萬物都有生有死的道理。

圖中的原始反終是以卦與數(shù)結(jié)合,再通過道來實現(xiàn)的:

陽卦(0)→艮1→坎3→(5)→震7→乾9→(10);

陰卦(0)→兌2→離4→(5)→巽6→坤8→(10)。

兩列數(shù)交匯到10之后,再沿著10-0線回到原點(0),是為原始反終。所以,0既是始,又是終。

兩列數(shù)交匯到10,10是極限,再回歸到0,就像一個生命走到極限之后,復(fù)歸于虛無。

圖十四能夠解釋宇宙萬物的一個生命歷程,故知死生之說。

第二,宇宙在“生成-消亡-生成-消亡”之中循環(huán)

由太極簡圖可知,當宇宙由極限歸0恢復(fù)到原點之后,不知經(jīng)過多久,0(混沌)又分化出陰陽,陰陽再交媾生成萬物(八卦),然后又發(fā)生原始反終歸0。所以說,宇宙是在“生成-消亡-生成-消亡”中循環(huán)。用框架圖表示如圖十四。

圖十四



4)萬物的更新?lián)Q代和循環(huán)往復(fù)

?系辭上?第四章:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?!边@段話蘊含萬物的更新?lián)Q代和循環(huán)往復(fù)的原理。

插入太極級數(shù)擴展圖--太極全圖,如圖十五(其由來詳見前文,在此不再復(fù)述)。



圖中,每一級數(shù)代表一代,級數(shù)擴展至無窮,表象萬物生生不息。

第一代(0-10)按上述太極簡圖的方式演繹實現(xiàn)原始反終,表示第一代終結(jié),然后進入第二代:

陽卦(10)→艮11→坎13→(15)→震17→乾19→(20);

陰卦(10)→兌12→離14→(15)→巽16→坤18→(20)。

兩列數(shù)交匯到20之后,通過10-0線實現(xiàn)歸0(原始反終),表象第二代消亡,;然后又進入第三代的演繹,以至無窮,是為太極。

再回頭解釋“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀”。

?呂氏春秋大樂?:“道也者,至精也,不可為形不可為名,強為之名,謂之太一?!钡辣緹o形,故精(密)。道的概念源于天盤,故天者道也。天者氣也,天盤配置八卦,八卦是萬物,故說精氣為物。

太極全圖以級數(shù)之間的往返實現(xiàn)循環(huán),好比游魂,故稱“精氣為物,游魂為變”。

5-5線表象鬼神,是故知鬼神之情狀。

周易模型在秦漢相交時期失傳以后二千多年來,再沒有人能夠讀懂?周易?了,但又想對其中的太極作出解釋,于是,北宋的周敦頤提出了“無極生太極”說(源出老子),終究不通。到了明朝,由趙撝謙、來知德等人拋出一個所謂雙魚太極圖冒充太極,明清以來,其圖大行其是,真太極就無人繼續(xù)探究了,終給太愚揀了一個大便宜!

4.太極原理的當代意義

現(xiàn)代宇宙理論對宇宙的起源說,有一個廣為人知的“大爆炸起源”說。用兩個圖來表示,如圖十六,如圖十七。

圖十六



圖十七



這兩個圖都是基于俄國物理學家和數(shù)學家亞歷山大.佛理德曼對宇宙所作的解釋,由美國物理學家哈瓦.羅伯遜和英國數(shù)學家阿瑟.瓦爾克所建立的宇宙模型,稱為弗利德曼宇宙模型。

如兩個宇宙模型所示,在早先,宇宙以一個奇點存在(估計是以能量的形式存在),突然間發(fā)生一次大爆炸,然后宇宙不斷擴展。在達到極限時,宇宙開始坍塌,最終又收宿到大爆炸前的奇點。這與太極原理是多么相似!

各位大師,請看看吧,周易的理路真的是很清晰的,但在邵雍們的努力下,它成了一鍋爛粥,而易學大師們一直都在津津樂道于陰陽五行而不能自拔,這就難怪有人說周易沒有價值了。

但是,當太愚把太極的真相揭示出來之后,相信沒有人敢漠視它了!

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