李守力《周易詮釋》：系辭上傳第四、五、六、七章（顏回與《易傳》的關(guān)系）
2012年11月16日——22日完成既濟(jì)卦解讀，2012年11月24日——11月27日開始本篇，期間身心疲憊，難于研讀，臥床休息亦不能解決，甚為疑惑。28日讀既濟(jì)卦九三：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！薄断蟆吩弧叭昕酥?，憊也?！薄跺琛吩?/span>“終止則亂，其道窮也”，有所覺悟，于是繼續(xù)解讀未濟(jì)卦。2012年11月29日——30日未濟(jì)卦解讀完畢后，身心漸安頓，回過頭來解讀系辭上傳第四、五、六章、七章，兩日即告成功矣。
未濟(jì)卦和本篇的解讀，發(fā)現(xiàn)了顏回與《易傳》的重要關(guān)系。
2012年12月01日——
2012年12月02日 19:55:22字?jǐn)?shù)：6651
第四章
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
【白話】
《易》與天地齊準(zhǔn)，所以能涵括天地的法則。仰而觀察天文，俯而考察地理，所以知道幽隱與光明的道理。追原事物的起始，發(fā)展到最終又朝原點(diǎn)回歸而重新開始，于是能知曉死生流轉(zhuǎn)的道理。精氣言精神的物質(zhì)層面，游魂言生命變化的精神層面，因此而知曉鬼神的情況。
【解讀】
○《易》用卦象模擬天地萬物，用爻數(shù)模擬天地變化，故《易》與天地齊準(zhǔn)，彌綸天地之道。幽明：明，可見之物也，幽，言理之不可見也。原始反終：反同返，天地萬物之起始、變化，最終總是朝起點(diǎn)回歸而呈螺旋式發(fā)展，此發(fā)展或是進(jìn)化，或是退化?！霸挤唇K”可用太極圖表示。精，物之精微者也；氣，精之精微者也。游魂，神靈也，氣之精微變化者也。精為物質(zhì)，氣為能量，神為信息。精屬陰，象陰爻；氣屬陽，象陽爻；游魂象爻之比應(yīng)變化。天地鬼神，無非陰陽二氣之流行也。
○我推測，顏回是孔子編輯《易傳》的主要助手（另外就是商瞿）?！断缔o傳》闡述《易》“性與天道”之理，子貢說：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！?/span>孔子弟子中唯有顏回可與夫子論道，《系辭傳》文中多有顏回明引或暗引與夫子論道之言。
顏炳罡、陳代波《從顏氏之儒的特點(diǎn)看其與易學(xué)關(guān)系》（《周易研究》2004年第03期）考證：從顏氏之儒特征來看，它與《系辭》、《大象》、《彖傳》、《文言》有著內(nèi)在的聯(lián)系，有可能是顏氏之儒的作品。
《孔子家語·顏回篇》記載 ：
顏淵問于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“達(dá)于情性之理，通于物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。若乃窮神知化，德之盛也?！?nbsp;
《說苑·辨物》略同，唯后面幾句不同：
顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也?！?/span>
《論語·憲問》子路問成人，孔子對(duì)子路說“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！笨梢娒總€(gè)人的根器不同，其成人標(biāo)準(zhǔn)也不同，孔子認(rèn)為子路的成人標(biāo)準(zhǔn)是義，而顏回的成人標(biāo)準(zhǔn)則是通達(dá)性與天道。
“達(dá)于情性之理”即《說卦傳》“窮理盡性”也，“通于物類之變”即《系辭上傳》第一章“方以類聚，物以群分”，即言《易》也。“知幽明之故，睹游氣之原”即“是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變”，“是故知鬼神之情狀”亦即“達(dá)于情性之理”也。
“既知天道”，則仁智自然具備，故曰“夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也?！边@就是以下段落和第五章所言“仁智”主題。
與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
【白話】
《易》與天地相似，所以不違背天地；能周知萬物的情態(tài)，它的法則益于天下，所以不偏離萬物。全面遵行而沒有流弊，（通易道者）樂行天道，通達(dá)天命，所以心無所憂。安于所處之境，敦行仁道，所以能懷愛心。囊括天地的變化而不偏離，成就萬物的表里而無遺佚，能通明于晝夜陰陽而盡知其道，所以“神”沒有固定處所而《易》不定于一體。
【解讀】
○本節(jié)“與天地相似”，上節(jié)“《易》與天地準(zhǔn)”，似，即準(zhǔn)也。上節(jié)言生死之究竟，故知鬼神之情狀，本節(jié)言人生之境界，故言“知”（智）與“仁”。第五章則繼續(xù)論述“仁”與“智”。
第五章
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
【白話】
一陰一陽就是道，承繼它就是善，成就它是性。仁者見了它說它是仁，智者見了它說它是智，百姓每天都在接觸它卻并不了解它，所以君子之道是很少見的了。《易》道顯現(xiàn)所有的仁德，含藏所有的功用，催生萬物卻不像圣人那樣尚存憂患之心，盛德大業(yè)可以說是達(dá)到極限了！富有就是大業(yè)，日新就是盛德。生而又生就是《易》，擔(dān)負(fù)成象之職的就是乾，具有效法之能的就是坤，窮盡蓍草之?dāng)?shù)以測未來之事就是占，貫通變化就是事，陰陽變化難以揣度就是神。
【解讀】
○一陰一陽之謂道：《莊子》曰“《易》以道陰陽”。
繼之者善也：人被動(dòng)地學(xué)習(xí)道，得到的是善，此賢人也，或偏于仁，或偏于智。
成之者性也：人與道合一，則為見性悟道，此圣人也。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂：《易》統(tǒng)諸仁與諸智，用即智也?！兑住返罒o心，無為而治，而圣人尚有憂患之心，針對(duì)不同的時(shí)代，或以仁治，或以智理，或仁智并用。
大業(yè)：人類歷史上最偉大的事業(yè)、最富有的事業(yè)就是《易》。《易》曲成天地萬物故曰富有，《易》范圍天地之變化故曰日新、盛德。
生生之謂《易》：其不言死，陽之死，陰之生也，生死相循環(huán)也。
成象之謂乾，效法之謂坤：此互文見義，以乾坤為六十四卦代表也，皆成象、效法也。
陰陽不測之謂神：“量子力學(xué)”中有“測不準(zhǔn)定律”；從《易》的角度看，此定律之所以謂“測不準(zhǔn)”，正是由于宇宙間萬物時(shí)刻都在矛盾對(duì)立中變動(dòng)（《易學(xué)應(yīng)用之研究》第一輯《序》引李政道語）。
○圣人“樂天知命之無憂”與“樂天知命有憂”：
《列子·仲尼》：
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌?？鬃勇勚?，果召回入，問曰：“若奚獨(dú)樂?”回曰：“夫子奚獨(dú)憂?”孔子曰：“先言爾志。”曰“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命，故不憂’，回所以樂也?！笨鬃鱼溉挥虚g曰：“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾。請(qǐng)以今言為正也。汝徒知‘樂天知命之無憂’，未知‘樂天知命有憂’之大也。今告若其實(shí)：修一身，任窮達(dá)，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣曰失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當(dāng)年，其如天下與來世矣?吾始知詩書禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
《論語·述而》：
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！
大意：
孔子在家中閑坐，子貢進(jìn)來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌?？鬃勇牭搅饲俾?，果然把顏回叫了進(jìn)去，問道：“你為什么獨(dú)自快樂？”顏回說：“老師為什么獨(dú)自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法?！鳖伝卣f：“我過去聽老師說：‘樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)規(guī)律，所以就沒有優(yōu)愁?！@就是我快樂的原因?！笨鬃拥哪樕兊闷嗳?，過了一會(huì)兒說：“有這樣的話嗎？你的理解錯(cuò)了。這不過是我以前的言論，請(qǐng)允許我用現(xiàn)在的話來糾正吧。你只知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)有很多憂愁的另一面?，F(xiàn)在告訴你關(guān)于這個(gè)問題的正確看法：修養(yǎng)自身，聽任命運(yùn)的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會(huì)被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經(jīng)》、《尚書》，訂正《禮經(jīng)》與《樂經(jīng)》，準(zhǔn)備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國就滿足了。而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個(gè)學(xué)說在一個(gè)國家的今天還行不通，又能對(duì)整個(gè)天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》與《樂經(jīng)》對(duì)于治理亂世沒有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)，并不是古人所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)。不追求樂，不追求知，才是真正的樂，真正的知；所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事?！对娊?jīng)》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了?！彼鰜砀嬖V了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導(dǎo)他，然后才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。
孔子與顏回（字子淵），以其通達(dá)天道而能獨(dú)善其身，故“樂天知命，故不憂”，以其用詩書禮樂治天下而不能兼善天下故有憂。最終二人通達(dá)《易》道（孔子七十歲，顏回臨終前四十一歲，“朝聞道，夕死可矣”言顏回最為契合），超越相對(duì)，不執(zhí)一端，“窮神知化”，入“德之盛”，“神無方而《易》無體”，“陰陽不測之謂神”也。故“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！”此即《論語·述而》“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”唯有孔子與顏回達(dá)到了“無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為”的境界。子貢為了成就孔子與顏回的境界，深思七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴，此子貢所以說“賜也，何敢望回？回也，聞一知十；賜也，聞一知二”，子曰“弗如也，吾與女弗如也?！?/span>（見《論語·公冶長》，孔子自嘆不如顏回，故顏回亦圣人也。）
帛書《系辭》異文：“圣者仁，壯者｛用/力｝（藏諸用），鼓萬物不與眾人同憂”，帛書將“圣人”改為“眾人”，此帛書流派不能領(lǐng)會(huì)圣人之意也?！断缔o傳》本屬于傳本《易傳》，不知何故《系辭傳》傳于帛書流派（或即子夏學(xué)派），《系辭傳》講卦象、爻象和筮數(shù)，非帛書《易》說之特色，帛書解易的特色是只談德義，罕言卦象、爻象和筮數(shù)，這可能是帛書將傳本《系辭傳》全部的“象”字徑直改為“馬”字的主要原因（傳本《系辭傳》共有39個(gè)“象”字，帛書《系辭》沒有“大衍之?dāng)?shù)”章，共有35個(gè)“象”字）。
《北堂書鈔》百三十七引《韓詩外傳》：
孔子使子貢，為其不來，孔子占之，遇鼎。謂弟子曰：“占之遇鼎，皆言無足而不來?！鳖伝匮诳诙??？鬃釉唬骸盎匾埠芜雍?？”曰：“回謂賜必來?！笨鬃釉唬骸昂稳缫?？”回對(duì)曰：“乘舟而來矣?！辟n果至矣。
薛據(jù)《孔子集語》引《呂氏春秋》，有此占，另有不少權(quán)威文獻(xiàn)引用這個(gè)筮例（如《藝文類聚》、《繹史》引《沖波傳》），足證顏回精通卜筮，其斷卦能力甚至超過孔子。顏回為何斷子貢一定會(huì)回來呢？子貢，復(fù)姓端木，名賜，字子貢，貢本字為贛。鼎卦上離下巽，離為文明、為貝，賜、貢（贛）從貝，贛從章，皆離卦之象，下卦巽為舟，故顏回說子貢“乘舟而來矣”?？梢婎伝鼐ㄘ韵?，其必得《易象》真?zhèn)?，是孔子編輯《易傳》的主要參與者。
魏人曹髦《顏?zhàn)淤潯罚骸?/span>用行舍藏，與圣合契，聽承微言，罔有不諭，序之于《易》，以彰殊異?！?nbsp;晉人李軌《法言·問神卷注》云：“顏淵弱冠與仲尼言《易》?！睍x人庾闡《蓍龜論》言：“神明之道，則大賢用之暗室，蓍龜之用，豈非顏?zhàn)又垹T哉！” 可見魏晉人尚知道顏回與《周易》的密切關(guān)系。
顏回有“極數(shù)知來”、“通變”的占事能力，更有“陰陽不測之謂神”、“窮神知化”、“知微知彰”的能力。
《荀子·哀公》：
定公問于顏淵曰：“東野子之善馭乎？”顏淵對(duì)曰：“善則善矣。雖然，其馬將失?！倍ü粣?，入謂左右曰：“君子固讒人乎？”三日而校來謁，曰：“東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄?！倍ü较鹪唬骸摆咇{召顏淵！”顏淵至。定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之馭，善則善矣。雖然，其馬將失?！蛔R(shí)吾子何以知之？”顏淵對(duì)曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也?！倍ü唬骸吧?！可得少進(jìn)乎？”顏淵對(duì)曰：“臣聞之：‘鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐?！怨偶敖?，未有窮其下而能無危者也?！?/span>（另見于《孔子家語》《呂覽》《韓詩外傳》《新序》）
大意：
魯定公問顏淵（顏回）說：“東野先生車駕得好嗎？”顏淵回答說：“好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了?！?/span>定公面色不高興，對(duì)左右隨從說：“君子也會(huì)有陷害別人的?！?/span>三天以后，養(yǎng)馬的官員來拜見，說：“東野畢的馬逃跑了。在旁邊駕車的兩匹馬掙斷韁繩跑了，兩匹中間的馬回到了馬棚中?！倍üx開坐席站起來說：“趕快套車去召見顏淵！”顏淵來了。定公說：“前天我問您，您說：‘東野畢駕車，好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了?！恢滥鷳{什么了解到這一點(diǎn)？”顏淵回答說：“我是根據(jù)政治上的原則來了解到這一點(diǎn)的。從前舜善于役使民眾，造父善于驅(qū)使馬。舜不使他的民眾走投無路，造父不使他的馬走投無路，因此舜沒有逃跑的民眾，造父沒有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢駕車，登上車子手握韁繩，馬嚼子和馬身都端正了；慢走快跑驅(qū)趕奔馳，朝廷所規(guī)定的禮儀全部達(dá)到了；經(jīng)歷各種險(xiǎn)阻而到達(dá)了遠(yuǎn)方，馬的氣力也就用光了。然而他還是要求馬不停步，因此我知道他的馬會(huì)逃跑?！倍üf：“好！您可以稍微再進(jìn)一步說說嗎？”顏淵回答說：“我聽說過這樣的話：‘鳥走投無路了就會(huì)亂啄，獸走投無路了就會(huì)亂抓，人走投無路了就會(huì)欺詐?！瘡墓诺浇?，還沒有使臣民走投無路而能沒有危險(xiǎn)的君主啊?！?/span>
《孔子家語·顏回》：
孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)。聞哭者之聲甚哀，子曰：“回！汝知此何所哭乎？”對(duì)曰：“回以此哭聲，非但為死者而已，又將有生離別者也?！弊釉唬骸昂我灾俊睂?duì)曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也，回竊以音類知之?！笨鬃邮谷藛柨拚?，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決?！?/span>子曰：“回也，善于識(shí)音矣?！?/span>
大意：
孔子在衛(wèi)國，一日清晨，顏回在身邊侍候。遠(yuǎn)處傳來哭聲，孔子問：“回！你知道這是為什么哭嗎？”顏回答曰：“這非但是死別，還要生離！”“為何？”顏回答：“我聽過桓山上有一只鳥的叫聲，它生了四只小鳥，鳥長大之后，要離開父母飛到四海遠(yuǎn)方，這只母鳥哀傷鳴叫的聲音，就與這哭聲相似?！笨鬃诱?qǐng)人去問哭的人。那人果然說：“我的父親死了，由于家貧，我把兒子賣了，好把父親葬了?！?nbsp;孔子說，顏回善于識(shí)別聲音的奧妙。
夫《易》廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專（圈），其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
【白話】
《易》，廣啊大??！談及其遠(yuǎn)則沒有止境，談及其近則寧靜而端正，談及天地之間則一切完備。乾，就其靜止而言，是圓的，就其運(yùn)動(dòng)而言，是直的，所以大就產(chǎn)生了。坤，就其靜止而言，是閉合的，就其運(yùn)動(dòng)而言是開張的，所以廣就產(chǎn)生了。廣大與天地相匹配，變通與四時(shí)相匹配，陰陽之義與日月相匹配，易簡之善與至德相匹配。
【解讀】
御，止也。邇，近也。翕，音xī，閉合。辟，開。
傳本《周易·系辭》“夫乾，其靜也專”，帛書《周易·系辭》作“夫鍵，亓靜也圈”。愚按：專（專）通團(tuán)（團(tuán)）。團(tuán)，《說文》“圜也。從囗專聲。”圜，《說文》“天體也。”圜同圓，指天體。乾為天為圓，圓、圜、團(tuán)、圈音近義通。
第七章
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。
【白話】
孔子說：“《易》，那可是至高無上的呀！《易》，是圣人用來增崇道德而開拓事業(yè)的。智慧貴在崇高，禮節(jié)貴在謙卑，崇高是仿效天，謙卑是取法地。天地創(chuàng)設(shè)了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在其間變化通行。反復(fù)涵養(yǎng)保持悟到的本性，這是步入道義的門戶?！?/span>
【解讀】
成性存存：成性，即《系辭上傳》第五章“成之者性也”，成性是指從從善如流到仁智完備，《本義》：“存存，謂存而又存，不已之義。”不斷涵養(yǎng)蘊(yùn)存之義。此即悟后起修之義，見性之后方可得修心養(yǎng)性之正也。
《系辭上傳》第七章言“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位”，與第一章“天尊地卑，乾坤定矣”呼應(yīng)，我認(rèn)為第一章至第七章是一個(gè)大的章節(jié)。
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