例如，一出祁山時，魏延建議；“.....延愿得精兵五千.....當子午谷而投北，不過十日，可到長安，.....丞相可大驅(qū)士馬，自斜谷而進；如此行之，則咸陽以西，一舉可定也?！?/div>
孔明曰；“吾從隴右取平坦大路，依法進兵，何憂不勝！”
司馬懿評論這次一出祁山時說；“……諸葛亮平生謹慎，未敢造次行事。若是吾用兵，先從子午谷徑取長安，早得多時矣。他非無謀，不肯弄險……”
另外，馬謖街亭之失，寫出孔明在識人，用人方面比劉備略遜－籌。
作者還寫了孔明料事如神，出神入化的超人非凡智慧。例如，造木牛流馬，遇到難題，打開孔明的錦囊，定有妙計解決難題等等。
雖然孔明由于操勞過度早亡，但是，書中孔明忠于蜀國的品德，料事如神的智慧，仍然活在歷代讀者心中。
作者將史料與虛構(gòu)相結(jié)合，通過充分發(fā)揮藝術想象力，虛構(gòu)了一系列精彩，令人嘆為觀止的絕妙情節(jié)，完成了將諸葛亮從人到智慧神的典型塑造。
由于作者遵循通俗歷史文學的創(chuàng)作規(guī)律，出乎意料之外，又在情理之中，運同傳奇的藝術方法，有些情節(jié)是虛構(gòu)的，但是，仍然令人信服，并驚嘆作者高超的才華。
例如，草船借箭情節(jié)，由于寫出了大霧彌蓋江面，曹營不知虛實，只有放箭拒敵，符合邏緝。因此，全書中－些虛構(gòu)的情節(jié)，能被歷代讀者喜愛，接受，傳頌。
4，作者塑造典型人物諸葛亮要表現(xiàn)何種理念？
[1]，由于作者思想突破中,晩期儒家負面的等級觀，出身觀的束縛，大膽的選擇出身農(nóng)家，務農(nóng)，自學成才的孔明作為典型。這一方面表現(xiàn)作者忠于生活，洞悉民心的勇氣與眼光，另一方面表現(xiàn)作者體察民意，對中,晩期儒家學說負面部份的勇敢拋棄。作者要表達的是，只要忠君愛國擁有能力和智慧，無論出身如何，都可以做出－番事業(yè).
這反映了廣大處于社會中下層的民眾的愿望與呼聲，因此，孔明的形象與廣大民眾產(chǎn)生共鳴，才受到歷代民眾的崇敬與喜愛。這是孔明形象廣泛流傳的根本原因之一。
[2]孔明代表的忠君思想，是儒家思想的重要部份，作為君王要仁愛，劉備是仁君的典型，
作為大臣，要忠君，孔明則是忠君的典型。
這是作者從原始儒家政治理想出發(fā)，精心塑造的兩個典型人物，這種思想在漫長的歷史中，具有進步意義。
[3]，縱觀小說中孔明這個典型人物，作者主要表現(xiàn)了孔明忠君的品德和超人近似神的智慧，這兩個方面的特質(zhì)。作者極力描寫孔明智慧神的方面，
其一，運用傳奇方法，增加對讀者的吸引力，這是通俗文學常用的方法。
其二，主要表現(xiàn)人才和智慧的巨大作用，體現(xiàn)作者人本主義人才觀。在當時作者所處的時代乃至今天，都有其不朽的價值和現(xiàn)實意義。
傳世名著必有千古不朽的進步思想，先進理念。否則, 不可能成為傳世名著。
自該小說誕生以來，就在民間廣泛流傳，孔明這個典型人物，成為中國人智慧的化身，真做到家喻戶曉，人人皆知。
《三國演義》塑造的孔明形象,也有嚴重失誤方面。主要是過于理想化“近妖”,思想大于形象,這是很大的敗筆,反而不如關公形象真實可愛,受到民間廣泛認可,傳播,崇拜。
[二],關公是《三國演義》塑造的圣人,其影響力超過任何人。
關羽本是《三國志》里和趙云、張飛地位相當?shù)奈鋵ⅲ髞黼S著影響力,地位的逐漸上升，開始被供到廟里，成了和孔老夫子平起平坐的武圣人。在有些地方,民間關公廟超過孔廟,其影響力超過孔子。
關公生平不細說,就從關公被困上山時說起。張遼以“三罪說”勸降時，關羽則以“三約”作為投降條件?！叭铩薄ⅰ叭s”都圍繞一個“忠”字。“三罪”是說不降而死是不忠，“三約”則說只有“忠劉”才能投降，投降是為了“忠劉”而非求生。這樣，看似“背劉”的投降就成了“忠劉”的不得已之舉。投降之后的種種表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了關公“身在曹營心在漢”的“忠劉”精神。
當關公得知劉備下落后，毅然掛印封金，不避千難萬險，過關斬將，千里尋兄去了。
所以，忠友的本質(zhì)還是忠君。而且，忠，一般是就君臣上下等級關系來說的。義，才是處理橫向人際關系的范疇，朋友之間的關系一般用義來概括。
義，是關公文化最重要的內(nèi)容。在關公精神的諸因素中，義的含義最豐富，涵蓋面也最廣。關公文化中的義，有兩方面含義，第一方面的含義是正義、義氣、俠義，這種含義比較接近義的本來意義，是義的一般意義。
這種義又具有先秦時期的俠義精神，關公與劉備、張飛結(jié)盟之紐帶就是一個“義”字。義伴隨了劉、關、張的一生，以結(jié)義始，以死義結(jié)。這個“義”就是“同心協(xié)力，救國扶?！钡氖难运磉_的堂堂正義。
這就是彪炳千古的兄弟義氣。為實踐這種義氣，在關羽被害后，劉備寧舍棄江山社稷，也要為關羽報仇。最終，劉備、張飛雙雙為報仇而死。這就是對后世產(chǎn)生了極大影響的義氣。
關公對敵人也講義。這體現(xiàn)在華容釋曹一事上。當初關公在曹營被厚待，掛印封金離曹營時關公曾留書曹操曰：“新恩雖厚，舊義難忘。??其有余恩未報，愿以俟之異日?！痹诓懿俪啾谥畱?zhàn)大敗路過華容道時，關云長甘冒殺頭之危險(已立軍令狀)，放過曹操。對這種縱敵行為，人們不僅不予譴責。反而歌頌道：“只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍?！痹蚓驮谟诖伺e突出了關公知恩必報，一諾千金，義重如山的品格。
辭曹歸劉是關公忠義最集中的表現(xiàn)。這里的義即兄弟之義、朋友之義，是從屬于忠--忠君、忠于劉備的，是與忠相統(tǒng)一，以忠君為前提的。而一般的正義、義氣、俠義，如殺豪強、殺官扶貧的義，反映了社會下層群眾的利益，是他們所推崇的義，這種義對統(tǒng)治階級來說，是“以武犯禁”，只會鼓勵民眾不安分守己，造成社會動亂，因此是受到堅決反對的。所以，關公的義，具有兩面性，作為一般的義氣、正義、俠義，它為社會下層群眾所擁護；作為忠義，代表了封建統(tǒng)治者的利益。這也同時說明了關公的義具有最大的包容性，具有最廣泛的社會基礎，既有被社會上層擁護的方面，又有代表社會下層群眾利益的一面。不同的社會階層，在關公的義上求得了共同點，這就是關公之所以世代被官民共崇，形成“全民文化”的內(nèi)在根源。
忠義作為農(nóng)業(yè)社會有主導意義的價值觀念，曾吸引無數(shù)的衛(wèi)道士去追求“忠義雙全”的境界，但幾乎所有的人都失敗了，如岳飛就是一例。惟有關公實現(xiàn)了忠與義的完美結(jié)合。你看他，辭曹歸劉，忠得多么徹底；華容釋曹，又義得多么瀟灑!真是“徹底一忠”，“義貫千古”!為人們樹起了一面忠義的旗幟。正義、義氣、俠義、信義、仁義、禮義，等等，作為重要的社會倫理道德觀念和價值準則，已被廣大的群眾特別是社會下層群眾所認可、推崇和繼承，成為一種社會文化現(xiàn)象。關公被稱為“義神”、“義絕”，其義囊括了義的全部精髓，體現(xiàn)了中華民族的民族精神，是中華民族文化的重要組成部分。
華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關公的仁義之心?！度龂尽侵鱾鳌酚涊d，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復追至南郡，曹公遂北還”。倉皇逃竄至華容道時，“遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動之以情，關公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操?！霸崎L回身時??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長愈加不忍”，于是“長嘆一聲，并皆放去”。關公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對主、對兄、對友的仁，而是在以刀槍相見、你死我活的戰(zhàn)場上；對敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價--冒殺頭之危險；這是關公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，而且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國傳統(tǒng)文化，特別是原始儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。
《三國演義》等文學作品記述和描繪了關公平生無數(shù)的仁義之舉，如他善待卒伍，接近普通人，義釋貂蟬，在曹營因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。也正是由于關公平常對自己人的仁，才有在對敵對己都生命攸關之時對敵之仁。
死后更成為仁愛之神。你看，關帝爺抗敵護國，救災保民，扶貧濟困，懲惡揚善，祛病療疾，辟瘟禳災，還可以科場促考，佑人發(fā)財，甚至還有給人“送子”的神通，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關老爺是什么好事都辦的仁義之神。
從一個方面說明，仁是關公文化中具有豐富內(nèi)涵的一部分。“仁”是中國倫理學說中最重要的范疇，是原始儒家文化的核心，可以說是中國道德精神的象征，是中華民族的共德和恒德?！叭省辈粌H是各個歷史時期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標準。
“智”是《三國演義》刻畫關公的一個方面,第五十三回,關云長義釋黃漢升,表現(xiàn)關公識人之智,關云長水淹七軍,表現(xiàn)關公戰(zhàn)役之智。
“勇”是《三國演義》刻畫關公的重要方面,關公斬顏良,杯酒斬華雄,千里走單騎,過五關斬六將,關公單刀赴會等情節(jié),充分展現(xiàn)關公勇武無敵的超人勇氣。
《三國演義》通過“忠,義,仁,智,勇”這五個方面,全方位立體塑造關公形象,展現(xiàn)了原始儒家價值觀,形成中國歷史上僅見的關公文化現(xiàn)象,民間遍布的關帝廟與孔廟并列,在一些地方,關帝廟甚至超過孔廟,無疑是最好說明。關公文化現(xiàn)象在世界文化史上也是罕見的。
關公是《三國演義》刻畫最成功的形象,關公是個優(yōu)點缺點都十分突出復雜的人,他智勇過人又剛愎自用,他戰(zhàn)術上精明戰(zhàn)略上胡塗,他仁義無比又高傲簡單,他忠于蜀國又給蜀國帶來危機,他熱愛劉備又害死劉備.... .....
[三],劉備是《三國演義》塑造仁愛神,理想君主
透過陳壽的《三國志》、范曄的《后漢書》來看，歷史上真實的劉備是個很有人格魅力、有血性、有軍事韜略的英雄人物。
劉備雖有皇家的血脈，但卻經(jīng)歷了家道中落、幼年喪父的人生悲劇，少年兒童時代為生活所迫便隨母“販履織席為業(yè)”，始嘗人生艱辛。販履織席擺地攤是上不了臺面的“下賤”行業(yè)，但少年劉備忍了，與活下去相比，面子又能算啥呢？俗話說，咬得菜根百事可做，
凡是有英雄氣的男人都是很有血性的，更何況是一個具有強烈建功立業(yè)意識的人。歷史上真實的劉備是一個很真性情真血性、果敢而且武功不弱的英雄。
劉備帶領眾兄弟“征討”黃巾，東拼西殺，好不容易因戰(zhàn)功得了個安喜縣尉，怎耐漢末十常侍亂政，奸賊當?shù)溃ベu官買爵之風盛行，黃巾軍被剿滅后，沒有行賄上司也沒“人脈”的劉備被“裁員”了。
當年為對付呂布，劉備與曹操結(jié)成了暫時的同盟，滅呂布后，劉備還有一段棲身于曹操陣營的時光。后來，國舅董承奉漢獻帝衣帶詔密謀曹操，謀還沒成，劉備覺得許都遍地是曹操的爪牙，絕非久留之地，抽個空擋帶領自己眾兄弟離開了曹操直奔原來經(jīng)營過的徐州，曹操的部下徐州刺史車胄還沒反應過來是什么回事，便死在劉備的劍下。
劉備在袁紹手下“打工”時，因袁紹與曹操相對峙，被袁紹派到曹操的后方汝南進行侵擾，曹將蔡陽帶兵追殺，劉備奮起神威，蔡陽為“先主所殺”（《三國志·蜀書·先主傳》）。
車胄、蔡陽都是曹操手下的武官，卻都被劉備所殺，可見歷史上真實的劉備的武功不弱。但《演義》的作者為顯關公神勇，把斬殺車胄、蔡陽這筆賬記在了關羽的名下。
就軍事韜略而言，劉備雖不如曹操，但不至于像《演義》所寫的那樣是個逃跑將軍、臨?？奁鼘④?。陳壽的《三國志》、范曄的《后漢書》告訴我們，劉備集團的軍事指揮權(quán)一直是劉備負總責，諸葛亮主要負責行政后勤及外交工作，直到劉備去世后，軍事上才以諸葛亮為主。那一時期的幾次重要戰(zhàn)事如“火燒博望”、“攜民渡江走襄陽”、“漢中戰(zhàn)役”等，劉備都是親臨前線的最高指揮者?！度龂尽穼Σ┩麘?zhàn)斗如是描述，劉備“拒夏侯·、于禁等于博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，·等追之，為伏兵所破”，清晰敘述了劉備成功地使用了示弱誘敵之計，大敗曹軍于博望。
建安十二年，曹操攜戰(zhàn)勝袁紹之余威，帶領大軍向南橫掃，荊州新主劉琮舉眾投降，當時駐扎在樊城的劉備始料不及，只好從襄陽沿當陽往軍事戰(zhàn)略要地江陵方向撤退，當時有十萬民眾追隨劉備，“輜重數(shù)千兩，日行十余里”，而當時追趕劉備的曹軍是非常強悍的“虎豹騎”。
當時，劉備的軍民混合隊伍退走到湖北當陽長板坡時，被曹軍“虎豹騎”追上沖殺，死傷慘重。危難之時，趙云奮起神勇，拼力從亂軍之中將劉備兒子劉禪救出；猛將張飛據(jù)橋斷喝，阻嚇曹操帶領的“虎豹騎”，為劉備軍民逃跑贏得了些許寶貴時間。
“漢中戰(zhàn)役”是蜀漢鼎盛時期的標志，劉備是這場戰(zhàn)役的直接指揮者。據(jù)《三國志》和《后漢書》記載，建安二十三年（218年）春，劉備率軍大舉進攻軍事重地――漢中。漢中是益州的門戶和咽喉，若漢中為曹操所據(jù)，則益州時時面臨被敵偷襲的危險；若漢中為劉備所據(jù)，它可以作為益州的一道重要屏障，又可出隴西直接威脅長安，震懾曹魏。
雙方相持了大半年時間后，劉備與謀士法正合計，決定放棄進攻陽平關，渡過沔水，在定軍山據(jù)險扎營，以期引誘調(diào)動夏侯淵軍離開難以攻克的關隘，在運動中尋找戰(zhàn)機。
夏侯淵果然中計，劉備派老將黃忠領軍居高臨下，直殺向夏侯淵。神慌意亂的夏侯淵被黃忠斬于馬下，刺史趙禺也陣亡，張郃見勢不妙率軍退回關內(nèi)死守待援。
漢中戰(zhàn)役，因劉備指揮得當，以黃忠、趙云等為首的將士們，拼力奮戰(zhàn)，最終取得了勝利。
劉備作為一個優(yōu)秀的政治家、軍事家，他的優(yōu)點是多方面的，如愛民愛材、寬厚仁義、知人善任，待人公正真誠。正是這些，鑄成了劉備一生受人敬重的政治品格，成就了劉備的一生霸業(yè)。
1.為人正直、重德尚義
《三國演義》中，曹操的殘忍、陰險、全用權(quán)術和狡詐，和劉備的為人正直、重德尚義的形象都被典型化了，形成了鮮的對比。從“宴桃園豪杰三結(jié)義”到“雪弟恨”興兵伐吳、為義而死，劉備用自己的一生實踐著不朽的信念:“其言必信，其行必果，已諾必誡,不愛其軀，赴士之厄困。”
初識徐庶，劉備得到"的盧"馬一匹，伊籍對他說“此馬不可騎,乘則傷主”。徐庶對他說：“的盧”雖然是千里馬，卻只妨主”，如“意中有仇怨之人，可將此馬賜之，待妨過了此人，然后乘之，自然無事”。劉備聞言變色說：“公初至此,不教吾以正道,便教作利已妨人之事,備不敢聞教。”徐庶說:"向聞使君仁德,未敢便信,故以此言相試耳"，"吾自潁上來此,聞新野之人歌曰’新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足’，可見使君之仁德及人也."這真是"凡人立身行事，務使每一行為堪為歷史楷模?！?/div>
劉琮投降,劉備襄陽撤退時襄陽撤退時,眾將皆曰:"江陵要地,足可拒守.今擁民眾數(shù)萬,日行十余里。似此幾時得到江陵,倘曹兵到,如何迎敵？不如暫棄百姓,先行為上."劉備卻不忍心拋下百姓不管,含著眼淚對眾將領說:"舉大事者必以人為本.今人歸我,奈何棄之"有人說劉備這是假仁假義,但又有誰能以生命為代價換取仁義呢所以后人有詩贊曰:"臨難仁心存百姓,登舟揮淚動三軍,至今憑吊襄漢口,父老猶然憶使君"。雖然這一仗，劉備在軍事上遭到了重創(chuàng),一敗涂地,而在道義上卻取得了極大的勝利.從此劉備的"仁德愛民"更加深入了人心,并成為他區(qū)別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大優(yōu)勢。因此作為"明君"，劉備基本符合了古人對"明君"的最基本的期待"仁德愛民"。但劉備大半生顛沛奔走,屢遭挫敗,施仁政于民的機會并不多,但他深知"得人心者得天下"的道理,重視以仁德寬厚待人,與那些殘害百姓的軍閥判然有別,因此爭取到了民心。
2.禮賢下士、尊重人才
東漢末年，政治黑暗，軍閥混戰(zhàn),曹操，孫權(quán)廣發(fā)檄文，招納人才。劉備，流落在民間的"龍子龍孫",在對自己的政治生涯進行認真反思,并接受"水鏡先生"司馬徽的批評后，奮起直追,表現(xiàn)尤為突出。
先看"伐樹望徐"。徐庶,作為第一個投到劉備麾下的比較有文才武略的人物，一見劉備,便被劉備坦誠相待,拜為軍師,委以指揮全軍之職.樊城大戰(zhàn),先后打敗呂氏兄弟和曹仁,讓徐庶大展鴻圖,大出風頭.而當徐庶得知母親被曹操囚禁,辭別劉備時,劉備送了一程，又送一程，"凝淚而望,卻被一樹林隔斷,玄德以鞭指曰’吾欲盡伐此處樹木.’眾問何故。玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也?！比绱穗y以割舍，不難看出，劉備對人才的重視和渴望人才的來歸。
再看"三顧茅廬"。作為徐庶,司馬徽等人竭力推薦的臥龍——諸葛亮,劉備不惜屈駕,一而再,再而三的親自登門拜訪,以求其出山.初見孔明,劉備見其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關,張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌；聽罷隆中對策，先是"避席拱手謝，"繼而"頓首拜謝";但聞孔明"久樂耕鋤,懶于應世,不能奉命",當即"淚沾袍袖,衣襟盡濕",及至孔明答應輔佐,又不禁"大喜".事實證明，劉備的這一招棋走對了。諸葛亮出山后，感恩戴德，勵精圖治,，鞠躬盡瘁，為劉蜀集團的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻。
3.計謀過人、膽識超群
劉備出身卑微,論經(jīng)濟,背景無法與曹操,孫權(quán)相比,只能在夾縫中求生存,不斷采用依附的處世策略.投陶謙,依呂布失敗之后,劉備又歸順曹操,保存實力.俗話說:防人之心不可無.為防曹操加害,劉備下園種菜,親自澆灌.
曹操為了試探劉備,盤置青梅,一樽老酒,與劉備對坐,開懷暢飲.酒至半酣,曹操詢問當今天下誰是英雄時,劉備一一列舉袁術,袁紹,劉景升,孫伯符,劉璋,張繡,張魯,韓遂均為英雄,而曹操說袁術是"家中枯骨",袁紹"色厲膽薄,好謀無斷,干大事而惜身,見小利而忘命",劉表"虛名無實",孫策"藉父之后",劉璋"及守戶之犬"……一一予以否定,最后指著劉備和自己說:"今天下英雄,惟使君與操耳!"此語一出,劉備吃了一驚,手中匙驚嚇落于地下，他卻機敏地假借雷聲來掩飾，真是"隨機應變信如神"啊!
劉備的勢力不斷壯大,引得東吳孫權(quán)寢食難安,于是密謀周瑜設下"東吳招親"的鴻門宴.明知山有虎,偏向虎山行.劉備攜著趙云來到江東.一到南徐,劉備即用樹上開花大造輿論,讓吳國太插手此事,以致弄假成真.等到后來,孫權(quán),周瑜想軟硬皆施扣住劉備時,劉備使出瞞天過海之計,智激孫夫人,阻退追兵,解除圍困,得以順利逃脫.最終,孫權(quán)落了個賠了夫人又折兵的下場。
值得重要一論的是劉備獨特的交際手法：
(1)哭：在很多人眼中劉備會感動下屬,動不動就鼻涕眼淚一起來,所謂哭出來的江山不無道理.弱的時候哭,讓你覺得他可憐,這么舍棄他,有些不忍心;強的時候,又會讓你覺得他心軟挺有人情味.雖然很多人對此嗤之以鼻,但作為身在亂世,想有所作為的豪杰來說,哭又有何妨呢？！畢竟,成功的滋味最甜。
(2)身份：劉備善于利用皇族的地位和東漢名儒盧植的學生這一身份,打起"復興漢室"的旗號,在軍閥混戰(zhàn)中,不斷提高自己的威望.在到達荊州之前,他的實力遠不如曹操,袁紹等人,后因采取聯(lián)吳抗曹的方針,創(chuàng)下了以少勝多,以弱勝強的赤壁之戰(zhàn)光輝事例。
《三國演義》塑造的劉備形象,也有嚴重失誤方面。主要是過于理想化“近偽”,對劉備做事動機作了大量美化,思想大于形象,但由于作者忠于史實,對劉備做的事,基本上還是作了如實描寫。
[四],亂世曹操,遭到貶損,奸雄外表,實為人杰
魏武帝曹操（公元155年7月18日～公元220年），字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙（今安徽亳州）人。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學家、詩人，漢族人。他的詩以慷慨悲壯見稱。在政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢力，統(tǒng)一了中國北方大部分區(qū)域，并實行一系列政策恢復經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。
曹操去世后被葬于高陵。曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝”，廟號“太祖”，史稱魏武帝。
曹操祖父曹騰在漢桓帝時擔任官職，封為費亭侯。據(jù)說父親曹嵩本姓夏侯，后成為曹騰養(yǎng)子并改姓繼承侯爵。曹操小名阿瞞、吉利，故而有曹阿瞞之說。年輕時期的曹操機智警敏有隨機權(quán)衡應變的能力，而任性好俠、放蕩不羈，不修品行，不研究學業(yè)，所以社會上沒有人認為他有什么特別的才能，只有梁國的橋玄等人認為他不平凡，橋玄對曹操說：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！”南陽何颙對他說：“漢室將亡，安天下者，必此人也！”許劭，字子將，以知人著稱，他也曾對曹操說過：“君清平之奸賊，亂世之英雄”?。ù藫?jù)《后漢書·許劭傳》，裴松之注引孫盛《異同雜語》及《三國演義》中作“子治世之能臣，亂世之奸雄也?！保∮诠?84年漢末黃巾時顯露頭角，后被封為西園八校尉之一，參與了天下諸侯討伐董卓的戰(zhàn)爭。董卓死后，獨自發(fā)展自身勢力，縱橫亂世，南征北戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了呂布、袁術，并接受了張繡的投降。公元200年10月，曹操在官渡（今河南中牟縣東北）以少勝多挫敗河北袁紹，公元201年在倉亭（今河南管縣東北）再次擊破袁紹大軍，并于公元207年十二月北伐三郡烏桓，徹底鏟除了袁氏殘余勢力，基本統(tǒng)一了中原地區(qū)。公元208年，成為東漢政權(quán)丞相。公元208年7月，曹操南征荊州劉表，12月于赤壁與孫劉聯(lián)軍作戰(zhàn)，失利。公元211年7月，曹操領軍西征擊敗了以馬超為首的關中諸軍，構(gòu)筑了整個魏國基礎。公元212年又擊敗了漢中張魯，至此，三國鼎立之勢基本成型。公元213年，漢獻帝派御史大夫郗慮冊封曹操為魏王，于鄴城建立魏王宮銅雀臺，享有天子之制，獲得“參拜不名、劍履上殿”的至高權(quán)力。公元220年，曹操于洛陽逝世，享年66歲，謚號“武王”，死后葬于高陵。曹操一生未稱帝，他病死后，曹丕繼位后不久稱帝，追謚為“武皇帝”。
曹操在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復有一定作用；用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》、《孟德新書》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄?！返仍娖?，抒發(fā)自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》。
曹操的優(yōu)點很多，最主要的是關心民眾疾苦。他寫過“白骨露于野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸”等詩句，飽含了對貧苦農(nóng)民的同情，而這正是一個政治家應有的基本品德。
曹操善于招納人才，每次軍事行動后，他都招降納叛、籠絡人才，許攸、荀彧、許褚、典韋等都是他招納的文臣武將。建安年間，曹操還曾三次下令征賢，唯才是舉。
曹操還善于用人，由衷地關心人才。在征張繡的戰(zhàn)爭中，他的長子曹昂和侄子相繼戰(zhàn)死，他沒掉淚，但大將典韋戰(zhàn)死，他竟嚎啕大哭。盡管這樣，張繡投降后，曹操并沒報復他，很有政治家的氣度。
曹操提倡節(jié)儉，他不僅要求子女、妃嬪和部下節(jié)儉，而且嚴于律己。他遺令身后選瘠薄之地薄葬，而且不封不樹，與漢代帝王形成了鮮明對比，統(tǒng)治者能做到這樣的，不多。
更重要的是，曹操的作為和政策順應了歷史潮流。作為歷史人物，曹操是值得肯定的。
《三國演義》中,由于作者尊劉貶曹的立場,對曹操作事動機作了歪曲描寫,如寫曹操人生格言,“寧可我負天下人,不可天下人負我”,曹操寫過“白骨露于野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸”等詩句，飽含了對貧苦農(nóng)民的同情，試想曹操是具有悲天憐人情懷的人,怎會是個極端利己之人呢？
但由于作者忠于史實,對曹操做的事,基本上還是作了如實描寫,只是在動機上歪曲曹操,使《三國演義》中的曹操成為奸雄的代表。
[五],《三國演義》中江東小人群體,“寡斷的孫權(quán)”、“狹隘的周瑜”、“無能的魯肅”、“鼠竄的諸葛錦”、“無恥殺害關羽’的呂蒙”……
《三國演義》里對孫權(quán)的描寫比起曹劉二人來可謂少了很多，其實孫權(quán)也是位劃時代的杰出人物，他的出現(xiàn)初步地改變了歷代長期南方經(jīng)濟、政治遠不如北方的局面，為了振興江東，他還親自帶領人民耕作過，這都為以后的東晉和南朝作出了巨大的貢獻，以后包括了宋朝等幾乎所有的南方王朝也是在吳國的首都建業(yè)（今南京）那里定都。江東一帶的故事也是像魏和蜀那樣可歌可泣的，《三國演義》出世前，早已有不少對江東的故事進行生動的描寫，尤其是到了宋代，蘇東坡和辛棄疾對江東人士的評價很高。
因為《三國演義》的緣故，現(xiàn)在一提起江東，人們的印象往往是“優(yōu)柔寡斷的孫權(quán)”、“心胸狹隘的周瑜”、“老實無能的魯肅”、“抱頭鼠竄的諸葛錦”、“厚顏無恥、殺害‘忠義之士關羽’的呂蒙”……其實，那是藝術家的手筆，《三國演義》是我國古代一部杰出的長篇白話小說，它帶來的影響是不可估量的，但演義本身半虛半實，歷史也不能與小說一概而論，《三國志》雖有維護晉朝當權(quán)者的嫌疑，但對三國名人的評價，比起演義它還是更為客觀真實的。站在不同的角度上，人們對同一事物的評價也會不同，正直地看待歷史人物是我們所需要的，無論是孫權(quán)，還是曹操，亦或劉備，他們都是站在歷史舞臺上的人，自然都有著他們的人格魅力，有著他們出眾的一面……
孫權(quán)有謀占江東, 三國鼎立時期，孫權(quán)和曹操、劉備是分別代表三國的人物，他像他的名字一樣確實很有智謀，在《三國演義》中對諸葛亮的作用描述得很多，其實在赤壁之戰(zhàn)中孫權(quán)的作用也是很大的，畢竟他是一國之主，他的決策是很重要的。但到了晚年，孫權(quán)卻昏庸起來，簡直變了一個人，這也許和人的年齡有很大的關系，老人總是喜歡聽順耳的話，做事的隨意性比年輕時和壯年時要大許多。
孫權(quán)少年有大志 十五做縣長 孫權(quán)是吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽）人，字仲謀，父親孫堅曾被封為烏程侯、破虜將軍，他的哥哥孫策也被曹操上奏封為討逆將軍和吳侯。孫權(quán)在小時候便跟著父親和哥哥轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，見過世面，而且他又很愛讀書，歷史、文學各方面都廣泛涉獵，這使得孫權(quán)初步具備了文韜武略。孫權(quán)有著開朗的性格，也很能容人。在父兄的軍隊中名望很高，在父親戰(zhàn)死后，有時還給哥哥出謀劃策，讓哥哥孫策大為驚訝，沒想到弟弟竟有如此過人的謀略。孫策很高興，在設宴招待賓客的時候，總是對弟弟孫權(quán)說："你看，現(xiàn)在眼前的文臣武將，以后都會成為你的屬下，輔佐你成就大業(yè)的。"為了讓弟弟早日成材，孫策讓他去做了一個縣的縣長，這時的孫權(quán)只有十五歲。
公元200年，孫策被害致死，臨終時，孫策將孫權(quán)托付給了張昭，然后又將印信交給了孫權(quán)，對他說："如果論率領江東將士征殺疆場，和天下豪杰逐鹿中原，你比不上我。但是如果論知人善任，合力穩(wěn)定江東，哥哥我又不如你了?，F(xiàn)在大任已經(jīng)落到你的肩上，你自己好好努力吧。"孫策死的時候也很年輕，僅僅二十六歲，孫權(quán)也沒有辜負哥哥的希望，在二十七歲時聯(lián)合劉備在赤壁大戰(zhàn)中大敗曹操，奠定了自己的霸業(yè)。
《三國演義》中,作者對以孫權(quán)為首的江東集團人士也運用貶損寫法,但由于作者基本忠于史實,對江東集團人士做的事,基本上還是作了如實描寫,只是在動機上,外表上歪曲江東集團人士。
二,思想的巨著
[一],作者羅貫中所褒揚的原始儒家思想有無價值？
英國哲學家大衛(wèi)·休謨說：“一切科學對于人性或多或少有些關系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總會通過這樣那樣的途徑回到人性?！?/div>
又說：“關于人的科學是其它科學的唯一基礎。”
英國哲學家大衛(wèi)，休謨認為：“社會的形成，是由人類與動物在獲取生活資料的方式上的根本區(qū)別帶來的?！?/div>
“人類個體與動物相比有3個不利條件（1）他的力量過于單薄，不能完成任何重大的工作。（2）他的勞動因為用于滿足他的各種不同的需要，所以，任何特殊技藝方面不可能達到出色的成就。（3）由于他的力量和成功不是在一切時候都相等的，所以，不論哪一方面遭到挫折，都不可避免地要招來毀滅和苦難”。
換言之“自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而滿足這些需要，卻給了他以薄弱的手段?！?/div>
“人只有依賴社會，才能彌補他的缺陷，才可以和其他動物勢均力敵，甚至對其它動物取得優(yōu)勢”。
社會形成的原因,大衛(wèi)·休謨說：“社會給這三種不利情況提供了補救，借著協(xié)作，我們的能力提高了，借著分工，我們的才能增長了，借著互助，我們就恢復了抵抗遭到意外和偶然事件的襲擊?！?/div>
休謨以上這些話。說明社會形成是由人類獲得生活資料的需要而產(chǎn)生的。人必然依賴社會才能生存。
換言之，社會是人類賴以生存的基礎。
筆者認為；人的自私心是人類社會發(fā)展的重要原動力之一，歷史上各種利益集團之間的斗爭，只是人的自私心的－種表現(xiàn)形式。
判斷歷史文化，歷史人物的價值標準。
1，該文化對當時社會及后世歷史發(fā)展有無進步作用？
2，該文化對大多數(shù)人民有無好處？是否有壞處？
從筆者的觀點看，
1，在原始儒家思想中，作為倫理價值觀部份，代表－種文明，進步的做人的價值觀，在倫理道德范疇是東方文明的體現(xiàn)，是人類從野蠻走向文明的標志?！驹既寮覀惱硭枷氩豢赡芡耆珜嵭?，甚至有些虛偽，但是，作為做人的一種目標，仍比沒有目標或壞目標要好。至今仍然是人類要為之奮斗的倫理目標之－。世界上任何倫理道德觀都不可能完全實行】
2,中，晚期儒家等級觀念，中，晚期儒家依附官家,謀取私利,做事勢利觀念，則是要割去的毒瘤。
這也是原始儒家倫理思想歷經(jīng)2千多年而不衰，至今歐洲有識之士仍推崇原始儒家倫理思想的原因之所在。
[二]，在創(chuàng)作藝術上，有很高的水準
1，作者采用浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，為了體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，塑造理想的典型人物，作者不拘泥于史實，而是大膽想象，大膽虛構(gòu)。
作為通俗歷史小說，要采用傳奇的藝術手法，做到出乎意料之外，又在情理之中，作者很好的做到了。
中國－般的歷史小說，往往拘泥于史實，再加上神秘化，主要運用寫實或自然主義的創(chuàng)作方法，因此，很難符合人民的主流愿望，或者是有娛樂消遣作用，或者是炫耀文采。
例如，作者寫戰(zhàn)神趙云長坂坡大戰(zhàn)，單騎沖殺在曹軍中出入如無人之境。如果沒有寫曹操愛才而下令，不許放箭，要活捉趙云這關鍵點，此情節(jié)就不可信。
正是寫了這關鍵點，趙云單騎出入曹軍之中如無人之境就令人信服，讓人驚嘆作者的藝術想象力。
例如，作者寫孔明擺空城計，嚇退司馬懿情節(jié)，是因為司馬懿熟知孔明謹慎，不肯弄險的特點，因此，空城計能嚇退司馬懿，此情節(jié)令人信服。全書此類情節(jié)很多 ，不－一例舉。
[三]，作者超凡脫俗的理念，通貫全書
1，歷史觀
作者在全書開宗明義“天下大勢，分久必合，合久必分”， 這是作者的歷史觀，這一歷史觀無疑反映了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
“分” 是因為小人當?shù)溃瘮?，人民困苦，于是群雄并起，爭霸天下，最后走向統(tǒng)一，到達“合”。滿足人民安居樂業(yè)，企盼和平的時代要求。
新的統(tǒng)治者，會總結(jié)“分”的經(jīng)驗，作些政策的改善，從而促進社會的發(fā)展。
社會發(fā)展到一定時期，統(tǒng)治者又會腐敗，小人當?shù)?，于是，重新燃起?zhàn)火，重新“分”，最后又走向統(tǒng)－，進入又－輪“合”。
2，以人為本的人才觀
以人為本，得人才者得天下，是作者具有遠見卓識的思想。
劉備集團在得孔明之前，有目標，無謀略，無策略，無定位。到處流竄，無根據(jù)地。
直到三顧茅蘆，得孔明后，才有根本改變。孔明分析天下大勢，定下取荊州，占西川，成三分天下，然后北伐中原，統(tǒng)－中國的謀略，劉備集團才一步步走向發(fā)展壯大。
人才有了，謀略有了，就有生機與發(fā)展，小說中，劉備是個求賢若渴的明主。真實的生活中，說不定劉備還要給孔明3個月，或者半年的試用期。
作者突出孔明的作用，是為了表現(xiàn)作者“得人才者得天下” 的人才觀。
曹操與袁紹開戰(zhàn)前，作者曾通過謀士郭嘉，分析了袁紹十敗，曹操十勝的對比，“，，，，，紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝也；紹以逆動，公以順率，此義勝也；桓，靈以來，政失于寬，紹以寬濟，公以猛糾，此治勝也；紹外寬內(nèi)忌，所任多親戚，公外簡內(nèi)明，用人惟才，此度勝也；紹多謀少決，公得策輒行，此謀勝也；紹專收名謄，公以至誠待人，此德勝也；紹恤近忽遠，公慮無不周，此仁勝也；紹聽讒惑亂，公浸潤不行，此明勝也；紹是非混淆，，公法度嚴明，此文勝也；紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，此武勝也。公有此十勝，于以敗紹無難矣?！薄緋115】
從表面看，袁紹兵多將廣，曹操處于相對弱勢，但是通過深入分析，曹操卻具有十勝的潛在優(yōu)勢。
官渡之戰(zhàn)，表面看是兩軍對陣，實際上是兩個人，曹操與袁紹的博弈。
通過兩個人的對比，勝敗在戰(zhàn)前己確定了。
通過官渡之戰(zhàn)，曹操以少勝多，以弱勝強的描寫，體現(xiàn)了作者以人為本的觀念。
全書此類例子很多，需要有心人細細品讀，體會。
3，政治觀
根據(jù)當?shù)卣椋`活運用法制寬嚴。劉備取得西川，領益州牧后，命孔明制定法律。法正說；“昔高祖約法三章，黎民皆感其德，愿軍師寬刑省法，以慰民望?！?/div>
孔明說；“君知其－，未知其二，秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘，順之以恩，恩竭則慢；所以致弊，實由于此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣?！?/div>
孔明這段依法治蜀的思想，實際上是作者要表達的政治觀，就是要根據(jù)當?shù)氐恼?，靈活運用法度寬嚴，不能照搬歷史經(jīng)驗。顯示出作者對政治歷史經(jīng)驗的高度概括和總結(jié)。直到今天，仍然有巨大的實用性。
作者也借眾多失敗人物，表達了錯誤的政治導致失敗的教訓。劉璋就是因為“暗弱” 政治而失敗。袁紹是因為政治繁禮多儀，政失于寬，外寬內(nèi)忌，多謀少決，專收名謄等諸多弊病而失敗。作者總結(jié)的這些失敗的經(jīng)驗，對今天的人，仍然有巨大的教育意義，現(xiàn)實意義。
4，軍事觀
義戰(zhàn)與非義戰(zhàn)，義戰(zhàn)是苻合原始儒家國家理念的戰(zhàn)爭，非義戰(zhàn)則是犯上作難，不苻合原始儒家理念的戰(zhàn)爭。
作者在書中，有大量的戰(zhàn)爭描寫，重在寫人，重在寫謀。
作者的軍事觀是，知已知彼，出奇制勝，將不在勇而在謀，兵不在多而在精。
作者的軍事觀與孫子兵法是一脈相承的，全書描寫的幾次典型大戰(zhàn)，官渡之戰(zhàn)，赤壁大戰(zhàn)，吳蜀夷陵之戰(zhàn)，戰(zhàn)勝者都是出奇制勝，就是在敵方意想不到而又致命的方面發(fā)起攻擊，以少勝多，以弱勝強。
作者強調(diào)謀在戰(zhàn)爭中的重要性，例如，呂布是全書中武藝最高強的，因無謀略，最終被曹操所殺。
張飛開始不用謀，后來用謀，義釋嚴顏，－路順利，到達目的地。
孔明北伐時，用離間計，使魏主削去司馬懿兵權(quán)，從而蜀軍節(jié)節(jié)勝利，后來魏主重新啟用司馬懿，擋住了孔明的北伐行動。
司馬懿謀略與孔明相當，因此，孔明棋逢對手，將遇良才。
有人說，孔明是一步三計，全書寫謀，占有較大篇幅，充分展示戰(zhàn)爭中謀的重要，乃至決定性的作用。
5, 作者破除中，晚期儒家負面等級觀, 庸俗的勢利觀, 對國人“窩里斗”, 也有揭露。
作者描寫的英雄人物, 大多數(shù)都是底層人士, 如劉備是織席販鞋的小商販, 張飛是殺豬賣肉出身, 孔明是農(nóng)民, 自學成才。關公, 趙云也是底層人士。
這些出身底層人士, 卻做出驚天地, 泣鬼神的英雄業(yè)績.，相反, 一些出身王公貴族的人, 卻是不堪一擊的無用之輩, 如出身名門貴族的袁紹, 袁術等人。
群雄討董卓時, 孫堅為先鋒, 孫堅揮軍直殺至敵人關前, 孫堅－面派人給盟主袁紹報喜, －面派人向袁術催糧. 袁術的謀士說;“ 孫堅乃江東猛虎, 若打破洛陽, 殺了董卓, 正是除狼而得虎也。今不與糧, 彼軍必散?！?nbsp;
袁術采納. 不發(fā)糧草。 孫堅軍無糧, 又被襲寨, 只得退兵。
第六回, 曹操追董卓, 戰(zhàn)于榮陽, 大敗而回。 紹令人接至寨中, 會眾置酒, 與操解悶, 飲宴間, 操嘆日;“…… 今遲疑不進, 大失天下之望, 操竊恥之。” 袁紹無言可對， 既而席散。
曹操見袁紹等各懷異心, 料不能成事, 自引軍投揚州去了. 會盟就此不宣而散。
“窩里斗” 傳統(tǒng)從古至今, 生生不絕。
6, 羅貫中尊重歷史, 尊重生活真實, 尊重人物性格邏輯, 不為圖解某種學說, 理念而改變?nèi)宋锝Y(jié)局. 保持史學, 文學作者應持立場。
具體表現(xiàn)在作者突破中，晚期儒學負面的束縛, 尊重生活真實, 寫出真實的人和事。 全書描寫眾多儒生, 有些是死抱教條, 不知變通的人。 有些則是書呆子。 有的是賣弄聰明, 招來殺身之禍的人. 如揚修.。
總的看, 儒生干不了大事, 僅只能依附于某個集團生存。
孔明被寫成充滿智慧的“神”， 結(jié)局還是出師未捷身先死.
關公被寫成義氣充天的圣人之神, 還是被東吳殺死。
曹操被寫成奸雄, 道德敗壞, 結(jié)局還是虎據(jù)中原, 為曹魏乃至后來的晉國打下基礎。
[四]，全書寫人為主，結(jié)構(gòu)精巧，脈絡清晰，虛實得當，語言貼切，文采燦爛。
1，作者堅持寫人，全書人物眾多，事件繁雜，數(shù)百個人物，數(shù)十個典型人物，每個人的個性，心理，言談舉止，皆不相同。
例如，三顧茅蘆，前二顧，劉備遇到的幾個儒生，都各有特點，這些特點又和人物的人生信條息息相關。
袁紹和袁術，都是出身王公貴族，但性格，語言各不相同，最終命運也不同。
作者在寫人物時，準確的把握人物的特質(zhì)，主要運用對話和心理描寫，加之適度的外貌及動作描寫塑造人物。
正是作者把握了人物的特質(zhì)，從特質(zhì)出發(fā)，人物的對話，心理描寫，動作就順理成章，呼之欲出。 實寫人物，虛寫事件，這是作者的－大特色。
作為長篇小說，人物眾多，常常犯的錯誤是，同類型人物雷同，事件淹沒人物。
作者既塑造了眾多主要典型人物，而每個人物又各不相同，個性鮮明，顯示出作者非凡的創(chuàng)作能力。
2，作為長篇巨制，如何謀篇布局，起承轉(zhuǎn)合，是全書結(jié)構(gòu)藝術的重大難題。
作者采取突出主線，話分兩頭，疏密有致，鋪墊得當?shù)慕Y(jié)構(gòu)藝術方法。
主線突出劉備集團在群雄并起，天下大亂的時代背景下結(jié)盟興起至滅亡，三國歸晉這條主線，以魏，吳為輔線，交錯敘述，起承轉(zhuǎn)合。 因此，脈絡清晰。例如開篇寫動亂，自恒，靈二帝開始，再寫宴桃園豪杰三結(jié)義。
作者在描寫人物，敘述事件時，很好的運用了鋪墊伏筆的方法。鋪墊太多，太遠，顯得繁雜，讀者易忘。鋪墊太近，又顯唐突，生硬。
例如，鄧艾出場前，就通過夏侯霸之口，先對此人有所渲染，使讀者有初步映象，后來這位人物的出場，就不會顯得突兀，而是自然而然。
曹操喜愛關公的義氣和武藝，任憑關公過五關，斬六將，仍放關公尋劉備去，有大恩于關公。所以后來，在華容道上，關公放走曹操就順理成章，符合人物性格邏輯，符合事件發(fā)展邏輯。此類例子很多，不多舉例。
作者在每章結(jié)尾，都留下一個疑團，待下章再解開此疑團，如此一章扣－章。
全書結(jié)構(gòu)突出主線，疏密有致，鋪墊得當，顯示作者乃高超的結(jié)構(gòu)藝術大師。
3，文學是語言藝術，過分講究語言華麗，會華而不實，不講究語言的精美，會味同嚼臘。
語言的運用技巧，考驗著作者駕馭語言的能力。
作者妙用語言，而且恰到好處。作者深通語言是為塑造人物服務這條創(chuàng)作原則，因此，作者著力用語言去刻畫人物特質(zhì)。
例如，書中寫華容道關公放曹操一段。.....云長是個義重如山之人，想起當時曹操許多恩義，與后來五關斬將之事，如何不動心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬勒回，謂眾軍曰；“四散擺開”。
這個分明是放曹操的意思。操見云長回馬，便和眾將－齊沖將過去。
云長回身時，曹操己與眾將過去了。云長大喝－聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長見了，又動故舊之情，長嘆一聲，并皆放去.....。
此段寫關公矛盾，復雜的心情及動作表情何等維妙維俏，生動傳神，動人心魄。
語言準確，形象逼真，人物性格鮮明，躍然紙上。
此種實例，全書甚多。
全書詩詞很多，表達了作者的評價與感嘆，堪稱上品佳作，顯示作者深厚的文學及語言修養(yǎng)。
[五],三國演義有哪些百年以來未被各代學者發(fā)現(xiàn)的敗筆？
通俗小說，常使用傳奇的創(chuàng)作方法，以增加小說對讀者的吸引力，但是，如果出乎意料之外，不在情理之中，就是小說的敗筆。
小說第一百二十回寫.....晉兵大舉進攻吳國，吳主孫皓大驚。常待岑昏獻計說；“江南多鐵，可打連環(huán)索百余條，長數(shù)百丈，每環(huán)重二，三十斤，于沿江緊要處橫截之，再造鐵錐數(shù)萬，長丈余，置于水中。若晉船乘風而來，逢錐則破，豈能渡江也？”
孫皓大喜，傳令撥匠工于江邊連夜造成鐵索，鐵錐，設立停當.....
.....晉國龍壤將軍王睿率水兵順流而下。前哨報說；“吳人造鐵索，沿江橫截，又以鐵錐置于水中?！?/div>
王睿大笑，遂造大筏數(shù)十方，上縛草為人，披甲執(zhí)杖，立于四周，順水放下。
吳兵見之，以為活人，望風先走。暗錐著筏，盡提而去。
又于筏上作大炬，長十余丈，大十余圍，以麻油灌之，但遇鐵索，燃炬燒之，順臾皆斷。兩路從大江而來，所到之處，無不克勝.....
晉軍用大火炬加麻油燒鐵索，溫度根本不可能燒斷鐵索。燒紅鐵索都很困難，燒紅不是燒斷。
大火炬加麻油頂多能燒紅鐵索，況且江上風大，火焰會四處飄散，溫度更難升高。
因此，小說中寫大火炬加麻油燒斷鐵索情節(jié)，明顯失去真實性，是小說的敗筆。
因為此段情節(jié)不是主要情節(jié)，不易引起讀者，學者的注意，所以－直以來，未被發(fā)現(xiàn)。
寫于2008年5月第一稿 2016年6月改寫第二稿
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