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時培磊，南開大學(xué)歷史學(xué)博士，廊坊師范學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院教授。

在中國古代，完整的史學(xué)理論專著雖少，但史學(xué)思想方面的闡發(fā)則相當豐富，形成的一系列史學(xué)理念，對傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其中“國可滅，史不可滅”理念的產(chǎn)生，不僅對于中國史學(xué)的繁榮興盛影響甚巨，而且對于中國文化的傳承和延續(xù)也具有重要意義。目前學(xué)術(shù)界對此理念的研究，多圍繞在其與正史纂修的關(guān)系和個別史家的認識兩個方面，尚缺乏系統(tǒng)深入的探討。在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文將從中國史學(xué)史和文化史的角度對此理念進行新的探析。

“國可滅，史不可滅”作為中國傳統(tǒng)史學(xué)的一種理念并非憑空產(chǎn)生，而是有著深厚的文化積淀和史學(xué)觀念基礎(chǔ)。從中國史學(xué)起源以后，中國古代就逐漸形成了連續(xù)撰述歷史的文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了諸多重要的史學(xué)觀念。其中諸如記史求真理念；國家政權(quán)記史、撰史理念；包容私家正當修史理念；纂修前代史的理念；補足以往正統(tǒng)政權(quán)史事的理念；重視載述少數(shù)民族史事的理念等等，都與后來形成“國可滅，史不可滅”的理念有著密切聯(lián)系。

記史求真是歷史學(xué)的重要特征，也是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種理念產(chǎn)生甚早，且影響深遠。春秋時期魯國的曹劌就提出：“君舉必書，書而不法，后嗣何觀？”這種說法強調(diào)不管君主有何種行為，都要按照一定的筆法規(guī)則如實記錄下來?！蹲髠鳌分杏涊d了史官如實記載歷史的多個例子，如晉史官董狐堅持“書法不隱”而記載“趙盾弒其君”，齊太史兄弟前仆后繼照實書寫“崔杼弒其君”，南史氏聽聞太史氏遇害便執(zhí)簡前往代為記史。唐代史學(xué)理論家劉知幾充分肯定了這種直書實錄的精神，“若南、董之仗氣直書，不避強御；韋、崔之肆情奮筆，無所阿容。雖周身之防有所不足，而遺芳余烈，人到于今稱之”。這就從彪炳史冊的角度肯定了如實記史行為的價值，也是對記史求真理念的高度認可?！皣蓽?，史不可滅”強調(diào)如實存史，實質(zhì)上也是對記史求真理念的一種繼承和發(fā)揚。

中國古代史學(xué)起源于官方，并且形成了國家政權(quán)要記史和撰史的理念。自周初出現(xiàn)“殷鑒”的理性思維以后，官方開始有意識地整編檔案文獻資料。據(jù)學(xué)者考證，“共和行政開始了按時間先后連續(xù)性的記載史事”。編年體國史的出現(xiàn)，說明國家政權(quán)開始自覺而系統(tǒng)地連續(xù)記載歷史。到了春秋時期，周王朝和各諸侯國都開始了編年體國史的撰述活動，出現(xiàn)了以“春秋”“乘”“梼杌”等為名的史冊，并且形成了記錄本國史事和君王言行的史學(xué)機制。國家政權(quán)有了記史和撰史的理念，推動了官方連續(xù)記載史事和纂修史書的史學(xué)活動機制的確立，也使得國家與史學(xué)的關(guān)系進一步密切，對于“國可滅，史不可滅”理念的產(chǎn)生具有啟發(fā)意義。

中國古代私家撰史的理念與孔子有關(guān)，雖然關(guān)于孔子是否修訂過《春秋》的問題尚存爭議，但是從孟子開始特別是兩漢以后，普遍將孔子認定為私家撰史的典范，這在史學(xué)史上具有重要的意義?！罢J定孔子修《春秋》，是在根本原則上認可私家修訂國史，這是對私家史學(xué)最大程度的承認?！逼浜笏郊易迖氛业搅丝＃捎诳鬃釉趪艺紊系奶厥庖饬x，使得任何政權(quán)都無法從法理上禁絕私修國史。而私人撰史就有了發(fā)揮的空間，私家史學(xué)也發(fā)展成為與官方史學(xué)并行的兩條史學(xué)發(fā)展軌道，由此而形成了包容私家正當修史的理念?！皣蓽?，史不可滅”的理念中就含有私人也可為亡國修史的意識，這與較早形成的包容私家正當修史理念不無關(guān)系。

改朝換代是中國古代歷史發(fā)展的常態(tài)，新興政權(quán)需要在思考前朝興亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上穩(wěn)固統(tǒng)治，而總結(jié)歷史經(jīng)驗就產(chǎn)生了修史的現(xiàn)實需求，史學(xué)上隨之而產(chǎn)生了纂修前代史的理念。唐代時，令狐德棻曾請?zhí)聘咦孀胄尬宕?，上書稱：“竊見近代已來，多無正史，梁、陳及齊，猶有文籍。至周、隋遭大業(yè)離亂，多有遺缺。當今耳目猶接，尚有可憑，如更十數(shù)年后，恐事跡湮沒。陛下既受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國家二祖功業(yè)，并在周時。如文史不存，何以貽鑒今古？如臣愚見，并請修之?！泵鞔_提出了要纂修前代史，以供當朝統(tǒng)治者借鑒的理念。唐太宗時專門設(shè)立纂修前代史的機構(gòu)，由此確立了后世官方組織纂修前代紀傳體正史的格局。纂修前代史理念成為統(tǒng)治者認可的史學(xué)意識，對于之后“國可滅，史不可滅”理念的產(chǎn)生就有了政治上的鋪墊。

正統(tǒng)論是中國古代的重要政治理論，對于史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，圍繞何為正統(tǒng)政權(quán)而產(chǎn)生的史書編纂爭議又豐富了正統(tǒng)論的內(nèi)容。正統(tǒng)問題的爭論往往產(chǎn)生于政權(quán)并立時期，而史書纂修中如何貫徹正統(tǒng)理論成為困擾史家的難題，由此也催生出補足以往正統(tǒng)政權(quán)史事的理念。如陳壽在《三國志》中以曹魏為正統(tǒng)政權(quán)來記錄史事，而東晉史家習(xí)鑿齒則認為蜀漢劉備政權(quán)才是正統(tǒng)，因此他積極撰寫《漢晉春秋》，以劉備政權(quán)年號來紀年并補充史事。到了南北朝時期，南北方甚至在史書中互相對罵“索虜”與“島夷”，以自居正統(tǒng)貶抑其他，而這也刺激了史書的纂修。為正統(tǒng)政權(quán)存史，補足以往正統(tǒng)政權(quán)史事的理念，獲得共識，但分裂時期哪一政權(quán)定位為“正統(tǒng)”則意見分歧，針鋒相對，許多史家各自按照自己的認識補修史籍，一定程度形成了“史不可滅”的景象。

中國是個多民族國家，歷史上產(chǎn)生了多個少數(shù)民族政權(quán)，既有統(tǒng)一的中央政權(quán)，也有與漢族政權(quán)并立的周邊民族政權(quán)，而在史學(xué)上則出現(xiàn)了重視載述少數(shù)民族史事的理念。司馬遷在《史記》中就記載了豐富的少數(shù)民族史事，如《西南夷列傳》《匈奴列傳》等就記載了大量周邊民族政權(quán)的歷史。而到了魏晉南北朝時期，各少數(shù)民族政權(quán)紛紛模仿漢族王朝傳統(tǒng)，建立史官制度，進行系統(tǒng)的記史和修史活動，出現(xiàn)了大量專門記載少數(shù)民族政權(quán)的史書?！皣蓽纾凡豢蓽纭崩砟钪胁⒉粎^(qū)分存史對象是否為少數(shù)民族的政權(quán)，與早就形成的重視載述少數(shù)民族史事的理念有很大關(guān)系。

總之，中國史學(xué)起源以后，逐漸形成了記史求真等多種史學(xué)理念，使得中國古代連續(xù)性撰述史書成為常態(tài)，官方和私家撰史、修史的認識日益提高，這些都為后來“國可滅，史不可滅”理念的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。

雖然，“國可滅，史不可滅”的理念與中國古代史學(xué)中早期形成的以上這些理念有著千絲萬縷的聯(lián)系，但不能將之泛化認為是“國可滅，史不可滅”理念的早期形態(tài)。如有些論述中將司馬遷撰寫《史記》、唐代纂修前朝正史等都說成是“國可滅，史不可滅”理念的體現(xiàn)，則是混淆了中國史學(xué)史上多種史學(xué)理念的區(qū)別。一定的史學(xué)理念的產(chǎn)生，必定與歷史的發(fā)展和當時的時代背景密切相關(guān)。從先秦到魏晉南北朝時期都曾出現(xiàn)過存本國之史而滅他國之史的現(xiàn)象，說明當時并未形成“國可滅，史不可滅”的普遍認識。如龔自珍就在描述三代之史以及早期的文獻狀況時說：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！钡搅舜呵飸?zhàn)國時期，往往一國滅亡之后，其史亦隨之毀掉。直到魏晉南北朝時期，隨意毀滅史籍的行為在少數(shù)民族政權(quán)中時有發(fā)生，如后趙石虎廢除石勒之子而篡位稱王后，竟將石勒一朝所修史籍“并令刊消，使勒功業(yè)不傳”，北魏太武帝拓跋燾攻滅匈奴族赫連氏的夏政權(quán)后，竟然欲加罪編纂夏國官修史的趙逸，并且夏國史也“多見焚燒”。這些滅他國之史的行為，與已然形成的重視史書修纂和保存史籍的尊史重史傳統(tǒng)格格不入，“國可滅，史不可滅”的理念還遠未具備社會的、文化的產(chǎn)生條件。

唐初，官方先后纂修了六部前代正史，對于之前的南北各朝同等對待，各自獨立成史。李延壽私人修撰完成《南史》《北史》，對于前代政權(quán)一體對待，符合南北朝政權(quán)更替的歷史原貌。這說明唐初官方和私家在史學(xué)觀念上都淡化了正統(tǒng)論，為前代并立政權(quán)各自獨立撰史，這就為以后存史觀念沖破正統(tǒng)論的制約準備了思想條件。金朝滅亡后，元好問決定編纂金朝歷史《壬辰雜編》以及“以詩存史”的《中州集》，郝經(jīng)稱其：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度，幾及漢唐。國亡史興，己所當為?！痹脝栯m然是北魏鮮卑族拓跋氏的后代，但他認為金朝作為獨立政權(quán)，其歷史文化不能湮滅不存，在觀念上已經(jīng)摒棄正統(tǒng)論的制約，成為“國可滅，史不可滅”理念產(chǎn)生的直接先聲。

真正形成“國可滅，史不可滅”的理念始于王鶚。他曾在金朝為官，后來出仕蒙古政權(quán)。王鶚在元朝初年，建議統(tǒng)治者纂修遼金兩朝的歷史，他說：“自古帝王得失興廢，班班可考者，以有史在。我國家以威武定四方，天戈所臨，罔不臣屬，皆太祖廟謨雄斷所致。若不乘時紀錄，竊恐歲久漸至遺忘。金實錄尚存，善政頗多；遼史散逸，尤為未備。寧可亡人之國，不可亡人之史。若史館不立，后世亦不知有今日?！蓖貔樖峭ㄟ^述說編修遼金兩國史的重要性來建議元世祖建立史館。他在《立史院奏帖》中也說：“自古有可亡之國，無可亡之史。兼前代史纂，必代興者與修。蓋是非與奪待后人而可公故也。”忽必烈接受了他的建議，設(shè)立了翰林國史院，下令纂修國史并附修遼金兩朝歷史。王鶚在元初擔任翰林學(xué)士承旨等職，對于元朝官方史學(xué)建設(shè)頗有貢獻，對于遼金兩朝歷史的纂修也功不可沒。他的“國可滅，史不可滅”的理念被蒙古政權(quán)接受，說明已經(jīng)不再是個人的觀念。與王鶚有著相似政治軌跡的劉秉忠，也曾經(jīng)向元初統(tǒng)治者建言：“國滅史存，古之常道，宜撰修《金史》，令一代君臣事業(yè)不墜于后世，甚有勵也。”蒙古政權(quán)開始著手遼、金的資料搜集和編修，表明這種理念已經(jīng)形成為官方的認識。曾經(jīng)擔任忽必烈怯薛，并且在平宋戰(zhàn)爭中立下大功的董文炳，也是一位頗有儒學(xué)修養(yǎng)的武將。他在攻下南宋都城臨安時，做了一件對史學(xué)來說功德無量的大事，將宋朝官方記錄和修纂的史書五千余冊悉數(shù)送至元大都的翰林國史院中，為后來正史《宋史》的完成保存了最可寶貴的史料。董文炳之所以有如此舉動，是因為在他看來：“國可滅，史不可沒。宋十六主，有天下三百余年，其太史所記具在史館，宜悉收以備典禮?！笨梢?，在宋元之際的北方上層階級中已經(jīng)基本形成了“國可滅，史不可滅”的理念，不管是對少數(shù)民族政權(quán)的遼朝、金朝，還是漢族政權(quán)的宋朝，都是將保存其歷史放在了比較重要的位置。到了元朝中期，著名學(xué)者虞集也多次提到“國可滅，史不可滅”的理念，如他在《道園類稿》中就提到：“世祖皇帝時，既取江南，大臣有奏言：國可滅，其史不可滅。上甚善之，命史官修遼、宋、金史，時未遑也?！痹凇兜缊@學(xué)古錄》中也有這樣的文字：“我懷公家問學(xué)有自，以孝以忠著作信史。國亡史存，澤及孫子。遭時休明，亦既膴仕?！边@說明該理念在元朝一些學(xué)者的史學(xué)認識中已經(jīng)有所傳承和發(fā)展。

元朝末年，統(tǒng)治者在風(fēng)雨飄搖之中用很短的時間便完成了遼、金、宋三史的纂修任務(wù)。一般都認為這是由于在總裁官脫脫“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”決斷之下，解決了困擾多年的正統(tǒng)之爭問題的結(jié)果。但實際上，促使這項工作得以最終完成離不開進一步發(fā)展的“國可滅，史不可滅”理念。在《金史》纂修完成之際，由監(jiān)修國史阿魯圖領(lǐng)銜眾史官所上的《進金史表》中就稱：“竊惟漢高帝入關(guān)，任蕭何而收秦籍；唐太宗即祚，命魏征以作《隋書》。蓋歷數(shù)歸真主之朝，而簡編載前代之事，國可滅史不可滅，善吾師惡亦吾師。矧夫典故之源流，章程之沿革，不披往牒，曷蓄前聞?！边@說明在當時的上層權(quán)貴以及史官們看來，纂修勝國之史不管是經(jīng)驗借鑒還是教訓(xùn)警誡，都是必須完成的任務(wù)，“國可滅，史不可滅”已經(jīng)成為一種共識。

元朝滅亡后，不管是曾經(jīng)仕元的臣民還是明初的統(tǒng)治者，都進一步發(fā)展了“國可滅，史不可滅”的理念。如曾經(jīng)參與遼、金、宋三史纂修并官至元朝參知政事的危素，在明軍攻進元大都之后，認為：“國家遇我至矣，國亡，吾敢不死！”立刻縱身躍入報恩寺的井中欲以身殉元，即將溺死之際被寺僧大梓與番陽徐彥禮合力救起，并被告知曰：“公毋死，公不祿食四年矣，非居任者比。且國史非公莫知，公死，是死國之史也?！笔潜３謿夤?jié)以身殉國，還是隱忍茍活為國存史？經(jīng)過權(quán)衡，危素最終放棄了前者。并且當士兵危及元朝史庫時，他趕緊找到鎮(zhèn)撫吳勉解圍，得以完整保存了元朝的歷朝實錄?？梢钥闯?，當時“國可滅，史不可滅”的理念已經(jīng)深入人心，得到了廣泛認同。

明初在很短的時間內(nèi)就纂修完成《元史》，雖然因草草撰就而被后世詬病頗多，但其中也蘊含著“國可滅，史不可滅”理念的積極實踐，即元朝雖亡但其史不應(yīng)消亡。明初纂修《元史》共分兩次完成，第一次主要是根據(jù)元代歷朝實錄而纂修完成順帝之前的歷史，第二次主要是補足順帝朝的歷史，為此朱元璋曾命史臣赴北京搜求資料。宋濂在所作《送呂仲善使北平采史序》中云：“傳有之：國可滅，史不可滅。然既亡其國矣，而獨謂史為不可廢者，其故何哉？蓋前王治忽之征、興衰之由、得失之效，皆可為后王之法戒，史其可滅乎！”后來在宋濂為李善長代撰的《進元史表》中也曾這樣寫道：“欽惟皇帝陛下奉天承運，濟世安民。建萬世之丕圖，紹百王之正統(tǒng)?！d念盛衰之故，乃推忠厚之仁。僉言實既亡而名亦隨亡，獨謂國可滅而史不當滅。特詔遺逸之士，欲求論議之公。”明朝纂修《元史》雖然含有一定的政治因素，但是從元朝時就已經(jīng)牢固樹立的“國可滅，史不可滅”的理念還是占據(jù)了主導(dǎo)地位。

明代，“國可滅，史不可滅”理念有了進一步的繼承和發(fā)揚。明朝著名史臣楊守陳認為：“古人謂國可滅，史不可滅，我太祖定天下，即命儒臣撰《元史》。太宗靖內(nèi)難，其后史臣不記建文君事，遂使建文數(shù)年朝廷政事及當時忠于所事者，皆湮沒不傳?！边@里從對保存元朝歷史的“史不可滅”理念擴展至明朝當代史不可滅的認識，實際上是對史家撰史應(yīng)該如實記錄的一種強調(diào)。明朝中后期的著名學(xué)者焦竑更指出：“夫勝國之君，人必為紀，以其臨御一時，猶難泯沒。所謂‘國可滅，史不可滅’也。況在本朝，乃使之孫蒙祖號，弟襲兄年，名實相違，傳信何據(jù)？”可見“國可滅，史不可滅”的理念已經(jīng)得到較大范圍的認同，并且進而擴展至對本朝當代史應(yīng)該據(jù)實直書的史學(xué)認識。明朝人對當代史一直詬病頗多，特別是因為朱棣“靖難之役”、明英宗與景泰帝的“奪門之變”、明武宗與明世宗的皇權(quán)交替等事件的影響，明朝實錄的纂修也出現(xiàn)了很多受政治影響而篡改的事例，這些都引起了明代史家的不滿，進而出現(xiàn)了私修當代史的高潮，這也不能不說是受到“國可滅，史不可滅”理念擴展的影響。對前代歷史猶且做到不能泯滅，當代的真實歷史更應(yīng)該客觀如實記載。

明末清初，私修明朝歷史的風(fēng)氣更加盛行。作為明朝的遺民來說，他們對于故國的不舍和對武力征服的反抗，自然萌生復(fù)國的思想。而當復(fù)國無望，夢想破滅的時候，重振或者起碼保存住故國的歷史文化也就成了唯一的精神寄托。如黃宗羲曾提到談遷作《國榷》的情況時說：“國滅而史亦隨滅，普天心痛?！本褪轻槍γ鳒缰髧凡蛔鞯那闆r而發(fā)表的感慨。后來派其學(xué)生萬斯同以布衣身份參與清朝官修《明史》的活動，也是希望國滅而史不應(yīng)滅。作為清朝的統(tǒng)治者來說，他們以少數(shù)民族身份入主中原，面對明朝遺民的頑強反抗，自然要選擇一種合適的方式來實現(xiàn)政權(quán)的“軟著陸”，而文化手段無疑是最好的抓手。于是，清朝統(tǒng)治者一方面宣傳明朝亡于農(nóng)民起義和群雄之亂來轉(zhuǎn)移斗爭矛頭，另一方面又通過保護明朝皇帝陵墓和纂修《明史》來營造輿論支持的氛圍，逐步來化解明遺民的反抗情緒。清朝統(tǒng)治者纂修《明史》，也是對“國可滅，史不可滅”理念的一種繼承，雖然清朝纂修過程歷時近百年，但卻很好地發(fā)揮了籠絡(luò)漢族知識分子的目的。作為以明朝遺民自居的萬斯同等人，通過各種方式也參與到了清朝官修《明史》的活動中，既是對故國歷史的保存，也是史學(xué)理念和個人理想的一種實現(xiàn)方式。

可以說，“國可滅，史不可滅”的理念產(chǎn)生于少數(shù)民族政權(quán)興亡動蕩與觀念漢化的進程之中，由于其本身往往難以獲得“正統(tǒng)”名位，在史學(xué)上較為容易沖破正統(tǒng)論束縛，而同時又承續(xù)了記史、修史的中華傳統(tǒng)文化。這種理念使得新政權(quán)既要保存滅亡之國的歷史，又要完成好本國歷史的修纂，以為將來借鑒。從形成到發(fā)展，“國可滅，史不可滅”的理念成為古代官方和私家史學(xué)的共識，并對傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

“國可滅，史不可滅”的理念影響了中國古代中后期史學(xué)的發(fā)展，在催生系列官修前朝史的同時，也引發(fā)全面考述以往各種政權(quán)歷史的趨向，對于本朝官方纂修國史也有啟發(fā)意義，在中國史學(xué)史和文化史上都有重要價值。在探討其文化意義之前，有必要先厘清該理念的思想實質(zhì)。

首先，依托于傳統(tǒng)史學(xué)深厚的底蘊，“國可滅，史不可滅”樹立了無條件存史的信念。該理念以格言形式表述，顯示出一種不容置疑的姿態(tài)。這種理念首先由北方少數(shù)民族政權(quán)的上層士人提出，逐步被統(tǒng)治者接受，并擴展為全社會的共識?！笆凡豢蓽纭痹谔接懯欠袂笳?、是否致用之前就予以確定，可以堵住以失實、無用、敵方對我攻擊等等借口毀滅史籍的企圖。

其次，“國可滅，史不可滅”強調(diào)無論什么樣的“國”，其史籍、史事也不可滅，這大為超越以往那種補足正統(tǒng)之史的理念，在史學(xué)意識上是個飛躍。在宋與金對峙政權(quán)中，誰是正統(tǒng)？蒙古人是意見分歧或模糊的，所以先絕對地強調(diào)“史不可滅”非常必要。

“國可滅，史不可滅”理念確立之后，對于推動中國史學(xué)的發(fā)展起到了一定的作用，特別是對于求真與致用的矛盾沖突，在正史纂修與正統(tǒng)論的調(diào)適等方面都提供了一種新的思路和解決路徑。而這種史學(xué)理念成為社會的普遍共識以后，對于中國文化的發(fā)展和民族認同的加強都有積極意義。對該理念的史學(xué)史和文化史意義試作歸納和總結(jié)如下。

第一，該理念使得史學(xué)地位提高，獨立性加強，根基更為牢固。中國史學(xué)產(chǎn)生以后長期淪為政治的附庸地位，在圖書分類上屬于經(jīng)學(xué)門類之下，直到魏晉南北朝史學(xué)大發(fā)展以后，史學(xué)才獨立出來?！皣蓽?，史不可滅”理念使得社會普遍認識到史學(xué)的重要性，國家滅亡之后伴隨著政權(quán)而生的諸多附屬品都隨之消亡，而堅持歷史記載不可滅，正說明史學(xué)的地位之重要。經(jīng)此理念的推廣，中國傳統(tǒng)史學(xué)的獨立性進一步加強，史學(xué)的地位和重要性也得到了普遍的認可。

第二，這個理念可以涵括求真、求是及經(jīng)世致用的宗旨，但史不可滅的信念卻不受求真、求是和致用的制約，這樣給多途徑史學(xué)探索開拓了空間，有利于構(gòu)建堅定的歷史文化存續(xù)體系。中國古代史學(xué)從先秦時期就出現(xiàn)了記史求真的理念，但由于附庸于政治的地位又帶有濃厚的經(jīng)世致用理念和政治利益訴求，二者之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾。這對矛盾又在官方史學(xué)與私家史學(xué)的互動、互補也互相排抑的運行機制中不斷發(fā)展，成為古代史學(xué)發(fā)展的動力。但是“國可滅，史不可滅”卻與求真務(wù)實和經(jīng)世致用這對矛盾關(guān)系不大，不管所亡之國的國家性質(zhì)，不管其建立民族為何，不管其文化發(fā)展程度如何，只要是曾經(jīng)建立政權(quán)的國家，其歷史都應(yīng)予以記載和纂修。而求真、致用，都是在歷史絕對加以保存的前提下施行，這無疑又極大地拓寬了一種新的史學(xué)發(fā)展路徑，對于以傳統(tǒng)史學(xué)為根基來構(gòu)建的中國歷史文化存續(xù)系統(tǒng)大有裨益。

第三，該理念突破正統(tǒng)論等思想限制，成為史學(xué)發(fā)展與擴大修史范圍的推動力。元朝纂修遼、金、宋三史的成功正是解決了正統(tǒng)論糾葛的問題，這與“國可滅，史不可滅”的理念推動大有關(guān)系。明代大量私修本朝史的出現(xiàn)，也與這種理念的影響有關(guān)，如前引楊守陳、焦竑等人對隱諱建文朝史事的不滿，也是由此理念推導(dǎo)而出。明初官方纂修《元史》承襲了元末的這一理念，但是中期以后受“南倭北虜”影響而觀念發(fā)生變化，出現(xiàn)了柯維騏《宋史新編》等不承認遼、金與宋為并列政權(quán)的一些史書，反而遭到了史家的激烈批評。如于慎行就論曰：“元人修三史，各為一書，是也?！牢难胖浚袨椤端问沸戮帯氛?，尊宋為正統(tǒng)，而以遼、金為列國，則名實不相中矣。彼南、北二《史》，互相詆訶，南以北為索虜，北以南為島夷，此列國相勝之風(fēng)，有識者視之，已以為非體矣。乃今從百世之后，記前代之實，而猶以迂闊之見，妄加擯斥，此老生之陋識也。遼、金繩以夷狄僭號，未克混一，而中國土宇，為其所有，亦安得不以分行之體歸之？而欲夷為列國，附于《宋史》之后，則不情也?！鼻宕渤霈F(xiàn)了一批不拘泥于傳統(tǒng)正統(tǒng)論的史著。如吳任臣《十國春秋》記載五代時期的十國歷史，采取分國記事的體例，十國各以紀傳體的體裁成書，書中不持正統(tǒng)論觀點，也無華夷之辨觀念。再如厲鶚《遼史拾遺》，乃是針對明朝王圻《續(xù)文獻通考》等書中對遼朝掌故的遺漏而作，該書有注有補，廣搜《遼史》之遺，以圖補足遼國二百余年的完整史事。清代有秦恩復(fù)、王曇、周春都撰有紀傳體《西夏書》，唯乾隆年間學(xué)者周春《西夏書》尚有不完全存本。該書雖然沒有給西夏君主立為本紀，但名之為“世記”，實質(zhì)無大區(qū)別，乃作為獨立政權(quán)看待。沒有“國可滅，史不可滅”意識的長期影響，就不會出現(xiàn)若干這樣的史籍。

第四，該理念促進中華歷史文化脈絡(luò)的全面承襲，沖淡史學(xué)發(fā)展中非學(xué)術(shù)因素的負面影響，加強了整個中華民族文化認同與融合。“國可滅，史不可滅”理念中的“國”并非專指漢族王朝，而是指在中華大地上曾經(jīng)建立過政權(quán)的國家，不管其為何種民族。所以像遼、金、元等由少數(shù)民族建立的政權(quán)，在其國亡之后，也都紛紛有對應(yīng)史籍的編纂，國雖亡，而史不亡。各個少數(shù)民族建立的政權(quán)也都屬于中國歷史的一個組成部分，對于華夷之辨的認識也有了新的發(fā)展。元朝在蒙古統(tǒng)治下，一些漢人突破夷夏之防思想而紛紛仕蒙，郝經(jīng)就認為只要能用士，能行中國之道，就是中國之主，很好地解決了華夷之辨的問題。從這種理念出發(fā)，各個少數(shù)民族由于史學(xué)而形成了一種新的文化認同上的共識，對于中華民族共同體的形成也具有重要的文化意義。甚至到了20世紀30年代，陳寅恪在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中曾感嘆：“東洲鄰國以三十年來學(xué)術(shù)銳進之故，其關(guān)于吾國歷史之著作，非復(fù)國人所能追步。昔元裕之、危太樸、錢受之、萬季野諸人，其品格之隆汙，學(xué)術(shù)之歧異，不可以一概論；然其心意中有一共同觀念，即國可亡，而史不可滅。今日國雖幸存，而國史已失其正統(tǒng)，若起先民于地下，其感慨如何？”說明“國可滅，史不可滅”的理念在支撐中華民族文化的存續(xù)和近代民族國家意識的形成方面，仍有余緒留存在深受傳統(tǒng)史學(xué)文化熏陶的知識分子腦中。

總之，“國可滅，史不可滅”的理念從產(chǎn)生到廣泛傳播，具有十分重要的意義。該理念將國家存亡與歷史記載聯(lián)系到一起，是對歷史記載功用的一種高度評價。該理念強調(diào)保存歷史的客觀必要性，使得中國古代史家更增強了一種纂修歷史的神圣責(zé)任感。該理念對中國古代史學(xué)的發(fā)展、民族融合和文化認同都具有重要的作用，理應(yīng)得到重視和加以深入研究。

信息采集：孫中奇

媒體編輯：雷雨晴

文字編輯：吳東銘