在中國(guó)哲學(xué)上，美學(xué)的主導(dǎo)思想是“天人合一”。在西學(xué)哲學(xué)上，也有“天人合一”的思想。西方與此相對(duì)的美學(xué)思想是“主客二分”的思想模式。這個(gè)思想模式，一是把主體和客體看成是獨(dú)立存在，二是彼此對(duì)立，即便將統(tǒng)一，也是二者合并，不是二者融為一體。三是承認(rèn)感性的、經(jīng)驗(yàn)的、形而上的本體世界都是可以超越。換句話說(shuō)，“主客二分”就是把美客觀化，把美的對(duì)象看成是主體分離的一個(gè)客觀實(shí)在，認(rèn)為存在客觀的、先驗(yàn)的、永恒的、普遍的美，美是客觀獨(dú)立存在的，與主題沒(méi)有自然或者審美的聯(lián)系。
清 程正揆 《江山臥游圖》
中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)思想中的“天人合一”觀，不是“主客二分”。中國(guó)最早提出“天人合一”的是孟子。他說(shuō)“天人合一”帶有道德意義。老子、莊子也會(huì)所“天人合一”，老子提倡回到嬰兒狀態(tài)，莊子提倡“坐忘”、“心齋”，以達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。董仲舒說(shuō)的“天人合一”，“天人感應(yīng)”，王者承天意以從事，天道人道有天心主宰，人必順從天意。魏晉玄學(xué)所謂“玄冥之境”、“玄同彼我”、“與物冥合”，消解我與物、主觀與客觀的對(duì)立，打破“主客二分”，也就是打破主客二元性的認(rèn)識(shí)模式。郭象稱“與物冥合”為無(wú)心，“無(wú)心者與物冥，而未嘗有對(duì)于天下也”?！拔磭L有對(duì)于天下也”，就是超越“主客二分”。柳宗元在《始得西山宴游記》一文中說(shuō)：“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”。人感到自己與整個(gè)宇宙合為一體了（與萬(wàn)化冥合）。柳宗元還提出“美不自美，因人而彰”的美學(xué)觀。
禪宗青原禪師有一段很有名的語(yǔ)錄，他說(shuō)，未參禪，見山是山，見水是水。后親見知識(shí)，有個(gè)入出，見山不是山，見水不是水。再后來(lái)得過(guò)休歇處，見山只是山，見水只是水。意思是萬(wàn)物本然，既各有個(gè)性，有相互圓融無(wú)礙。開始主客分立，各有獨(dú)立，見山是山，見水是水。后為主客觀對(duì)立的世界消失，事物的外在對(duì)立消解了，所以見山不是山，見水不是水。這是“無(wú)我”的境界。但這種“無(wú)我”，本身并非實(shí)體，而“空”或“無(wú)”，那個(gè)不能客體化成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“真我”，對(duì)于這個(gè)“真我”來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物皆如其本然。各有個(gè)性，有相互圓融。最后，“依前見山只是山，見水只是水”。宋明理學(xué)繼承和發(fā)展了“天人合一”的思想，王陽(yáng)明說(shuō)：“仁人之心以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間隔”。
隋 展子虔《游春圖》
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域里提出“外師造化，中得心源”審美活動(dòng)經(jīng)典理論?！稓v代名畫記》記載，最早提出這一理論的中國(guó)畫畫家是張璪。張璪，唐朝吳郡人，字文通，玄宗時(shí)任檢教祠部員外郎，善松石山水。當(dāng)時(shí)著名畫家畢宏，看到張璪只用禿筆或用手在絹上摸劃作畫，很詫異，問(wèn)他是何人傳授的，他回答說(shuō)：“外師造化，中得心源”。他能畫山水，還能畫佛像。他曾著有《繪境》，可惜失傳了。“外師造化，中得心源”，前句“外師造化”是主觀和客觀物我觀照的關(guān)系，無(wú)我是對(duì)立的；下句“中得心源”是主客關(guān)系交融?！叭诤稀辈皇钦J(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)仍是物我對(duì)立的，得心源是本體之心。本體中的“得”是融合統(tǒng)一?！靶篮虾蜁?，原無(wú)間隔”，得體現(xiàn)“物我冥合”、“天人合一”。這里“造化”，是指自然界，“師”是模仿，“師造化”是向大自然學(xué)習(xí)，就是畫家寫生、收集資料。但寫生只能做到某時(shí)、某地、某景、某物，時(shí)間和空間有很大的局限。傳統(tǒng)哲學(xué)里說(shuō)的“造化”指宇宙超越時(shí)空局限?！芭c萬(wàn)物冥合”，自己和整個(gè)宇宙合為一體?！巴鈳熢旎?，中得心源”這是一個(gè)完整的概念，主客統(tǒng)一的體驗(yàn)，不可分割。有所“師”才有所“得”。體驗(yàn)的結(jié)果升發(fā)出創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和靈感。“師造化”也是一種審美活動(dòng)，創(chuàng)作過(guò)程是一種審美活動(dòng)，包括審美理論、審美體驗(yàn)、感受、感情、理性、心態(tài)，最后完成審美目的，創(chuàng)作出審美理想的作品。
作品的意境是通過(guò)一系列的審美活動(dòng)的最后體現(xiàn)。運(yùn)用在繪畫上，有時(shí)說(shuō)“意境”。“意境”和“意象”，兩者有時(shí)說(shuō)混淆了?！耙庀蟆卑粗袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)是“情景交融”。任何藝術(shù)品都要情景交融，任何藝術(shù)品并不是都有“意境”?！耙饩场笔抢献拥恼軐W(xué)思想。因佛教禪宗的推動(dòng)，這個(gè)理論就誕生了。劉禹錫說(shuō)：“境生于象外”，“境”是無(wú)限的，“象”是有限的。境突破了象的時(shí)空關(guān)系，它是“象外之象”、“境外之境”。這種“象外之象”——“境”才能體現(xiàn)宇宙的本體和生命的“道”（“氣”）。所謂“意境”就是在日常生活和生命現(xiàn)象中呈現(xiàn)某種形而上的意。崇慧禪師曾經(jīng)回答門徒說(shuō)“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)云”，是通過(guò)“一朝風(fēng)云，才能悟到萬(wàn)古長(zhǎng)空”。禪宗主張平常心是指在日常生活中，在活潑的生命中，在大自然中去體驗(yàn)無(wú)限的、永恒的空寂的宇宙本體。禪宗“境”這個(gè)概念，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域煥發(fā)和推動(dòng)藝術(shù)家追求形而上本體的體驗(yàn)。這就是我們中國(guó)畫理論所說(shuō)的“妙悟”禪的境界。
【唐】李昭道《明皇幸蜀圖》（傳）
中國(guó)畫畫家著眼對(duì)象是“撮景于煙霞之表”、“發(fā)興于溪山之巔”、積好在心、久則化之。這是畫家個(gè)人發(fā)現(xiàn)，也是創(chuàng)造心的自然生命。這新的生命潛伏在畫家個(gè)人生命之中，為自己生命所需求得憑借而升華的精神境界：有客觀的藝術(shù)性而體現(xiàn)、充實(shí)，啟發(fā)主觀的藝術(shù)理想。蘇東坡說(shuō)李龍眠常作華嚴(yán)相，皆以意造，而與佛合。莊子說(shuō)“坐忘”、“心齋”，魏晉玄學(xué)提出“玄冥之境”、“玄同彼我”、“與物冥合”，中國(guó)畫畫家則屬意天機(jī)之所合，有道有氣，心與神會(huì)，以達(dá)到某種天人欣合的境界。
文章來(lái)源|文史雜志 2002年4期
整理|中國(guó)美網(wǎng)
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