“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！睒?gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，其根本的使命和擔(dān)當(dāng)，就是在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“深厚基礎(chǔ)”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝煉其“活的靈魂”，并彰顯其塑造“人類文明新形態(tài)”的世界意義。
一、中華文明的“突出特性”與中國哲學(xué)的“深厚底蘊(yùn)”
具有“主體性、原創(chuàng)性”的中國自主哲學(xué)知識體系，從本質(zhì)上說，就是中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)。而哲學(xué)思想的普遍性，在于任何真正的哲學(xué)都具有“問題的人類性”，即都是關(guān)于“人與世界關(guān)系”的理論，都是對“人類文明”的理論表征，都蘊(yùn)含著關(guān)于“人類共同價值”的哲學(xué)思想。因而深入地闡釋馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“問題的人類性”和“思想的普遍性”，特別是“彰顯”其蘊(yùn)含的“人類共同價值”，就成為構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的至關(guān)重要的理論前提。
中國自主哲學(xué)知識體系植根于中華文明。構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，彰顯其“人類性問題”和“普遍性思想”，首要的是必須把握中華文明所具有的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的包容性”。
二、中國哲學(xué)的“人類性問題”和“普遍性思想”
哲學(xué)問題的“人類性”和哲學(xué)思想的“普遍性”，生動地體現(xiàn)在不同國家、不同民族、不同文明的哲學(xué)知識體系之中。中華文化是我們構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“獨(dú)特優(yōu)勢”和“深厚基礎(chǔ)”，也是我們創(chuàng)建這一體系的最堅(jiān)實(shí)的“文化自信”。同時，構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“文化自信”，還在于這個“獨(dú)特優(yōu)勢”本身就深刻地蘊(yùn)含著哲學(xué)問題的“人類性”和哲學(xué)思想的“普遍性”?！罢軐W(xué)問題的人類性”和“哲學(xué)思想的普遍性”，深植于中國哲學(xué)的基本理念、價值旨趣和概念體系之中。
然而，在近代以來的“東方從屬于西方”的世界格局中，積淀著數(shù)千年中華文明的中國哲學(xué)，卻被一些西方哲學(xué)家譏諷為沒有“哲學(xué)”的“常識”。然而黑格爾曾明確地提出，哲學(xué)的根本旨趣和歷史任務(wù)，就是使人“尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西”?！盀樘斓亓⑿摹薄盀樯窳⒚钡闹袊軐W(xué)，不是更深沉地蘊(yùn)含著人類的共同價值嗎？不是具有更深刻的求索“人類性問題”的“普遍性思想”嗎？
否認(rèn)中國哲學(xué)之為“哲學(xué)”的一個重要依據(jù)是中國傳統(tǒng)文化中只有“思想”而無“哲學(xué)”。這種看法，混淆了作為“普遍性思想”的“哲學(xué)”與作為“學(xué)科名稱”的“哲學(xué)”。在把“哲學(xué)”視為“形而上學(xué)”的意義上，“'形而上’在歷史上的首次出場，就是與中國哲學(xué)最核心的范疇'道’搭配而來的”。以中華文化、中國概念的“形而上學(xué)”來標(biāo)識“哲學(xué)”，不正是體現(xiàn)了中國哲學(xué)的“普遍性思想”嗎？作為幾千年來規(guī)范中國人的思想和行為、構(gòu)成中國人的最深層的精神家園的中國傳統(tǒng)文化中的“普遍性思想”，不正是追求和傳播“人類共同價值”的“哲學(xué)”嗎？
中國哲學(xué)以其深沉的“人類性問題”和豐富的“普遍性思想”，以及其所蘊(yùn)含的深沉厚重的“人類共同價值”，對中華文明和世界文明產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響，并為構(gòu)建“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的人類文明新形態(tài)提供了中國哲學(xué)智慧。
三、馬克思主義哲學(xué)的“人類性問題”及其彰顯的“全人類共同價值”
中國自主哲學(xué)知識體系的“深厚基礎(chǔ)”是屬于中華民族的中國哲學(xué)，中國自主哲學(xué)知識體系的“主體內(nèi)容”則是中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)。
以“改變世界”的“世界觀”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)，從“現(xiàn)實(shí)的人”即“歷史中活動的人”出發(fā)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“解釋世界”的“普遍思想”，變革為追求“人類解放”的“改變世界”的“世界觀”；從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)，把現(xiàn)代哲學(xué)的使命確認(rèn)為人類以自己的實(shí)踐活動而實(shí)現(xiàn)自身解放的“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”；從實(shí)現(xiàn)“人類解放”這一最高的“全人類共同價值”出發(fā)，把自己的哲學(xué)的根本使命確認(rèn)為把人從“資本”這個“非神圣形象”的“自我異化”中解放出來，從而把“資本”的獨(dú)立性和個性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個性，建設(shè)一個實(shí)現(xiàn)“每個人的自由而全面發(fā)展”的“自由人的聯(lián)合體”。這深刻地表明，馬克思恩格斯的“哲學(xué)革命”所創(chuàng)立的“改變世界”的“世界觀”，不正是我們這個時代最需要解決的“人類性問題”、最需要確立的“普遍性思想”嗎？以馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的“世界觀”作為構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“魂脈”，不正是我們的最堅(jiān)實(shí)的“理論自信”嗎？
馬克思主義哲學(xué)的“人類解放”和“人的全面發(fā)展”的社會理想和價值追求，馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系和矛盾運(yùn)動的辯證法，馬克思主義哲學(xué)的追求真理與實(shí)現(xiàn)價值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，與中國哲學(xué)的“天下大同”的社會理想、為“生民立命”的價值追求、“生生不息”的辯證思維、“知行合一”的實(shí)踐智慧是“高度契合”和“互相成就”的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個結(jié)合”，為構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系開辟出更廣闊的文化空間、思想空間和理論空間。
四、中國化馬克思主義哲學(xué)的“理論創(chuàng)造”及其“世界意義”
馬克思主義哲學(xué)的真理性，就在于它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，就在于它賦予人民群眾的歷史活動以堅(jiān)實(shí)的理想追求，賦予社會主義運(yùn)動以堅(jiān)實(shí)的理論支撐，賦予人類文明形態(tài)變革以規(guī)律性的道路指引。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、創(chuàng)建中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)，決不能拋棄馬克思主義這個“魂脈”，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”。堅(jiān)守好這個“魂”和“根”，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，是構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“主體內(nèi)容”和“理論自信”，也是構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的守正創(chuàng)新的“方向”和“道路”。
中國化馬克思主義哲學(xué)的“中國特色”，中國化馬克思主義哲學(xué)的“主體性”“原創(chuàng)性”，集中地、鮮明地體現(xiàn)在“兩個結(jié)合”上，即馬克思主義哲學(xué)同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€結(jié)合”的深刻內(nèi)涵和深厚基礎(chǔ)在于，中華民族擁有在五千多年歷史演進(jìn)發(fā)展中形成的燦爛文明，中國共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實(shí)踐和七十多年執(zhí)政興國經(jīng)驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。
正是這個“偉大創(chuàng)造”，極大地豐富了構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“主體內(nèi)容”，深刻地激活了構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“深厚基礎(chǔ)”，切實(shí)地展現(xiàn)了構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“獨(dú)特優(yōu)勢”，真實(shí)地顯示了中國化時代化馬克思主義哲學(xué)的“主體性”“原創(chuàng)性”，并賦予“中國特色哲學(xué)”彰顯“全人類共同價值”的堅(jiān)定的理論自信和文化自信。這深切地表明，以中國化馬克思主義哲學(xué)為“主體內(nèi)容”、以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為“深厚基礎(chǔ)”所構(gòu)建的中國自主哲學(xué)知識體系，不僅為堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了“中國特色”的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧，而且愈益彰顯中華民族現(xiàn)代文明弘揚(yáng)“全人類共同價值”、引領(lǐng)“新的時代精神”和塑造“人類文明新形態(tài)”的深遠(yuǎn)的世界意義。
（原文刊載于《哲學(xué)研究》2023年第8期，原題《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“活的靈魂”——中國自主哲學(xué)知識體系的使命和擔(dān)當(dāng)》，作者為吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授）
（姜曉磊/摘編）
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