上個(gè)世紀(jì)中后期，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭遇蘇東劇變的重大挫折，可中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)不但抵抗住了西方世界的和平演變攻勢(shì)，還通過(guò)改革開(kāi)放取得了巨大的發(fā)展成就，獲得了更大的生存與發(fā)展空間，這其中當(dāng)然與黨的正確領(lǐng)導(dǎo)分不開(kāi)，但黨之所以能形成異于他黨的正確領(lǐng)導(dǎo)思想，能否說(shuō)是與中華民族所獨(dú)具的某些特質(zhì)相關(guān)呢？
我認(rèn)為答案是肯定的，但這個(gè)特質(zhì)是什么呢？個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)特質(zhì)就是中華民族一貫的集體意志，而且這個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的集體意志必以中華文明獨(dú)具的文化為載體，以一貫的天人合一為終極追求，最終全部落在各家各派通用的一個(gè)“道”字之上。
每個(gè)人都用自己的道在中華文化框架內(nèi)潛意識(shí)地追求自己天人合一的生活，這就是中華民族的集體意志。同時(shí)我們也必須看到，正因?yàn)檫@個(gè)追求在理論的最高處與馬克思主義同質(zhì)化程度很高，所以馬克思主義才能在中國(guó)獲得持續(xù)深入發(fā)展。
都說(shuō)中華文明最早成型在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因?yàn)槟菚r(shí)的百家爭(zhēng)鳴為隨后中華兩千年光輝燦爛的文明打下了堅(jiān)實(shí)的政治、領(lǐng)土和文化基礎(chǔ)。但我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)發(fā)生在中華大地上的諸候爭(zhēng)霸史，其慘烈度和恢宏度絲毫不亞于近現(xiàn)代西方的兩次世界大戰(zhàn)，只不過(guò)在結(jié)果上我國(guó)早在兩千多年前就實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面大一統(tǒng)，而歐洲卻依然整體分裂，雖然好不容易弄出個(gè)歐盟，結(jié)果卻處處受制于美國(guó)政治。從區(qū)域文明整合能力來(lái)說(shuō)，顯然是中華文明更早熟。
中華文明的早熟還表現(xiàn)在《道德經(jīng)》對(duì)道的概念的系統(tǒng)表述上，這個(gè)概念幫助中國(guó)人建立起了系統(tǒng)且樸素的哲學(xué)本體論和方法論，如果把《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的天人合一理念理解成樸素的天下一家情懷，那么我們就可以通過(guò)尋根于盤(pán)古開(kāi)天神話把我們的文明成型期提前——排除了禮制的階級(jí)性，我認(rèn)為中華文明的哲學(xué)系統(tǒng)提前到西周時(shí)期亦不為過(guò)，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)的各家各派多派生于周王室崩解的職能部門(mén)。
但我更想說(shuō)的是，如果《道德經(jīng)》不是老子個(gè)人憑空思考出來(lái)的，那么體現(xiàn)在遠(yuǎn)古神話中的天人合一理念便足以證明中華大地的原始文化先民從來(lái)就沒(méi)因盲目崇拜神而盲目否定人本身，所以我們應(yīng)該形成這樣的共識(shí)，道的概念體系成熟于老子，而且絕對(duì)是對(duì)遠(yuǎn)古中華文明高度概括的結(jié)果，這與老子作為國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的身份也算相襯。最終我想要說(shuō)的是，是源自遠(yuǎn)古的道的概念體系中高度抽象辯證的正反合式思維模式統(tǒng)合了中華民族，進(jìn)而通過(guò)中華民族恒久的寬厚與包容展現(xiàn)了相對(duì)其他文明的獨(dú)特先進(jìn)性。
我認(rèn)為，中華文明這種先進(jìn)性直到西方文明孕育出馬克思主義才可以與之媲美一二，原因在于馬克思主義雖然在終極性上與中國(guó)傳統(tǒng)天人合一理念一致，但它仍不能完全克服西方哲學(xué)唯物與唯心兩派之間不可調(diào)和的對(duì)立，這種文明屬性先天分裂的比較劣勢(shì)必然導(dǎo)致西方哲學(xué)的精細(xì)化發(fā)展史注定只能在更大的歷史框架內(nèi)為補(bǔ)強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)打基礎(chǔ)，然后再形成以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為主干的新哲學(xué)體系主導(dǎo)的人類(lèi)文明整體終極融合之路。
這樣一個(gè)新哲學(xué)的形成需要在承認(rèn)馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位的同時(shí)，必須承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)正反合式思維方式在哲學(xué)方法論上的先進(jìn)性，唯其如此才能徹底解構(gòu)西方哲學(xué)的整體分裂性，因?yàn)橹灰荒芙鈽?gòu)西方哲學(xué)的先進(jìn)性，基督教幫助西方政治愚民的枷鎖便無(wú)法解除，人類(lèi)文明便無(wú)法在主導(dǎo)文明中徹底排除虛無(wú)的神的干擾而繼續(xù)走歧路。
循著哲學(xué)常識(shí)化的思路，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相對(duì)西方哲學(xué)在整體性上的比較優(yōu)勢(shì)。如此爭(zhēng)得哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)之后，西方政治與哲學(xué)的所謂領(lǐng)導(dǎo)地位將在自亂陣腳中不攻自破，文明主導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移便是水到渠成。
我只管解構(gòu)人類(lèi)文明，至于如何具體說(shuō)服西方人，好像不是我這個(gè)白丁兒的事兒，下面讓我們?cè)诨乜粗腥A文明演進(jìn)史中尋找解構(gòu)西方哲學(xué)的可能邏輯。
中華文明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就動(dòng)輒發(fā)動(dòng)上百萬(wàn)人規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次戰(zhàn)爭(zhēng)坑殺的士兵就可達(dá)幾十萬(wàn)，其殘酷程度不亞于二戰(zhàn)中德國(guó)對(duì)猶太人的迫害，所以我想說(shuō)，正因?yàn)橛腥诵詯旱饺绱藰O致的經(jīng)驗(yàn)，所以才讓中華文明在沽名釣譽(yù)的周禮破敗之后又重新回到總體秉持人性善為基礎(chǔ)的儒家文化基因，而西方文明在主導(dǎo)了兩次世界大戰(zhàn)后，人類(lèi)整體文明雖然也獲得了進(jìn)步，但作為戰(zhàn)后主導(dǎo)者的雙霸主，美國(guó)政府依然在實(shí)質(zhì)上是個(gè)極盡虛偽的霸權(quán)國(guó)家，曾經(jīng)的蘇聯(lián)更多有罄竹難書(shū)的劣跡。人類(lèi)文明的終極進(jìn)步怎么看都指望不上美國(guó)主導(dǎo)的戰(zhàn)后秩序。
回頭再看春秋戰(zhàn)國(guó)后的儒家之所以能獲得一家獨(dú)大的地位，其實(shí)與儒家六藝思想雜合其他各家思想精華有關(guān)，這種整合與孔子“吾從周”的理想直接相關(guān)，所以儒家才能將周以后分裂各家的思想進(jìn)行整合。
我認(rèn)為，這種整合的文化根基就是天人合一理念下的天下一家情懷與邏輯，歐美文化中的自由觀在理論上或可與之媲美，無(wú)奈西方政治在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中赤裸裸的傲慢嚴(yán)重限制了人類(lèi)整體自由的提升效率，所以我們完全可以這樣說(shuō)，只要西方文明中心主義不破產(chǎn)，國(guó)際政治真正意義上的平等便不可能實(shí)現(xiàn)。
反觀中國(guó)傳統(tǒng)由儒家文化主導(dǎo)的中國(guó)歷史，除了與打上門(mén)來(lái)的敵人做過(guò)無(wú)數(shù)次殊死搏斗外，從不屑于在國(guó)與國(guó)交往中以大欺小。今天的中國(guó)政治不但漸漸找回了這種政治自信，而且還有了更多積極于文明整體進(jìn)步的可為舉措，我們憑什么不為之驕傲與自豪呢？！
在這種文明復(fù)興的節(jié)奏中，我們又必須清晰發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中某些不利于封建統(tǒng)治的革新要素被傳統(tǒng)政治扼殺殆盡，從而讓中華文明在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中漸趨保守，漸失自我更新能力。直到近代西方文明用科學(xué)裝備的武力進(jìn)攻導(dǎo)致我們徹底喪權(quán)辱國(guó)，才被動(dòng)開(kāi)啟了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族復(fù)興之路。
其間代價(jià)雖大，用《道德經(jīng)》中的理論視角看，這些都不過(guò)是歷史的必然，是民族文化恢復(fù)自我更新能力與重新走向繁榮與強(qiáng)大所必需付出的成本。這種天地不仁的境界與情懷只有常識(shí)化地普及開(kāi)來(lái)，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的哲學(xué)整體性才能真正彌合西方哲學(xué)的先天分裂，我們的新文明融合路才能走得輕松。反之，任何基于歷史的慘烈而生的抱怨都只能算是無(wú)知的偽哲學(xué)和思想潔癖現(xiàn)象，于文明進(jìn)步不但起不到積極作用，反而極盡消極。
從哲學(xué)史的走向看，中華文明天下一家的情懷必然大有作為，因?yàn)槲鞣绞澜缤ㄟ^(guò)野蠻殖民史塑造的全球經(jīng)濟(jì)一體化最終只尷尬了西方文明自己，因?yàn)楸容^于中國(guó)傳統(tǒng)文明，沒(méi)有政治和文化一體化配套的經(jīng)濟(jì)一體化明顯不符合人心向善的文明內(nèi)在追求，所以中華文明上位于未來(lái)文明發(fā)展的主導(dǎo)地位是人類(lèi)文明整體終極融合的必然要求。
所以，從人類(lèi)文明繼續(xù)融合的角度看，中華民族的復(fù)興中必然同時(shí)擔(dān)負(fù)著為全世界人民謀福祉的歷史重任——共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才是人類(lèi)真正融為一家之時(shí)，人類(lèi)才能不再有無(wú)謂的紛爭(zhēng)，才能盡棄人性之惡，求得至善。
所以，我們必須用新視角把之所以只能由中華文明繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自身文化特質(zhì)想清楚和說(shuō)明白，這樣我們才能理直氣壯地在全世界推廣馬克思主義。我們只有這樣認(rèn)清自己，才能更好地發(fā)展馬克思主義，才能讓馬克思主義在中華大地上結(jié)出更豐美的碩果。所以中國(guó)哲學(xué)必須要首先論證清楚中華傳統(tǒng)文化確實(shí)具有相對(duì)于西方文化的文明比較優(yōu)勢(shì)所在。
有人說(shuō)，“中國(guó)沒(méi)有形成新的屬于自己的文化體系”，并因此導(dǎo)致改革和建設(shè)中有很多矛盾得不到有效化解。我可以有條件地接受這個(gè)客觀事實(shí)，因?yàn)槲覐恼f(shuō)者的表述中看到了更多求全責(zé)備的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文明在自身框架內(nèi)都一定自成體系，反而在人類(lèi)整體文明內(nèi)，根本沒(méi)有哪個(gè)分支文明是完備的，所以人類(lèi)文明間才有了互補(bǔ)性。
近現(xiàn)代文明通過(guò)野蠻殖民使文明的互補(bǔ)達(dá)到了最高潮——全球一體化，其中包含政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面一體化。無(wú)奈西方文明用殖民全球的原罪只實(shí)現(xiàn)了一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化，之后便在政治和文化一體化方面無(wú)能為力了，因?yàn)槟秋@然不符合壟斷資本的利益最大化，所以這個(gè)歷史使命只能交由其他文明完成。
放眼四顧，具備這個(gè)能力的，當(dāng)然只有中華文明了，而且中華文明也已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的完美融合。如此一來(lái)，文明主導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移最終靠什么？政治角力？不全是，因?yàn)樗枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo)，所以中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)必須要在哲學(xué)史上有新的大作為才行——用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性徹底解構(gòu)和主動(dòng)彌合西方哲學(xué)的先天分裂性。
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