薩伊定律很著名,它在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中占有一定的地位.所謂薩伊定律,是對“供給會自行創(chuàng)造需求”或“生產(chǎn)會自行創(chuàng)造銷路”論斷的提升.這些論斷是薩伊在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書中首先明確提出的,隨后,又在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》以及他給馬爾薩斯等人的信中屢屢提及.不過,在薩伊那里,它尚未被提到定律的高度,他只是認(rèn)定這是“重要真理”、“有益的原理”.薩伊定律的明確是以后的事,是別的一些學(xué)者賦予了它定律的地位.李嘉圖在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中就曾作過重申,穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中則對它作了反復(fù)陳述.又據(jù)瓊·羅賓遜和約翰·伊特韋爾說,李嘉圖甚至搬出薩伊定律,以否定馬爾薩斯的有效需求見解.
　　對于薩伊定律,我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界尤其是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者一直持低調(diào)評價(jià),認(rèn)為這只不過是對重農(nóng)學(xué)派著作的剽竊,根據(jù)是馬克思《資本論》第一卷第186頁的附注31. 因?yàn)樗_伊定律的出發(fā)點(diǎn)是“產(chǎn)品用產(chǎn)品交換”,而據(jù)馬克思研究,薩伊最著名的論點(diǎn)“產(chǎn)品只能用產(chǎn)品來購買”,用重農(nóng)學(xué)派的原話來說,就是“產(chǎn)品只能用產(chǎn)品來支付”.
　　可以看出,這顯然是對薩伊定律截然不同的兩種評價(jià),而同樣明顯的是,無論是肯定或否定,無論是贊賞或批駁,均表明它的傳播之廣與影響之大.既然如此,當(dāng)然對它就是必須認(rèn)真對待的,所以,我們認(rèn)為對薩伊定律的意義作番認(rèn)識是完全必要的.
　　為了對薩伊定律的意義進(jìn)行認(rèn)識,讓我們首先來看看在薩伊本人那兒對它是怎么說的.
　　薩伊對薩伊定律的詳細(xì)闡述,集中于他《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的第十五章《產(chǎn)品的出賣或需求》.
　　薩伊是從各產(chǎn)業(yè)部門大多數(shù)冒險(xiǎn)家對“什么因素或什么情況會助長產(chǎn)品的需求”的“見解是極其模糊”,“觀察事實(shí)不夠細(xì)致,分析事實(shí)更欠周密,往往把有疑問的點(diǎn)看作確定的點(diǎn)”等等,開始他的闡述的.他把他們的觀點(diǎn)歸納為,困難不在生產(chǎn)而在銷售；產(chǎn)品銷路疲滯,利潤不豐則因銀根緊所致.針對這些觀點(diǎn),薩伊引出了購買手段的問題.因?yàn)椤耙粋€(gè)人通過勞動創(chuàng)造某種效用,從而把價(jià)值授與某些東西.但除非別人有購買這價(jià)值的手段,便不會有人賞鑒,有人出價(jià)購買這價(jià)值”.他認(rèn)為,購買手段是“由其它價(jià)值組成,即由同樣是勞動、資本和土地的果實(shí)的其他產(chǎn)品組成”,由此,他得出結(jié)論：“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”,因?yàn)椤爱?dāng)交易最后結(jié)束時(shí),我們將發(fā)覺交易總是以一種貨物交換另一種貨物”,所以,“要買一件東西,不使用另一件東西的價(jià)值為購買手段,就買不成”.既然如此,銀根緊就不是問題的關(guān)鍵,他認(rèn)為：“錢的全部效用,在于把你的顧客想買你的貨物而賣出的貨物的價(jià)值移到你的手中”,“銷路呆滯決不是因?yàn)槿鄙儇泿?而是因?yàn)槿鄙倨渌a(chǎn)品”.故爾其它產(chǎn)品的有無才是問題的關(guān)鍵.“一種產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)出,從那時(shí)刻起就給價(jià)值與它相等的其它產(chǎn)品開辟了銷路”.“所以,單單一種產(chǎn)品,就給其它產(chǎn)品開辟了銷路”,“創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品等于開辟其它產(chǎn)品的銷路,破壞一種產(chǎn)品等于閉塞其它產(chǎn)品的銷路”等等.歸根到底,“需要的是產(chǎn)品而不是錢”,“貨幣只不過是媒介而已”,“產(chǎn)品用產(chǎn)品交換”,產(chǎn)品之間互為購買對象和購買手段.而產(chǎn)品是通過生產(chǎn)創(chuàng)造的,所以“生產(chǎn)會自行創(chuàng)造銷路”.
　　薩伊從他的上述“重要真理”出發(fā),演繹出了“幾個(gè)重要結(jié)論”.

　　一是“在一切社會,生產(chǎn)者越眾多產(chǎn)品越多樣化,產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛,而生產(chǎn)者所得的利潤也越大,因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增長”.

　　二是“每一個(gè)人都和總體的共同繁榮有利害關(guān)系.一個(gè)企業(yè)辦得成功,就可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功”.

　　三是“購買和輸入外國貨物決不至損害國內(nèi)或本國產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)”.因?yàn)椤百徺I外國人的東西,不以本國產(chǎn)品付價(jià),就買不成,而以本國產(chǎn)品付價(jià),就顯然在對外貿(mào)易過程中給本國產(chǎn)品開辟了銷路”.

　　四是“僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無益于商業(yè),因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望,而在于供給消費(fèi)的手段”,“只有生產(chǎn)能供給這些手段”.

　　以上就是薩伊對薩伊定律的基本闡述.這些闡述,有些是理論性的結(jié)論性的,有些是分析性的應(yīng)用性的.應(yīng)當(dāng)說,其中一些是深刻的,可以予人以啟示,但有一些卻未必妥當(dāng),需要作些討論,而且很顯然,在這部分彌散著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)浪漫主義,更主要的,則是在薩伊這兒,同樣存在“把有疑問的點(diǎn)看作確定的點(diǎn)”這個(gè)問題.所以,我們總的看法,是既不應(yīng)對薩伊定律毫無保留地推崇,也不宜簡單地予它全面地否定.

　　薩伊斷言,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都會有銷路,如果發(fā)生呆滯,原因在于缺少其它產(chǎn)品的生產(chǎn).這樣的情況確實(shí)存在,但這種關(guān)系并不是絕對的.在這里,薩伊指出了一個(gè)重要事實(shí),這就是社會產(chǎn)品是有關(guān)聯(lián)的.而且既然產(chǎn)品是關(guān)聯(lián)的,生產(chǎn)就是關(guān)聯(lián)的,企業(yè)就是關(guān)聯(lián)的,人的經(jīng)濟(jì)活動也就是關(guān)聯(lián)的.但應(yīng)當(dāng)看到,這種關(guān)聯(lián),既可能是相互促進(jìn)的,也可能是相互制約甚至是相互排斥的.相互促進(jìn)性質(zhì)的關(guān)聯(lián)使得一種產(chǎn)品可以為別的產(chǎn)品開辟銷路,擴(kuò)大對它們的需求,并反過來使別的產(chǎn)品又成為自己的促銷力量.這種相互促進(jìn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面.一方面可以造成更多的“購買手段”,一方面可能一種產(chǎn)品本身就是生產(chǎn)別種產(chǎn)品賴以進(jìn)行的構(gòu)成因素.而不論是哪一種情況,對于產(chǎn)品的社會生產(chǎn)都將起到促進(jìn)作用.又由于這種力量發(fā)自于經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)部,故而如若想使社會經(jīng)濟(jì)活動正常運(yùn)行,就不可人為地打斷它們之間相互聯(lián)系的鏈條,否則,必發(fā)生“破壞一種產(chǎn)品等于閉塞其它產(chǎn)品的銷路”這種情況.但是否象薩伊說的“貨物多到堆棧不能容納的程度”仍是好現(xiàn)象呢?我們認(rèn)為,在這里薩伊把問題絕對化了,因?yàn)檫@時(shí)問題的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化,已由當(dāng)初產(chǎn)品間的正常關(guān)系變成一種異常關(guān)系了.正是由于薩伊對“生產(chǎn)會自行創(chuàng)造銷路”持絕對化的觀點(diǎn),于是,產(chǎn)品的市場競爭這一客觀實(shí)際不見了,產(chǎn)品特別是同類產(chǎn)品的互斥性不見了,剩下的只是它們的和睦共處,互相開辟銷路的美妙情景.但無需贅言,企業(yè)間的競爭,產(chǎn)品間的競爭,在市場經(jīng)濟(jì)條件是絕不可免的,有時(shí)甚至?xí)喈?dāng)激烈相當(dāng)殘酷.由此我們可以看出,不可以說薩伊定律是無條件地正確的,因?yàn)檫@與實(shí)際情況不相符合.
　　從薩伊的闡述我們還可以看出,他對于生產(chǎn)是贊美的,對于生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的銷售前景是樂觀的.正如他所說的：“激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策”.應(yīng)當(dāng)說,積極發(fā)展生產(chǎn)永遠(yuǎn)是需要的.由于他認(rèn)定“交易總是以一種貨物交換另一種貨物”,因此,如果沒有“另一種貨物”的生產(chǎn),則“一種貨物”的銷售就會發(fā)生困難以至于成為不可能的事情.這在產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的情況下確實(shí)如此,特別是這些貨物互為市場之時(shí),情況更是如此.我們認(rèn)為,在這里薩伊對生產(chǎn)主動性的強(qiáng)調(diào)不失其一定的積極意義,而這種強(qiáng)調(diào),可由薩伊定律中的“自行創(chuàng)造”得到充分反映.但應(yīng)當(dāng)說,生產(chǎn)是具有主動性又有被動性這么既相矛盾又相統(tǒng)一兩個(gè)方面的.生產(chǎn)的組織和發(fā)動,其依據(jù)是社會的需求,只有適應(yīng)社會需求的生產(chǎn)才有出路,即其產(chǎn)品才有銷路.否則,生產(chǎn)出來的果實(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必會困難重重直至被社會拒絕.在這時(shí),一種產(chǎn)品不僅不能為別的產(chǎn)品創(chuàng)造銷路,而且自己的銷路也將毫無保證,所以,生產(chǎn)固有其主動創(chuàng)造銷路的一面,又有對于社會現(xiàn)實(shí)需求的深深依賴.因此,生產(chǎn)主動性的發(fā)揮,其依據(jù)始終應(yīng)當(dāng)是社會需求,這包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi).另一方面,社會生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行和發(fā)展,如果只是被動地跟在社會現(xiàn)實(shí)需求的后面窮于應(yīng)付,則社會需求的滿足將會永遠(yuǎn)處于事后狀態(tài).這種事后狀態(tài)的給予滿足自然是必要的不可缺少的,但如果生產(chǎn)對社會需求的潛在部分予以注意和開發(fā),給出一個(gè)生產(chǎn)的提前量,則生產(chǎn)對社會需求的滿足就處于更主動的狀態(tài)了.在這時(shí),當(dāng)然生產(chǎn)自行創(chuàng)造需求也就是理所當(dāng)然的了.這也就是薩伊所說的“產(chǎn)品越多樣化,產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛”.現(xiàn)在的問題是,在這個(gè)問題上,薩伊也走到了極端的地步,以為這可以浪漫地一直走下去,從而使合理的東西變得不合理了.他說：“正是由于某些貨物生產(chǎn)過少,別的貨物才形成過?！?不錯(cuò),社會產(chǎn)品不是孤立的存在,但產(chǎn)品存在的不孤立,既可以造成相互促進(jìn)的后果,亦可以造成互相排斥互相拒絕的后果.所以,多樣化應(yīng)以需求的多樣化為依托,僅是從產(chǎn)品相互間的數(shù)量關(guān)系出發(fā)是無法克服某些產(chǎn)品過剩的.
　　事實(shí)上,決定產(chǎn)品是否有銷路,生產(chǎn)是否有效的關(guān)鍵所在,歸根結(jié)底在于產(chǎn)品自身的品質(zhì),以薩伊的話來說,在于物品的效用.什么叫效用?他說：“我把物品滿足人類需要的內(nèi)在力量叫做效用”.這是問題的關(guān)鍵.如果說薩伊定律有含糊不清缺陷的話,就在于它把供給把生產(chǎn)過份地抽象化了.它以為,只要開動生產(chǎn)的機(jī)器,只要生產(chǎn)出了產(chǎn)品,其供給就實(shí)現(xiàn)了,其銷路就開通了.但實(shí)際上,情況遠(yuǎn)不是這么一回事,因?yàn)槲覀冊诂F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中不乏這樣的事例,產(chǎn)品出來了供給也進(jìn)行了,但需求并沒有跟上去,反而持一種拒絕的態(tài)度.為什么會這樣?問題就出在供給的并不是需求的,產(chǎn)品不被需求所接受.在這里,我們發(fā)現(xiàn),需求的真正對象是效用而不是別的.只要效用沒有隨著供給和產(chǎn)品一起出現(xiàn),供給就是無效的,產(chǎn)品也就只能處于銷路疲滯的狀態(tài).只有當(dāng)供給的是具有效用和產(chǎn)品具有效用的品質(zhì)時(shí),“供給會自行創(chuàng)造需求”或“生產(chǎn)會自行創(chuàng)造銷路”這一薩伊定律才是有效的和言之有物的.而具有滿足人類需要內(nèi)在力量的物品,如同我們在別處所說的,這就是可以稱之為用品的東西.所以,對薩伊定律的意義認(rèn)識,我們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)把它建立在用品的基礎(chǔ)上,而不是建立在產(chǎn)品或商品的基礎(chǔ)上.因?yàn)槿绻阉⒃诋a(chǎn)品和商品基礎(chǔ)上的話,這不僅把薩伊定律擱在了半空之中,而且將難以對社會的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動以積極的作用.而當(dāng)把薩伊定律建立在用品這一基礎(chǔ)上后,我們就可以對薩伊關(guān)于薩伊定律的闡述進(jìn)行新的認(rèn)識了,不僅可以看出其闡述的失當(dāng)之處,而且對其可取的部分,亦能有一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)了.＊