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御書房的聽官們，大家好，歡迎收聽開浩御書房《逃不開的經(jīng)濟周期》，我是開浩。特別鳴謝本期策劃巍巍同學，感謝各位聽官支持，我們馬上開始正題。

1876年，在朱格拉周期發(fā)表的第14年，查爾斯·巴貝奇離世5周年，由李嘉圖和穆勒組建的“政治經(jīng)濟學俱樂部”舉辦了經(jīng)濟科學創(chuàng)建100周年的慶典，因為亞當·斯密的《國富論》已面世整整100年。在一如既往的奢華晚宴過后，一個被稱為洛先生的家伙率先起身發(fā)表演講，他認為政治經(jīng)濟學作為一門科學，其發(fā)展已達到頂峰?？删驮谒l(fā)表演講后不久，就被一個名叫阿爾弗雷德·馬歇爾的人啪啪打臉。這位馬歇爾先生開創(chuàng)了新古典經(jīng)濟學，并完成了我們今天經(jīng)濟學類學生所必修的《微觀經(jīng)濟學》的基本內(nèi)容。所以，即使是洛先生也沒能免俗，我們總會覺得一個事物發(fā)展到頂峰的時候會戛然而止，其實，那只是另一個事物的開始。

我們說回到馬歇爾。馬歇爾于1842年出生在倫敦的一個中產(chǎn)階級家庭，并有一位虎爸，從小就對他進行嚴厲的教育，期望小馬歇爾可以成為牧師?？蛇@并不是馬歇爾的意愿，他自作主張的在劍橋大學圣約翰學院學習數(shù)學并獲得學位，后來，被選為圣約翰學院教學研究員。這孩子主意還是挺正的哈，不過因為他的努力，也就不曾虧待自己。不過后來，馬歇爾卻被迫離職，原因是當時牛津和劍橋的大學研究員們被要求像牧師般需要單身；而馬歇爾執(zhí)意要娶一個美麗的姑娘為妻，瑪麗·佩利——他過去的一名學生。不過大家也不必擔心，天生我材必有用嘛，馬歇爾也并沒閑著，沒過多久他就擔任布里斯托爾大學校長。之后，在牛津和劍橋大學在關(guān)于教員單身的要求取消后，他又在這兩所學校里擔任講師。

當時的大學圈子里是有著許多學術(shù)俱樂部的。俱樂部中，有文學、藝術(shù)的愛好者以及思考道德、倫理的哲學家。馬歇爾耳濡目染，接受了一些俱樂部伙伴的思想。比如說，曼塞爾，曼塞爾認為人類經(jīng)驗是人類生活的中心。而人類經(jīng)驗既是時間流逝的結(jié)果，也影響著經(jīng)濟生活?！敖?jīng)驗” 和“時間”這兩個概念，使馬歇爾陷入魔怔，他想將曼塞爾的哲學運用到經(jīng)濟學中。正因如此，馬歇爾對窮人富有強烈的道德責任，也想把經(jīng)濟學運用到人們的日常生活中去。

馬歇爾沉浸于思考如何改變社會的貧困問題?？墒?，當他提出解決貧困問題的一些想法時，卻遭到了同事與朋友們的嘲弄。他們認為“他沒有資格討論這個問題……”，“除非他受過一些商業(yè)或者政治經(jīng)濟學方面的基礎(chǔ)訓練”。這也很好理解嘛，對于專業(yè)的人士來說，愛好者只不過是管中窺豹。不系統(tǒng)的掌握知識，看起來正確的結(jié)論很容易不攻自破。用這樣一句話，能很好的描述當時大佬們的態(tài)度：別用你的愛好，挑戰(zhàn)我的專業(yè)。

于是馬歇爾很不情愿地決定研讀一些基礎(chǔ)性經(jīng)濟學書籍。一開始，他讀了約翰·斯圖爾特·穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》，而后又讀了許多其他著作，其中包括李嘉圖的著作。他讀書的方法卻是非同尋常：他手里拿著一支鉛筆，把讀到的每一個重要概念都轉(zhuǎn)換成數(shù)學方程式。將這些文字，用簡單而精確的公式進行表達。這就厲害了！可以說這是重新編碼的過程。雖然，他這樣做僅僅是為了方便自己能真正理解這些經(jīng)濟學概念?？墒呛髞?，這種用公式闡釋經(jīng)濟學的方式，將成為所有學習經(jīng)濟學的后輩們的必經(jīng)之路，我們現(xiàn)在一學經(jīng)濟學必不可少的要學一大堆公式，我們要感謝馬歇爾的這個舉措。

馬歇爾力求通過求解經(jīng)濟學的難題來尋找自己的研究路徑，但卻遭遇了以前的許多并不正確的假設(shè)的羈絆。比如說，啟發(fā)過大衛(wèi)·李嘉圖的“薩伊定律”，該定律還曾引導過李嘉圖進行了經(jīng)濟學界五大辯論中的第一次辯論?！八_伊定律”認為商業(yè)的本質(zhì)是物物交換，一種產(chǎn)品的產(chǎn)出，就會為另一種產(chǎn)品提供了市場。其非常美妙的簡化形式是：供給等于需求。但正如英國哲學家艾耶爾所說:“ 一個命題只有在下列條件下才能說明其意義, 它可以通過一種試驗鑒別或斷定它是真的還是假的, 否則它就是空洞無意義的”。所以，如果薩伊定律放入長期的供求總量而言是可行的，然而，并沒有什么卵用，就如我們說人有生就有死一樣。這種生死情境是絕對正確的，但卻跟本解決不了生活中的短期困境，比如說，工作中為什么總被領(lǐng)導斥責；女朋友為什么總生氣；孩子為什么老是哭……等等等等，這些問題是用生死解釋不了的哈。

薩伊定律肯定遺漏了一些重要的細節(jié)，所以根本不符合實際操作的需求。一旦發(fā)生經(jīng)濟危機，商家就賣不出那些該死的東西，而這才是殘酷血腥的事實！因此，在衰退期間，這個定律的表現(xiàn)形式更應該是：過多的供給，但哪里有需求呢？從短期來看，供給與需求在衰退期間顯然彼此偏離。

這樣的定律對于馬歇爾來說是痛苦的，他無法用一個數(shù)學框架將它進行描述。馬歇爾決定跳出古典經(jīng)濟學的這種，利用分工與專業(yè)化如何使一國走向富裕的籠統(tǒng)研究；而將重點放在稀缺資源的最優(yōu)配置上。以邊際分析法為基礎(chǔ)進行供求分析，如此就可以將經(jīng)濟學進行數(shù)學化的處理，而正是這種數(shù)學化的經(jīng)濟學,在形式上更接近一種科學 ,因而也就順理成章地成了他之后經(jīng)濟學的主流。

1879年，馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》得以出版，這本書被看作是與斯密的《國富論》、李嘉圖的《賦稅原理》齊名的劃時代的著作，在西方替換了古典經(jīng)濟學體系其供給與需求的概念，以及對個人效用觀念的強調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。這本書在馬歇爾在世時就出版了8次之多，成為當時最有影響的專著，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。而他本人也被認為是英國古典經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展者，他的理論及其追隨者被稱為新古典理論和新古典學派。

新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟學家們將經(jīng)濟分析分為四個層次:

第一層次由對技術(shù)、偏好、稟賦初始分布、游戲規(guī)則以及有關(guān)制度安排的規(guī)定組成。簡單來說，就是人們作決策前的經(jīng)濟環(huán)境。盡可能的用一些數(shù)學函數(shù)來描述和關(guān)聯(lián)更多的變量。比如說，當時經(jīng)營者的生產(chǎn)能力、消費者的嗜好、經(jīng)營者資本的掌握、及經(jīng)營者和消費者雙方博弈（也就是討價還價的能力）、國家稅收政策等等。

第二層次由個人決策問題組成。他們將第一層次的環(huán)境，與現(xiàn)實中的個人行為進行對應，作出供給和需求函數(shù)。用數(shù)學中的最優(yōu)決策理論分析個體的自利行為?？梢苑从吵霏h(huán)境變化時人們是如何選擇最優(yōu)決策的。

第三個層次由個人行為及其相互作用造成的結(jié)果組成。就是用均衡概念分析不同個體自利行為交互作用產(chǎn)生的結(jié)果。比如說，雙方需要為購買一個東西而競價，考量對方的出價能力，也是己方提出價格的一個依據(jù)。

第四個層次的分析則是對上述三個層次結(jié)果進行分析，作出相關(guān)的價值判斷，是一方獲利或者多方獲利。以及如何通過改變一些變量的設(shè)置，來改變經(jīng)濟活動的結(jié)果。

此外，馬歇爾還對經(jīng)濟周期中的價格作了這樣的闡述：

當價格有可能上漲時，人們就急急忙忙借錢并搶購物品，于是會推動價格上漲，商業(yè)出現(xiàn)膨脹，經(jīng)營者也會變得魯莽揮霍，通過借入資本經(jīng)營所獲得的回報比實際借入的資本還要少，而他們自己變得富有的代價就是犧牲了社會利益。隨后，當信用波動出現(xiàn)的時候，價格也開始下滑，這時人人都想賣掉商品而持有貨幣。因為相對于商品而言，貨幣價值在快速增加，這又會加快信用下降的速度，而信用的進一步下降會導致信用本身更嚴重的收縮。于是，由于價格已經(jīng)進入了下降通道，在長期內(nèi)都會繼續(xù)下跌。

馬歇爾就是利用這種微分的方法,嚴格分析了需求、供給 ,均衡價格理論和分配理論,研究了微觀經(jīng)濟行為的每一個環(huán)節(jié), 使整個微觀分析成為一個有機整體。他以需求分析為出發(fā)點, 創(chuàng)建了經(jīng)濟學中的邊際分析方法, 使經(jīng)濟學走向了科學化、定量化、嚴格化的境界 , 形成了今天微觀經(jīng)濟學的基本框架。

然而，馬歇爾并不是對原來老的古典經(jīng)濟學派的摒棄，而是各家的思想觀點和方法的集大成者。用新的系統(tǒng)理論去覆蓋和解釋一直以來的經(jīng)濟學理論。這也是新古典學派成熟化的根本標志。 就如同我們的電腦系統(tǒng)，新的系統(tǒng)也是同樣可以兼容一些舊系統(tǒng)的運行方式和使用規(guī)則?？赡軙雎砸恍┓绞胶鸵?guī)則不再使用，但并不影響對整個電腦的升級使用。系統(tǒng)中是有包容一定誤差和錯誤的比率的。

馬歇爾有過系統(tǒng)的學習，他清楚的知道，他所處時代的“經(jīng)濟秩序和制度”是有其演進的原因和路徑的。歷代經(jīng)濟學家的學術(shù)理論創(chuàng)造也都脫離不了當時的社會環(huán)境和時代背景。經(jīng)濟以多樣化的形式發(fā)展，經(jīng)濟學家就在發(fā)展中摸索著前行。兼容的發(fā)展，而不是一概的摒棄和全然創(chuàng)新。所以馬歇爾給我們呈現(xiàn)的不只是簡單的經(jīng)濟學綜合者，而是如何運用前人積累的沙土，堆成醒目的城堡。這座城堡不僅是外觀好看，實用性也是很強的，我們不僅會看到奢華的會客大廳，高端的廚房設(shè)施，舒服的臥室，還有可以泡澡的洗手間。還可以看見，城堡中每天辛苦打掃衛(wèi)生的仆人們，和一車車從城堡運往郊外的垃圾。這，才是經(jīng)濟學乃至生活的本質(zhì)。

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