紅樓夢，原名《石頭記》，是一篇共計一百二十回的古典長篇小說，在中國古代文學發(fā)展史上具有獨特的歷史地位。它的前八十回為清曹雪芹著述，后四十回一般認為是高鶚所續(xù)。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索展開情節(jié)，藝術(shù)成就極高。全書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，是我國古典長篇小說的頂峰，也為后人研究當時的歷史和人文提供了重要的第一手史學研究資料。
古琴是我國著名的民族樂器，當3世紀早期西方基督教圣歌剛剛從中東的傳統(tǒng)音樂繼承發(fā)展而來時，我國早已有了關(guān)于古琴的美學文獻以及規(guī)模宏大的演奏曲目。因此，古琴被人們盛贊為中國音樂的佼佼者，歐洲人也不得不稱其為“學者、詩人和圣哲的樂器。”
縱觀《紅樓夢》全書，有多處提到了古琴，這在其它同類作品中是很少見的，同時也為我們研究和分析清代的古琴音樂發(fā)展提供了可資分析的材料。
請看《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”p-0089中一段：“說畢，攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，竟不知其所焚何物。寶玉遂不禁相問。警幻冷笑道：“此香塵世中既無，爾何能知！此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所制，名‘群芳髓’?！睂氂衤犃耍允橇w慕而已。大家入座，小丫鬟捧上茶來。寶玉自覺清香異味，純美非常，因又問何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹，此茶名曰‘千紅一窟’?！睂氂衤犃耍c頭稱賞。因看房內(nèi)，瑤琴、寶鼎、古畫、新詩，無所不有；更喜窗下亦有唾絨，奩間時漬粉污。壁上也見懸著一副對聯(lián)，書云：‘幽微靈秀地，無可奈何天?！?br> 對于上文，我們可以看出兩個問題：一是古琴的定名，一是琴與文玩收藏之間的關(guān)聯(lián)。
一、古琴之定名
古琴在上古時期一直被稱為“琴”，又因其有七條弦，故也被稱為“七弦琴”。從湖北隨縣戰(zhàn)國初曾侯乙墓出土的十弦琴和湖南馬王堆漢墓出土的七弦琴來看，先秦時期的琴尚處于發(fā)展階段，由于還沒有出現(xiàn)重要的十三個徽位，因此其形制還很不完善。隨著時間的推移，大約在三國時期，嵇康（公元224——263）的《琴賦》中提到了“徽以鐘山之玉”，由此可以推斷，古琴的形制大約從漢代以后才逐漸定型。由于古琴演奏的樂曲，非常的悠揚動聽，仿佛是天上瑤臺傳來的仙音，所以人們把它稱為“瑤琴”（見上文）。在清代，人們已經(jīng)普遍接受了“瑤琴”的稱呼，在其它清代的傳奇小說和詩文中經(jīng)?？梢钥吹疥P(guān)于“瑤琴”的稱謂。隨著各民族和外來文化的不斷融合發(fā)展，胡琴、月琴、揚琴、提琴之類的琴開始逐漸增多，為了加以區(qū)別，琴逐步被后人稱之為“古琴”。
二、古琴與收藏
古琴和文玩收藏的關(guān)聯(lián)是非常密切的。古代愛琴之人喜于收藏者以藏琴為多，拿清代來舉例，收藏古琴已經(jīng)是琴人的一種風尚。藏琴者也喜歡在古琴的底版上刻下詩文或是歌詠琴音的文字，并同時留下自己的姓名，以求流芳百世。也正是由于這些愛琴者，今天，我們才有幸看到那些傳世的名琴。至于貴族皇親之家，收集瑤琴、寶鼎、古畫則是為了附庸風雅，眩人耳目而已。所以說在清代，古琴的存在依然以官宦人家、貴族小姐、閨閣書房為常見。同時也是雅好者必不可少的珍藏器物。而只有象賈府這樣的官宦人家才能聞“群芳之髓”、飲“千紅一窟”了。
關(guān)于古琴和珍玩和收藏的描述，又見第17回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”（ p-0264）：說著，引人進入房內(nèi)。只見這幾間房內(nèi)收拾的與別處不同，竟分不出間隔來的。原來四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或卍福卍壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的?；蛴匈A書處，或有設(shè)鼎處，或安置筆硯處，或供花設(shè)瓶、安放盆景處。其各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半璧。真是花團錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗；倏爾彩凌輕覆，竟系幽戶。且滿墻滿壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類，雖懸于壁，卻都是與壁相平的。眾人都贊：“好精致想頭！難為怎么想來?！?br> 看罷此段，真是不盡讓我們感慨連篇了。。。。。。
三、古琴與茶、詩
煮茶、操琴自然是在良好的環(huán)境中進行的，而煮茶、操琴之余，山山水水、幽深院落、亭臺樓閣、江河湖海自然會引發(fā)文人的幽古之思。此時，吟詩和曲自然是很別致雅麗的文事了。
第17回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”（ p-0261）：賈政因見兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。賈政嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造已出意外，諸公必有佳作新題以顏其額，方不負此?！北娙诵Φ溃骸霸倌簟m風蕙露’貼切了?！辟Z政道：“也只好用這四字。其聯(lián)若何﹖”一人道：“我倒想了一對，大家批削改正?！蹦畹朗牵骸镑晏m芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲?！北娙说溃骸懊顒t妙矣，只是‘斜陽’二字不妥。”那人道：“古人詩云‘蘼蕪滿手泣斜暉’。”眾人道：“頹喪，頹喪?！庇忠蝗说溃骸拔乙灿幸宦?lián)，諸公評閱評閱。”因念道：“三徑香風飄玉蕙，一庭明月照金蘭”。
在這里不僅交代了茶、琴、香、詩，同時也點出其共性——“幽雅”。品茗、聽琴自不必說，僅此兩項就已經(jīng)足夠“幽”了，所以賈政嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣?！辈枨僦坝摹币呀?jīng)遠遠超出了香之“幽”，而“幽”的更深層含義多少帶有“憂傷、歸隱、感懷”的成分。為此，我們不僅可以看出中國古代文人骨子里所具有的一種“幽”的氣質(zhì)和傷懷隱逸的秉性，同時亦能覺察出其重“幽”并不只是停留在外在香的有形之“幽”，而是更注重茶、琴的無形之“幽”。而在“幽”之外，古人還追求一種“幽”外之“雅”，“雅”之外在體現(xiàn)則莫過于吟詩和曲。難怪賈政又道：“此造已出意外，諸公必有佳作新題以顏其額，方不負此?！?br> 此段是“琴罷作詩”的例子，而“以琴入詩”的例子在《紅樓夢》中則見于另外二處：
第一處為第22回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”（p-0349）：“賈政心內(nèi)沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物。迎春所作算盤，是打動亂如麻。探春所作風箏，乃飄飄浮蕩之物。惜春所作海燈，一發(fā)清凈孤獨。今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶﹖”心內(nèi)愈思愈悶，因在賈母之前，不敢形于色，只得仍勉強往下看去。只見后面寫著七言律詩一首，卻是寶釵所作，隨念道：
朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾里總無緣。曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。”
第二處為第38回“林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠”（p-0584）：
供菊 枕霞舊友
彈琴酌酒喜堪儔，幾案婷婷點綴幽。隔座香分三徑露，拋書人對一枝秋。
霜清紙帳來新夢，圃冷斜陽憶舊游。傲世也因同氣味，春風桃李未淹留。
從上面的琴詩中我們看到彈琴、飲酒是一大喜事。彈琴可以愉悅心靈，而酒則可以使當事者暫時解脫煩亂的心緒，重生于自我獨特的精神世界，或者托酒于興，借琴抒懷，或者以詩譴意，嘯傲江湖。正是這個原因，阮籍創(chuàng)作出了千古名篇《酒狂》，為后世人所傳誦。而《紅樓夢》中特意選取了琴和酒來襯托菊花的高潔、傲世，獨到之處自是妙不可言。所以說，曹雪芹是一個古文化造詣很深的人，或者說他是一個文人、一個詩人、一個琴人。這一點也不為過分。
四、古琴與琴童、琴侍招
再請看《紅樓夢》第17回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”（p-0271） 一段：“茶已三獻，賈妃降座，樂止。退入側(cè)殿更衣，方備省親車駕出園。至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈妃滿眼垂淚，方彼此上前廝見，一手攙賈母，一手攙王夫人，三個人滿心里皆有許多話，只是俱說不出，只管嗚咽對泣。邢夫人、李紈、王熙鳳、迎、探、惜三姊妹等，俱在旁圍繞，垂淚無言。半日，賈妃方忍悲強笑，安慰賈母、王夫人道：「當日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘兒們一會，不說說笑笑，反倒哭起來。一會子我去了，又不知多早晚才來！」說到這句，不禁又哽咽起來。邢夫人等忙上來解勸。賈母等讓賈妃歸座，又逐次一一見過，又不免哭泣一番。然后東西兩府掌家執(zhí)事人丁在廳外行禮，及兩府掌家執(zhí)事媳婦領(lǐng)丫鬟等行禮畢。賈妃因問：“薛姨媽、寶釵、黛玉因何不見﹖”王夫人啟曰：“外眷無職，未敢擅入?！辟Z妃聽了，忙命快請。一時，薛姨媽等進來，欲行國禮，亦命免過，上前各敘闊別寒溫。又有賈妃原帶進宮去的丫鬟抱琴等上來叩見，賈母等連忙扶起，命人別室款待。執(zhí)事太監(jiān)及彩嬪，昭容各侍從人等，寧國府及賈赦那宅兩處自有人款待，只留三四個小太監(jiān)答應(yīng)。母女姊妹深敘些離別情景，及家務(wù)私情?！?br> 中國古代的文人一般都有自己的書童，而且以聰慧有悟性的男孩居多。大戶人家有文才學問的小姐則由丫鬟專門伺候。少則一人，多則數(shù)人不等。他們主要的責任是專門照顧文人的起居和文事活動。琴童也由此而轉(zhuǎn)化而來。由于文人重琴樂，對自己的琴往往是倍加愛護，所以其琴必須由一專人負責保管，外出交游則由琴童負責挾琴。當然，琴童的地位在當時社會條件下是很低的，作為衍生物和附屬品，其主人隨時可以把他們象商品一樣轉(zhuǎn)增他人。同時，古琴演奏者的地位也是比較低的，他們所起的社會作用只是供統(tǒng)治階級和權(quán)臣貴族的取樂、陶冶心志而用，皇帝隨時可以把古琴演奏者象牛馬一樣賜給臣子，而臣子則可以把琴樂演奏者象奴隸一樣進獻給皇帝，供其享樂。所以，作為內(nèi)廷的古琴演奏者來說絲毫沒有人生自由可言。因此，我們也就不難理解為什么伯牙會放棄優(yōu)裕的宮廷生活而放舟于江河湖海了。清代皇宮內(nèi)院有琴侍招（專門負責琴樂演奏的人），從事為皇帝嬪妃、皇宮大臣的演奏。大戶人家家里則為顯示其雅好而配備一些古琴專業(yè)人員。象《紅樓夢》中的賈妃原準備帶進宮去的丫鬟就是一例。
五、古琴與棋
《紅樓夢》第23回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”（p-0363）道：閑言少敘。且說寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂。
彈琴和下棋共同需要具備一樣?xùn)|西，那就是——“心”。學琴要用心，彈琴要專心；下棋要耐心，過招要細心，這些心與心之間的默契，又豈是一般凡夫俗子、沒心沒肺之人所能體味呢？所以歷來人們把“琴、棋”擺在了“書、畫”的前面，皆源于一個“心”字。用自己的真實的心靈來彈琴，聆聽自己的心音，就是聲音再不好，也是真琴者；用自己的真實的心靈來下棋，懷著誠心誠意的心意，就是下輸了，也是真棋者。
六、古琴與劍
《紅樓夢》第41回“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”（p-0639）一段這樣寫到：劉姥姥自忖道：“原來畫兒有這樣活凸出來的。”一面想，一面看，一面又用手摸去，卻是一色平的，點頭嘆了兩聲。一轉(zhuǎn)身方得了一個小門，門上掛著蔥綠撒花軟簾。劉姥姥掀簾進去，抬頭一看，只見四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了，找門出去，那里有門﹖左一架書，右一架屏。剛從屏后得了一門轉(zhuǎn)去，只見他親家母也從外面迎了進來。
琴、劍是兩件截然不同的器物，古人喜歡用“琴劍合壁”、“琴心劍膽”來形容一個人，比喻文武雙全、動靜結(jié)合、陰陽相生。琴者，以靜取勝，劍者，以動取勝；琴者，以心為役，劍者，以利為形；文武兼?zhèn)涫菫椤叭?，缺一或為“憾”。琴者文而劍者武，琴劍合一則心形合壁，動靜結(jié)合而形為心役。這已經(jīng)足見中國傳統(tǒng)陰陽理論的互通互融之處了。
七、結(jié)語
古琴和茶、詩、書、畫、棋、劍、酒皆有不可割舍的淵源。寄情茶酒，帶來了一代茶圣酒仙，普通的飲料居然形成了源遠流長、豐富多彩的茶文化、酒文化?！昂汀钡拇罅x，使古琴成為百樂之首。琴棋書畫無一不透露出中華民族光輝燦爛的文化，無一不顯示出我們偉大民族的巨大精神財富。藝術(shù)本發(fā)自于情，美本來就是一種生活的趣味。情趣是人對抗物質(zhì)生活的困乏、社會對個性的壓抑，爭取心靈自由的鑰匙，他是人擺脫功利與世俗糾纏的靈丹妙藥。它不只是生活的點綴，而是一種人生態(tài)度，是一種以美為取向的人生哲學。
我們的前人，注重精神生活，以美的眼光，使人生充滿情趣，我們作為現(xiàn)代人，又有什么理由不繼承、弘揚這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)呢？
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