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司俊杰書畫文2022-2-20 11:01 ·

雪晴云淡溪光寒

“以書入畫”是中國(guó)畫的技術(shù)法寶，物象塑形就靠書法的不同筆法強(qiáng)其骨，靠一根萬(wàn)變的線條挾六彩貼其肉，靠畫者“外師造化，中得心源”之思注其血，造境布勢(shì)團(tuán)其氣。于是，骨、肉、血、氣，構(gòu)成中國(guó)畫“活潑潑”的生命情感世界。

拙作《雪晴云淡溪光寒》是一幅水墨畫，對(duì)角線式構(gòu)圖，樹(shù)木、山石用中鋒長(zhǎng)線寫出，近景多為濕筆，遠(yuǎn)景施以枯筆，畫面重心集于溪流出口，與遠(yuǎn)山山麓一塊重墨形成呼應(yīng)。畫面虛多實(shí)少，虛實(shí)交錯(cuò)。雪后放晴的天氣，可見(jiàn)融雪處有山石露出，無(wú)筆墨處即是有雪處，雪是留出來(lái)的空白，紙色的白與畫境主旨的白合二為一，由“技”上升為“道”，涉及到中國(guó)美學(xué)的核心之一：虛實(shí)問(wèn)題。

老子是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)虛實(shí)美學(xué)的人，他在《道德經(jīng)》十一章說(shuō)：“鑿戶牅以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！遍_(kāi)鑿門窗建造房屋，門窗是墻壁上的空虛部分，“空（門窗）”才使房屋有了實(shí)用功能。所以“有（密閉部分）”給人便利，“無(wú)（門窗）”發(fā)揮了它的作用。這里的“有”即“實(shí)”，“無(wú)”即“虛”，畫里的“虛”是被“實(shí)”托（擠）出來(lái)的，實(shí)處當(dāng)從虛處用功，虛處當(dāng)從實(shí)處著意。

寫意畫的創(chuàng)作與鑒賞，都需要把內(nèi)在的詩(shī)性感悟調(diào)動(dòng)出來(lái)，照相機(jī)式的寫實(shí)思維派不上用場(chǎng)。此畫空白處看上去什么都沒(méi)有，轉(zhuǎn)念到畫境里去，它就是雪?！坝校ㄑ敝猩盁o(wú)（無(wú)筆墨、看不見(jiàn)）”，“無(wú)（虛、空白）”中生“有（意境、實(shí)）”，體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。這又與佛家的“色（有筆墨處）不異空（無(wú)筆墨處），空不異色，色即是空，空即是色”發(fā)生關(guān)聯(lián)。正可謂“無(wú)畫處皆成妙境”，由無(wú)畫處引入有畫處，此為畫之韻、味、格的源泉。

實(shí)景空而虛景現(xiàn)，是這幅山水畫的特點(diǎn)。實(shí)景多線、中鋒、濕墨，虛景多面、側(cè)鋒、渴墨，一條小溪從虛淡的遠(yuǎn)處而來(lái)，源頭隱而不露，所見(jiàn)者已然流出石隙，婉轉(zhuǎn)而去。

此畫另有隱形之筆，以使畫境呈現(xiàn)出虛靜清和韻味的主要原因。《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，是說(shuō)萬(wàn)物各有其位，山石樹(shù)木溪流各歸其位，行話叫“經(jīng)營(yíng)位置”，“置陳布勢(shì)”，位置有序則意境生發(fā)。天地萬(wàn)物，人是主宰。畫者自己首先得“致中和”，才能“天地位”，進(jìn)而“萬(wàn)物育”。說(shuō)白了就是畫者本人先得自己與自己和諧了，找到自己的“位”，才能達(dá)致山水畫與自然的和諧，即天地“和”。

畫家是何人？為山川作序之人。蘇子曰：“江山如畫”。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言”。石濤說(shuō)；“山川與予神遇而跡化”，誠(chéng)如斯言！山川自身具足了畫的儀態(tài)，山水自有靈秀，“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉?！薄拔摇敝徊贿^(guò)為它們作序引其出場(chǎng)罷了。落筆當(dāng)前，“我”就是山水丘壑的“報(bào)幕人”，一旦作出“我”本是“主席”、“院長(zhǎng)”、“一級(jí)美術(shù)師”、“教授”、“中美協(xié)會(huì)員”、“科班出身”之類的懷想，畫的主宰者已經(jīng)不再“致中和”，那么，畫里的“天地人”必定失“位”，畫境失“育”，“韻、味、格”蕩然無(wú)存，則畫不是畫，而是植物標(biāo)本（花鳥(niǎo)畫），身份證照片（人物畫），地形圖（山水畫）。