造化”P91。石濤：“搜盡奇峰打草稿?！盤116
③創(chuàng)作表現(xiàn)方面，倡導(dǎo)從“有法”到“無法”、法隨自然的法則。
A、常以比、興的手法，寄情于畫。P121、P122
B、作畫要求“成竹在胸”，“意在筆先”。P118
C、觀察、寫生重視取舍與夸張。P121
D、塑造藝術(shù)形象追求“神似”。P140
④表現(xiàn)手法力求創(chuàng)新，提倡“變法”，“無法而法，乃為至法”P143
⑤創(chuàng)作態(tài)度要求聚精會(huì)神，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，深思熟慮。P147
16、例舉歷代畫論中關(guān)于“外師造化”的論述。
答16、例舉歷代畫論中關(guān)于“外師造化”的論述。
答：①南朝陳姚最《續(xù)畫品》?！跋鏂|殿下……學(xué)窮性表，新師造化，非復(fù)景行，所能希涉”。
②唐李嗣真《續(xù)畫品錄》“顧生思侔造化，得妙悟于神會(huì)?！?br>③北宋郭熙、郭思《林泉高致》“畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。”90
④北宋范寬語，見《宣和畫譜》卷十一“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心?！?br>17、例舉歷代畫論中關(guān)于“遷想妙得”（形象思維）的論述。
答：①東晉顧愷之《論畫》。“凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！雹谀铣巫诒懂嬌剿颉贰！胺蛞詰?yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。”
③北宋郭熙《林泉高致》“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，
④北宋蘇軾《文與可畫竹記》P110“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自綢（蟲字旁）蝮蛇蚹，以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也?！?br>⑤明代王履《華山圖序》P115俗情喜同不喜異，藏諸家，或偶見焉，以為乖于諸體也，怪問何師？余應(yīng)之曰：“吾師心，心師目，目師華山?！?br>18、例舉歷代畫論中關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)手法的論述。
答：1元代黃公望《寫山水訣》皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見樹有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有發(fā)生之意。
2明代董其昌《畫旨》每朝看云氣變幻，絕近畫中山。山行時(shí)見奇樹，須四面約略取之，有左看不入畫而右看入畫者，前后亦爾，看得熟，自然傳神。
3明代戴熙《習(xí)苦齋花絮》春山如美人，夏山如猛將，秋山如高人，冬山如老衲，各不相勝，各不相襲。
4清代鄭板橋《鄭板橋集》凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。雷停雨止斜陽出，一片新篁旋剪裁；影落碧紗窗子上，變拈毫素寫將來。
5清代李方膺題畫梅詩(shī)詩(shī)中“花前落墨遲”即強(qiáng)調(diào)意在筆先，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，從觸目橫斜千萬朵梅花中，捕捉最使人賞心的兩三支，經(jīng)過剪裁加工，創(chuàng)造出比自然梅花更美更典型的藝術(shù)形象。
19、例舉歷代畫論中關(guān)于“神似”的論述。
答：1北宋劉道醇《圣朝名畫評(píng)》善觀畫馬者，必求其精神筋力，精神完則意出，筋力勁則勢(shì)在。
2明代王紱《書畫傳習(xí)錄》東坡此詩(shī)（按指“論畫以形似”之詩(shī)），“蓋言學(xué)者不當(dāng)刻舟求劍，膠柱而鼓瑟也。然必神游象外，方能意到圜中”?！敖袢嘶蛄攘葦?shù)筆，自矜高簡(jiǎn)，或重床疊屋，一味顢頇，動(dòng)曰不求形似，豈知古人所云不求形似者，不似之似也，彼繁簡(jiǎn)失宜者烏可同年語哉？”
3明代魯?shù)弥遏斒夏}語》眉公嘗謂余曰：“寫梅取骨，寫蘭去姿，寫竹直以氣勝?！庇鄰?fù)曰：“無骨不勁，無枝不秀，無氣不生。惟寫竹兼之。能者自得，無一成法。”眉老亦深然之。
4清代石濤《大滌子題畫詩(shī)跋》名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜。心與峰期眼乍飛，筆游理斗使無礙。昔時(shí)曾踏最高巔，至今未了無聲債。
5清代鄭板橋《陶風(fēng)樓藏書畫目》石濤畫蘭不似蘭，蓋其化也；板橋畫蘭酷似蘭，猶未化也。蓋將以吾之似，學(xué)古人之不似，嘻，難言矣。
20、例舉歷代畫論中關(guān)于“變法”的論述。
答：①南齊謝赫《畫品》P132
②唐代嚴(yán)悰cong《后畫錄》P132
③明代王世貞《藝苑卮zhi言》P134
④清代鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》P146
⑤清代惲壽平《南田畫跋》P141
21、例舉歷代畫論中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度的論述。
答：①北宋郭熙《林泉高致》P147
②清代石濤《大滌子題畫詩(shī)跋》P148
③清代王原祁《麓臺(tái)題畫稿》P148
④清代鄭燮《鄭板橋集》P149
⑤清代華琳《南宗抉秘》P149
四、品評(píng)論
22、簡(jiǎn)述南齊謝赫品畫“六法”。
答：P156一：所謂“六法”指1氣韻生動(dòng)：把對(duì)象的精神生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。2骨法用筆：此為繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題。即如何運(yùn)用線描達(dá)到表達(dá)對(duì)象形體的重要技法。3應(yīng)物象形：就是要準(zhǔn)確地描繪對(duì)象的形狀。4隨類賦彩：隨對(duì)象之類，在形象上賦予概括性的色彩表現(xiàn)。5經(jīng)營(yíng)位置：指構(gòu)思構(gòu)圖。6傳移模寫：臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。
二：謝赫的“六法”，向?yàn)闅v代畫家，評(píng)論家，鑒賞家所推崇。確是中國(guó)古代繪畫史上最先提出來的比較科學(xué)而有系統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作，批評(píng)準(zhǔn)則。為后世所重視，對(duì)于今天來說仍有鑒賞意義。是在系統(tǒng)地總結(jié)了前人及當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論的基礎(chǔ)上提出來的。
23、簡(jiǎn)述五代荊浩品畫“六要”。
答：P161一：所謂“六要”指1氣者，心隨筆韻，取象不敢：心靈手敏，意到筆隨，一氣呵成，筆無凝滯。專指畫家用筆的氣。2韻者，隱跡立形，備怡不俗：隱去筆墨痕跡，突出物體形狀，所畫雖甚完備而還能不瑣碎庸俗。3思者，刪撥大要，凝想形物：刪其繁冗，求其主要，凝想物形，宛然目前。4景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真：制度不同，隨時(shí)變更，搜其妙處，創(chuàng)為真畫。5筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如行：筆法熟練，入乎法中，出乎法外，精熟之后，自由變通，不專顧實(shí)質(zhì)，也不專顧外形，生動(dòng)活潑，毫不死板。6墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆：筆所以鉤輪廓，墨所以顯體積，表遠(yuǎn)近。墨華淹潤(rùn)，文彩自然，要不見用筆痕跡。
二：自謝畫赫以后，到了唐末五代初年，道釋人物逐漸過渡到山水，“六法”適應(yīng)這種需要，也就不能不有所變更，于是，荊浩又總結(jié)了山水畫的經(jīng)驗(yàn)，提出了“六要”?！傲币彩恰傲ā钡陌l(fā)展，它保留了“六法”的精神，定出切合于山水畫實(shí)際應(yīng)用的條文，它的價(jià)值，實(shí)不在“六法”之下。但是后來無論學(xué)畫和論畫的人，卻只注意“六法”而不注意“六要”。
24、簡(jiǎn)述北宋劉道醇評(píng)畫“六要”、“六長(zhǎng)”。
答：P162、P164所謂“六要”：1氣韻兼力：氣和韻都要兼到，即謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”2格制俱老：格局（即樣式）體制（體裁，風(fēng)格）都要老到3變異合理：變化要合于規(guī)律4彩繪有澤：色彩要潤(rùn)澤調(diào)和5去來自然：畫面上的來龍去脈要自然6師學(xué)舍短：師法古人要取其所長(zhǎng)，去其所短。二：所謂“六長(zhǎng)”1粗鹵求筆：意謂在粗狂放縱的風(fēng)格中要求有筆法可尋2僻澀求才：雖然冷僻奇峭，但要有規(guī)矩法度3細(xì)巧求力：畫得工細(xì)巧妙而筆法有力4狂怪求理：構(gòu)圖，筆墨顯得狂怪，但描寫的景物情趣，很合畫理5無墨求染：即虛中求實(shí)，實(shí)中求虛6平畫求長(zhǎng)：平淡中要求意味深長(zhǎng)。
三：劉道醇的“六要”，其實(shí)就是“六法”的變相，也就是“六法”的另一種說法。它們兩者的次序也完全相同，所不同者在每一種中都指出它的優(yōu)點(diǎn)，以避免發(fā)生偏向。不但適用于看畫，也適用于學(xué)畫，所謂“六長(zhǎng)”，實(shí)質(zhì)六短，是短中有長(zhǎng)。只有粗鹵，僻澀，細(xì)巧，狂怪，無墨，平畫則是六種缺點(diǎn)；必須有筆，有才，有理，有染，有長(zhǎng)，才能使矛盾的對(duì)立統(tǒng)一起來，把缺點(diǎn)變成優(yōu)點(diǎn)。
25、簡(jiǎn)述清代鄒一桂的評(píng)畫“八法”。
答：P165、P168“八法”指的是章法，筆法，墨法，設(shè)色法，點(diǎn)染法，烘暈法，樹石法，苔襯法。鄒氏定出八法，實(shí)行他以經(jīng)營(yíng)位置為第一的主張，是完全為畫花卉而設(shè)的，其實(shí)，點(diǎn)染，烘暈，樹石，苔襯都應(yīng)包括在章法，筆法，墨法，設(shè)色法之中，不必另列。因?yàn)橹鲝垖懮?，所以不談傳移模寫。而又認(rèn)為“氣韻則畫成后得之”，故未列入“八法”之中。其“八法”似作為謝赫“六法”的補(bǔ)充
26、簡(jiǎn)述唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》評(píng)畫“四品”。
答：P171一：所謂“四品”:精品，妙品，神品，逸品。二：張彥遠(yuǎn)五等中之“精”實(shí)等于張懷孉（孉王字旁）三品中之“能”;其“謹(jǐn)而細(xì)者”，乃“精之為病”，實(shí)同于“能品”中之劣者；除“自然”而外，彥遠(yuǎn)實(shí)亦等于以神，妙，能分品。他以“自然”為“上品之上”，實(shí)同于北宋。黃休復(fù)列“逸格”于神，妙，能三格之上。彥遠(yuǎn)在黃休復(fù)前約百年，故畫中首推逸品，不始于黃休復(fù)，而實(shí)始于張彥遠(yuǎn)。
27、簡(jiǎn)述唐代朱景玄《唐朝名畫錄》評(píng)畫“四品”。
答：P155、P171收錄唐畫家吳道子等一百二十余人，分為神妙能逸四品，除逸品外，每品又分為上中下三個(gè)等格。先在目錄中注明每家所擅畫科，次立小傳，略敘事跡，評(píng)論畫藝。記載雖間有有誤，但保存了不少史料。
28、簡(jiǎn)述北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》評(píng)畫“四格”。
答：P173一:1逸格,大抵是出于自然，不拘形似，筆簡(jiǎn)意繁，有意外之趣，不可模仿的作品。2神格：大抵是指形神兼?zhèn)洌詈献匀?，能達(dá)到化境獨(dú)成一格的作品。3妙格：大抵是指筆精墨妙，技巧純熟，合乎規(guī)矩法度的作品。4能格是指能表現(xiàn)對(duì)象形似的作品
二：黃休復(fù)用“四格”說評(píng)論唐乾至宋乾德年間在四川的58位畫家的作品，把逸格轉(zhuǎn)移在首位，歷代多沿為評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)。
29、簡(jiǎn)述清代黃鉞yue《二十四畫品》
答：P197氣韻，神妙，高古，蒼潤(rùn)，沉雄，沖和淡遠(yuǎn)，樸拙，超脫，奇辟，縱橫，淋漓，荒寒，清曠，性靈，圓渾，幽邃，明凈，健拔，簡(jiǎn)潔，精謹(jǐn)，雋爽，空靈，韶秀。
《二十四畫品》仿唐司空表圣《詩(shī)品》之例，定為二十四品。此二十四品措詞典雅清新，斐然可誦。畫品之作，宋以后，甚少繼作，《二十四畫品》已與古代畫品不同，似多指風(fēng)格而言。
30、簡(jiǎn)述明代李士達(dá)語山水畫“五美”。
答：P180答“五美”出自明代李士達(dá)語，見《無聲詩(shī)史》：山水有五美：蒼也，逸也，奇也，圓也，韻也。1、蒼：青色，灰白色，蒼莽，郊野或天空一碧無際貌。2、奇：特殊的，罕見的,出人意料，變幻莫測(cè)，如出奇制勝。3、圓：圓滿，完整。4、韻：風(fēng)度，風(fēng)致，情趣，意味，和諧而有節(jié)奏
五、形神論
31、*試述你對(duì)中國(guó)歷代畫論中關(guān)于“寫神”論的理解。
答：①顧愷之提出“傳神寫照”的論點(diǎn)。指精神面貌、性格特征。主張“以形寫神”。P195、P209
②謝赫“氣韻生動(dòng)”對(duì)神韻的認(rèn)識(shí)。指氣度、神韻。P156
③蘇軾《傳神記》。“傳神與相一道”，指觀察、捕捉對(duì)象神態(tài)對(duì)塑造形象的重要作用。P191、P197
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