文 /王彥彥
“六法論”是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的重要的繪畫理論其包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳模移寫?！傲ㄕ摗敝械那拔宸í叭艘讯嘤姓撌霆⑶冶黄毡榭隙?。只有最后一法?dú)v代畫論家對(duì)其褒貶不一但是從“傳模移寫”在“六法論”中的地位和它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方面仍然可以斷定“傳模移寫”確實(shí)像張彥遠(yuǎn)說的“乃畫家末事”。
“傳模移寫”一詞最早見于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一“論畫六法條”“昔謝赫云'畫有六法一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之?！?/span>[1] 現(xiàn)在流傳的“傳移模寫”的說法應(yīng)當(dāng)是后人傳抄時(shí)的筆誤，因?yàn)閺默F(xiàn)存的史料來(lái)看，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》應(yīng)當(dāng)是最早記載謝赫“六法論”的文獻(xiàn)。
一、“傳模移寫”應(yīng)該只是講方法論
“法”在古代最根本的解釋有兩種，第一是法則、法規(guī)、法律、標(biāo)準(zhǔn)、模式。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨翟《墨子》中云“法不阿貴，繩不繞曲”《鹽鐵論?詔圣》中云“法者,刑罰也。所以禁強(qiáng)暴也”宋?蘇軾《潮州韓文公廟碑》中云“匹夫而為百世師,一言而為天下法?！辈还苁欠ㄒ?guī)或是標(biāo)準(zhǔn)，其根本是為約束之用，是為人民所遵從的。法的第二種解釋就是方法。如宋代沈括《夢(mèng)溪筆談?活板》中云“其法,用膠泥刻字”《孫子?九變》中云“凡用兵之法,全國(guó)為上”。在“六法”中，“氣韻生動(dòng)”一法當(dāng)屬繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楣籼撛凇秷D畫見聞志》卷一中就有“氣韻非師”，氣韻不可學(xué)，那它就是標(biāo)準(zhǔn)。他在此節(jié)還說“凡畫必周氣韻，方號(hào)世珍?！痹诹鱾鞯漠嬍樊嬚撐墨I(xiàn)中，我們找不到其他“五法”不可學(xué)的例證。這就說明在歷代的畫家或者畫論名家中，都認(rèn)為其他“五法”可學(xué)，既然可學(xué)，就應(yīng)當(dāng)是手段。“氣韻生動(dòng)”統(tǒng)領(lǐng)其它五法，其它五法當(dāng)為“氣韻生動(dòng)”服務(wù)。既然“傳模移寫”在“六法”中僅僅是方法論，不是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，那么在繪畫的一些階段自然有它的不合理性，要不張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中也不會(huì)說“至于傳模移寫乃畫家末事”[2] 。
二、“傳模移寫”中的“傳?！焙汀耙茖憽?/span>
“六法”被謝赫在序文中提出來(lái)，所以整個(gè)《古畫品錄》的正文，應(yīng)該是按照“六法”的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，同時(shí)正文的內(nèi)容也應(yīng)該體現(xiàn)著“六法論”的精義。謝赫在《古畫品錄》的第二品“袁”條中說“比方陸氏，最為高逸”[3] 在第三品評(píng)江僧寶時(shí)說“斟酌袁陸，親漸朱藍(lán)。用筆骨梗，甚有師法。”[4] 同時(shí)在第四品評(píng)顧寶先條說“全法陸家，事之宗稟。方之袁，可謂小巫?！边@里，謝赫都提到了師古人是繪畫的重要一法。在繪畫中，師古人的一個(gè)重要的方法就是臨摹古人。宋趙希鵠在《洞天清祿集》中就提到“米元章就借人名畫，輒摹本以還而取其原本”[5] ，連米元章這個(gè)“不使一筆入?yún)巧钡母甙链螽嫾叶寂R摹，更何況其他人呢《歷代名畫記》卷一“敘畫之興廢”條中說“銳意模寫，仍舊裝楷”[6] ，《歷代名畫記》卷八“孫尚子”條“僧琮云'師模顧陸，骨氣有余’”[7] 。此處的“?！北緛?lái)就有臨摹和師法的意思。謝赫在《古畫品錄》中對(duì)“移寫”也進(jìn)行了闡述，在第五品“劉紹祖”條說“善于傳寫，不閑其思，至于雀鼠筆跡，歷落往往出群。時(shí)人為之語(yǔ)，號(hào)曰移畫，然述而不作，非畫所先?！?/span>[8] 此處，“移畫”就是“移寫”，“畫”就是“寫”。在謝赫的時(shí)代，書法已經(jīng)自覺，并且畫家也將書法演畫法，其“六法論”中的“骨法用筆”就是一個(gè)重要例證。顧愷之的《魏晉盛流畫贊》中就有“寫自頸以上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失”，用“寫”來(lái)代“畫”。因此謝赫所指的“移寫”就是“不閑其思”的寫實(shí)。
由上可知， “傳模移寫”一法應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容1. “傳模”就是臨摹2. “移寫”即不懂創(chuàng)新和思考地描摹原物。
三、“傳模移寫”在“六法論”中的地位“傳模移寫”在“六法論”中的地位試析“傳模移寫”繪畫美學(xué)88并不高，從他處于六法中的末位就能看出來(lái)。甚至到了唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一論畫六法中就說“自古畫人罕能兼之?！贝颂帍垙┻h(yuǎn)說的是“畫人”而不是“畫家”。謝赫在《古畫品錄》中說“雖畫有六法，罕能盡賅。而自古及今，各善一節(jié)”[9] 。“罕能盡賅”前省略了一個(gè)主語(yǔ)，從張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》來(lái)看，這個(gè)主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“畫人”。縱觀謝赫《古畫品錄》的全文，作者對(duì)“傳模移寫”并沒有特別的肯定，并且在一些方面還是持反對(duì)態(tài)度的。上文中已經(jīng)提到了，“傳?！笔橇ㄖ械闹匾环?，在繪畫技法中的具體表現(xiàn)形式就是臨摹，是師古人的體現(xiàn)。但是，“傳?！币惨袀€(gè)度，也需要?jiǎng)?chuàng)造，所以謝赫對(duì)那些只知師古人而不懂創(chuàng)造的人表示不滿并給以批評(píng)。如評(píng)袁說“袁 。比方陸氏，最為高逸。象人之妙，亞美前賢。但志守師法，更無(wú)新意。然和璧微玷，豈貶十城之價(jià)也?！敝x赫對(duì)“移寫”的評(píng)價(jià)也不高“劉紹祖。善于傳寫，不閑其思。至于雀鼠筆跡，歷落往往出群。時(shí)人為之語(yǔ)，號(hào)曰移畫，然述而不作，非畫所先。”[10] 謝赫對(duì)“移寫”的評(píng)價(jià)是“然述而不作，非畫所先”。這種評(píng)價(jià)跟張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中對(duì)“傳模移寫”的評(píng)價(jià)基本上一致“至于傳模移寫，乃畫家末事”。此處“移寫”就是不懂創(chuàng)新，是只知有物而不知有我，因此是不被畫家們所提倡的。
四、謝赫批評(píng)“傳模移寫”的原因姚最在《續(xù)畫品》中對(duì)謝赫的評(píng)價(jià)是“寫貌人物，不俟對(duì)看，所須一覽，便工操筆”，并且“中興以后，象人莫及”，由此可知，謝赫在當(dāng)時(shí)也是一位有影響力的畫家。自古畫家一旦了解繪畫史，那就會(huì)使得他的繪畫境界比一般畫家要高得多，如晉顧愷之，唐王維、張、荊浩，宋郭熙，元趙孟 ，明董其昌以及近代的黃賓虹、齊白石，等等。這些人要么有成篇的論著，如顧愷之的《魏晉勝流畫贊》，要么是只言片語(yǔ)，如荊浩在《筆法記》中說“吳道子有筆無(wú)墨，項(xiàng)容有墨無(wú)筆”，都是畫家對(duì)美術(shù)史了解后得出的精辟的見解。正如陳傳席先生在《畫壇點(diǎn)將錄》中所提到的“從美術(shù)史入手，猶如登上高山之巔，俯視天下，群山萬(wàn)壑，無(wú)不盡列眼下，心胸愈廣闊，眼光愈長(zhǎng)遠(yuǎn)，居高臨下，高屋建瓴，其勢(shì)自不同一般。”[11] 謝赫作為一名畫家，又寫了《古畫品錄》這樣一篇被稱為“開創(chuàng)了后世繪畫品評(píng)先河”的文章，并且提出“六法論”這個(gè)極其重要的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)，那么他在繪畫上的造詣和思考自然就有一般畫家所趕不上的境界。謝赫之所以將“傳模移寫”放在末位，并在某些方面對(duì)這種方法進(jìn)行批評(píng)的原因應(yīng)該是
首先，“傳模移寫”不應(yīng)當(dāng)是畫家的能事。張彥遠(yuǎn)就指出“至于傳模移寫，乃畫家末事”。張彥遠(yuǎn)這里說的是“畫家”，“畫家”跟“畫人”還不是一個(gè)概念。“畫家”是專門從事繪畫創(chuàng)作與研究的繪畫藝術(shù)工作者，其任務(wù)是“創(chuàng)作”和“研究”。《圖畫見聞志》卷二“荊浩”條中云“吳道子畫山水有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆。吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體”[12] 《歷代名畫記》卷九“吳道子”條中說吳道子是“因?qū)懯竦郎剿?，始?chuàng)山水之體，自為一家”[13] 唐代周的人物畫由于自成風(fēng)格被稱為“周家樣”由此可知，這里的“家”都是具有獨(dú)創(chuàng)性和自己風(fēng)格的意思，也就是作畫時(shí)要“研究”方能出新。上文已經(jīng)提到，謝赫之所以批評(píng)“傳模移寫”是因?yàn)樗荒苁且话恪爱嬋恕钡乃?，也就不能成“家”?/span>
其次，就是“傳模移寫”沒有創(chuàng)造性，用謝赫的話說就是“述而不作，非畫所先”。
第三，“傳模移寫”這種方法上文已經(jīng)提到了沒有畫家自己的思考，不懂“遷想妙得”，寫不出對(duì)象的“神”。《淮南子》中就有“神者，生之制也”[14] 的說法。魏晉時(shí)期是最講究“神”的，顧愷之就提出“以形寫神”宗炳的《畫山水序》中說“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”[15] ，“暢神”王微在《敘畫》中也說“望秋云，神飛揚(yáng)”[16] 。顧愷之畫裴楷使觀賞者覺得“神明殊勝”，是因?yàn)樗邦a上加三毛”，這其實(shí)就是顧愷之“遷想妙得”的結(jié)果。但是“移寫”是一種“不閑其思”的繪畫活動(dòng)，這種活動(dòng)沒有畫家的思考，沒有創(chuàng)造，述而不作，自然就不能寫神。
五、“傳模移寫”應(yīng)當(dāng)是學(xué)畫者入門的重要方法。既然“傳模移寫”是六法中的一法，同時(shí)又被張彥遠(yuǎn)評(píng)為“畫家末事”，那就應(yīng)該考慮“傳模移寫”在畫家一生習(xí)畫過程中所處的位置。任何畫家在學(xué)畫的初期都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)師古人的階段，師古人最直接的方法是臨摹古人的作品。齊白石老人最初是臨摹《芥子園畫譜》張大千年輕時(shí)仿石濤出了名李可染也說對(duì)古人作品要“以最大的功力打進(jìn)去”。在學(xué)畫的初期需要學(xué)古人，但是不能一直學(xué)古人而不求創(chuàng)新。齊白石雖然學(xué)古，但是有“衰年變法”張大千后來(lái)也形成了“潑彩”的畫法李可染雖然強(qiáng)調(diào)“打進(jìn)去”，但是更強(qiáng)調(diào)“以最大的勇氣打出來(lái)”。同時(shí)“移寫”也是如此，作為學(xué)畫的基礎(chǔ)階段，首先應(yīng)當(dāng)是造型能力的訓(xùn)練。學(xué)畫的初級(jí)階段，作畫者往往還沒有自己的思想，訓(xùn)練造型能力唯一的途徑就是照物體描摹。所以說，“傳模移寫”應(yīng)該是學(xué)畫的基礎(chǔ)，但絕不適合有思想的畫家。如果一個(gè)人把“傳模移寫”作為能事，那么他只能停留在“畫人”的階段，永遠(yuǎn)成不了“畫家”。正如陳傳席先生在《中國(guó)繪畫美學(xué)史》中說的“'末事’就不是重要的事，但卻是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！?/span>[17]
注釋
[1][2][6][7][13][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京人民美術(shù)出版社1963[3][4][8][10][9][南朝]謝赫.古畫品錄[A].見俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[5][宋]趙希鴣.洞天清露集[A].見俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[11]陳傳席.畫壇點(diǎn)將錄[M].北京生活?讀書?新知 三聯(lián)書店2005[5][12][宋]郭若虛.圖畫見聞志[M].北京人民美術(shù)出版社1963[14]劉安.淮南子[A].見俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[15]宗炳.畫山水序[A].見俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[16]王微.敘畫[A].見俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[17]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京人民美術(shù)出版社2002編輯鄭鋼嶺作者簡(jiǎn)介王彥彥河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生繪畫美學(xué)
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