這些概念容易混淆，有必要稍作梳理。其實(shí)從字面、構(gòu)詞上就能看出不同，學(xué)者宜鑒別之。
象數(shù)
《周易》中凡言天日山澤之類（卦）為象，言初上九六之類（爻）為數(shù)。
所以“象數(shù)”是易學(xué)術(shù)語(yǔ)，是易術(shù)的基本形式、體例。“起例”就是起卦，在其他數(shù)術(shù)中泛指排盤(pán)起算。
天日山澤是自然現(xiàn)象，是具體的事物，有形可見(jiàn)（風(fēng)無(wú)形，但風(fēng)之跡象有形可見(jiàn)），直觀可感。“眼可見(jiàn)者曰相”，《金剛經(jīng)》“凡所有相，皆是虛妄”即謂眼見(jiàn)為虛，感官世界并非真實(shí)。八卦是三材五行的層面，所以五行的代號(hào)，木火土金水，皆有形可見(jiàn)。五行對(duì)應(yīng)五臟，就是有形的實(shí)體。
“初、上”是爻位（表里），“九、六”是爻性（陰陽(yáng)），爻不是具體事物。陰陽(yáng)是抽象的，即從各種現(xiàn)象中抽取出普遍性原理（二元對(duì)立）?！鹅`樞·陰陽(yáng)系日月》：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形”，是說(shuō)三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈有這個(gè)名稱，而無(wú)形相，所以你在解剖上找不到，正因如此，中醫(yī)用陰陽(yáng)來(lái)稱呼它。卦由爻構(gòu)成，可見(jiàn)陰陽(yáng)是五行的基礎(chǔ)，無(wú)形是有形的基礎(chǔ)。
單個(gè)卦是事物個(gè)體，而六爻疊卦是具體事物的相互作用關(guān)系，可以表達(dá)特定的事件，演繹事件的發(fā)展。簡(jiǎn)要說(shuō)，單卦言“相”，疊卦言事；相中有性，事中有理。十二疊卦對(duì)應(yīng)十二地支，是六氣六經(jīng)的層次。
數(shù)術(shù)
《漢書(shū)·藝文志》：“數(shù)術(shù)者，皆明堂 羲和 史卜之職也。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂（皇家殿堂）也?！薄?/p>
羲和：羲氏與和氏的并稱。傳說(shuō) 堯 曾命 羲仲、羲叔、和仲、和叔 兩對(duì)兄弟分駐四方，以觀天象，并制歷法。
史卜之職：管歷史（過(guò)去）、占卜（未來(lái)）的官職。
術(shù)數(shù)
《素問(wèn)·上古天真論》：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。
《內(nèi)經(jīng)》歷代注家的注解：
1、唐·王冰注：“術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)者必謹(jǐn)先之?！?/p>
2、明·馬蒔《素問(wèn)注證發(fā)微》：“術(shù)數(shù)者，修養(yǎng)之法則也。上古之人，為圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之陰陽(yáng)，調(diào)人事之術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)，所該甚廣，如呼吸按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，《生氣通天論》陰平陽(yáng)秘，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》七損八益，《靈樞·本神》長(zhǎng)生久視，本篇（《上古天真論》）下文飲食起居之類?！?/p>
3、明·吳昆《素問(wèn)吳注》：“術(shù)，調(diào)神之術(shù)。數(shù)，調(diào)氣之?dāng)?shù)?！?/p>
4、明·張介賓《類經(jīng)·攝生類一》：“術(shù)數(shù)，修身養(yǎng)性之法也?！?/p>
5、清·張志聰《素問(wèn)集注》：“術(shù)數(shù)者，調(diào)養(yǎng)精氣之法也?！?/p>
6、清·高士宗《素問(wèn)直解》：“調(diào)和于五行之術(shù)數(shù)，知陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之道。”
《四庫(kù)全書(shū)總目·子部十八·術(shù)數(shù)類》：
“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，
其要旨不出乎陰陽(yáng)五行、生克制化，
實(shí)皆《易》之支派，傅（附）以雜說(shuō)耳。
物生有象，象生有數(shù)；乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。
星土云物，見(jiàn)于經(jīng)典，
流傳妖妄，寖失其真，
然不可謂古無(wú)其說(shuō)，是為占候，
自是以外，末流猥雜，不可殫名，《史志》總概以五行。
今參驗(yàn)古書(shū)，旁稽近法，
析而別之者三：
曰相宅、相墓，（陰陽(yáng)宅風(fēng)水）
曰占卜，
曰命書(shū)、相書(shū)；（算命看相）
并而合之者一：曰陰陽(yáng)五行。
雜技術(shù)之有成書(shū)者，亦別為一類附焉。
中為數(shù)學(xué)一家，為《易》外別傳，不切事而猶近理。
其余則皆百偽一真，遞相煽動(dòng)。
必謂古無(wú)是說(shuō)，亦無(wú)是理，固儒者之一談。
必謂今之術(shù)士能得其傳，亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍。
今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。
故悠謬之談，彌變彌夥耳。
然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。
其可通者存其理，其不可通者姑存其說(shuō)可也?！?/p>
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