【編者按】鳳凰大學(xué)問和中國(guó)人民大學(xué)公共政策研究院合辦的安·蘭德思想峰會(huì)于5.11和13分別在杭州、北京舉行。美國(guó)安·蘭德研究所執(zhí)行主席柏亞龍（Yaron Brook）在會(huì)上發(fā)表了精彩的主題演講，鳳凰網(wǎng)大學(xué)問公眾號(hào)（ifengdxw）精編發(fā)布講話內(nèi)容。
安·蘭德，20世紀(jì)最尖銳、最多產(chǎn)的女思想家和作家之一，著有《源泉》《自私的德性》等，以主張自由市場(chǎng)、冷酷的理性、放任資本主義、反中央集權(quán)、反宗教、反慈善而著稱?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》認(rèn)為她書籍的影響力在美國(guó)僅次于圣經(jīng)。
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01
經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的不同
先提出一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁葱枰獋惱?，它到底是什么東西？經(jīng)濟(jì)學(xué)家在很多層面都覺得要排除倫理，覺得大家是理性人，都在追求效益最大化，不會(huì)關(guān)心是對(duì)還是錯(cuò)的問題。比如，你不能偷、不能騙，只要遵守了這些最基本的規(guī)則，進(jìn)行市場(chǎng)活動(dòng)時(shí)并不關(guān)心你的行為到底是好還是壞，是道德還是非道德，經(jīng)濟(jì)學(xué)從這個(gè)角度來看是價(jià)值中立的。
但是，倫理學(xué)不會(huì)去接受這個(gè)行為就是這樣的，就是好的，它會(huì)告訴我們什么是善，什么是惡，什么是積極的、什么是消極的，我們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。倫理是價(jià)值觀的行為準(zhǔn)則，它引導(dǎo)你在生活各個(gè)方面的行為。
02
原則讓我們的生活變得簡(jiǎn)單
安·蘭德認(rèn)為，一個(gè)人最重要的關(guān)系是跟自己的關(guān)系，你應(yīng)該過什么樣的生活，怎么去規(guī)劃自己的世界。為什么選擇原則，為什么需要道德？因?yàn)樯钍欠浅?fù)雜的，我們每天都會(huì)碰到很多事情，受到很多誘惑，接觸到很多人和想法，如果每次都去思考如何做、如何反應(yīng)、是否應(yīng)該說好、是否要去道謝的話，說實(shí)話，這太難了。
所以，我們需要有一些原則來簡(jiǎn)化我們的過程。原則就是我們認(rèn)為正確事情的濃縮。比如我們決定說謊是壞的，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)好原則，我們就做出這樣一個(gè)決策——我要誠(chéng)實(shí)，這樣，每次我跟別人說話的時(shí)候不用思考我是否要去說謊。
所以，原則就是一個(gè)捷徑，讓我們的生活變得簡(jiǎn)單。我們有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，你每次在做經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)候，不用去重新證明供求定理，因?yàn)?/span>經(jīng)濟(jì)學(xué)假定它是對(duì)的。我們的生活也需要原則，需要指引，一系列的生活原則就類似于供求定理。
那么，我們應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去界定什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的？這些價(jià)值觀是什么？安·蘭德這樣界定“價(jià)值觀”：我們?cè)噲D去獲得的東西，我們需要的一些東西。
03
人類的首要價(jià)值是去過好的生活、去思考
人類應(yīng)該追求什么樣的價(jià)值？安·蘭德認(rèn)為，回答這個(gè)問題我們必須要決定希望實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，比如說為了國(guó)家的利益，為了無產(chǎn)階級(jí)的利益，為了國(guó)王的利益或者是上帝的福祉。
我們總是被告知道德就是要去追求我們自己本身外部的某一個(gè)實(shí)體的利益和福祉，這才是有價(jià)值、有倫理的。所有哲學(xué)家自古以來告訴我們的真理——道德一定是無私的，把我們的自我排除出去，一定要為了別人的福祉去行為，我們把它叫利他主義。
“利他主義”是哲學(xué)家孔德十九世紀(jì)提出的詞匯，它意味著人生的目標(biāo)是為他人服務(wù)，是犧牲。經(jīng)濟(jì)學(xué)家很難理解這些概念，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是以某件事對(duì)我自己有利為基礎(chǔ)的。
歷史上每一個(gè)威權(quán)或者專制政府都使用這樣的詞匯去控制別人，說你本人是不重要的，應(yīng)該為無產(chǎn)階級(jí)犧牲、為國(guó)家利益犧牲。安·蘭德會(huì)說，我們為什么要這么做？為什么我的生活不重要？為什么要為別人的利益工作？安·蘭德覺得這些倫理學(xué)很荒謬。
在她看來，我們應(yīng)該去努力追求根本性的價(jià)值。安·蘭德說，對(duì)所有人而言，最核心的基本選擇，是在“存在”和“不存在”之間的選擇，生存還是死亡？如果你選擇死亡，選擇不存在，那就沒有什么倫理學(xué)可說了，因?yàn)?/span>你不存在了，也就沒有什么價(jià)值了。
但是，如果你選擇生存（99.9%的人都會(huì)選擇繼續(xù)生存），就會(huì)有這樣的問題：為了能生存下去，人類要做什么？應(yīng)該做什么？跟隨自己情緒是否能獲得更有價(jià)值的人生？是否應(yīng)該聽取別人的命令？是永遠(yuǎn)為自己思考還是偶爾為自己思考？這一系列和道德相關(guān)的問題。
如果希望繼續(xù)生存，作為人，我應(yīng)該做什么？在安·蘭德看來，人類首要的價(jià)值，我們都要去做的事情，就是要過好生活，要去思考。
04
理性、目標(biāo)和自尊是人類應(yīng)追求的三大普世價(jià)值
安·蘭德并不是要脫離現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)（像海德格爾、叔本華的理性）可以說是過濾了現(xiàn)實(shí)、扭曲了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)并不是安·蘭德的思想。安·蘭德的思想是：理性來源于現(xiàn)實(shí)，因此我們能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)，把科學(xué)變成技巧，技巧變成生意，生意變成創(chuàng)業(yè)，這樣我們就能夠通過理性理解現(xiàn)實(shí)、看到現(xiàn)實(shí)。
我們看現(xiàn)實(shí)的角度可能不一樣，我們可以通過科學(xué)的方法和工具去了解和理解，弄明白現(xiàn)在發(fā)生什么，比如說供求規(guī)律，然后把這些規(guī)律抽象出來，用公式或者圖表的方式去呈現(xiàn)，再進(jìn)行檢驗(yàn)。所以，安·蘭德對(duì)于科學(xué)的觀點(diǎn)，或者理性的觀點(diǎn)，不同于很多的現(xiàn)代思想，她認(rèn)為科學(xué)始于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，而不是起始于理論。
在安·蘭德看來，你想過好人生，就應(yīng)當(dāng)從倫理和道德上來講，要用你的思想、你的大腦。但光給理性賦予價(jià)值是不夠的，你還要有人生的目標(biāo)，必須讓人生過得有意義，你需要有什么事給自己動(dòng)力，你需要受到一些事的吸引。
生活必須要有目的，對(duì)于多數(shù)人來說，這個(gè)目的就是他們的職業(yè)生涯，這是我們生活當(dāng)中滿足感最強(qiáng)的事。安·蘭德認(rèn)為，我們的事業(yè)并不是一天上8小時(shí)班，而是要有一個(gè)目標(biāo)，也就是思考你的未來，用你的理性去引導(dǎo)自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，把自己的人生責(zé)任充分擔(dān)負(fù)起來，認(rèn)真過好自己的生活。多數(shù)人不這么做，他們就是得過且過，并不會(huì)進(jìn)行太多思考。
安·蘭德強(qiáng)調(diào)一種自我的意識(shí)，內(nèi)心的拷問，你要去真正思考你的人生，設(shè)定人生的目標(biāo)，這就是一個(gè)好的人生的真諦之所在。
因此，對(duì)于安·蘭德來說，目的和理性都是重要的價(jià)值。此外，第三個(gè)價(jià)值是自尊，它是一種對(duì)你自己的感覺，你值得活在世間，你能夠做這個(gè)事情，你能夠成功地過你的一生。這個(gè)世界是有利于你的、支持你的，這樣你在世界上能夠過一個(gè)好的生活，這就是一個(gè)所謂的自尊。
那從哪能獲得自尊呢？安·蘭德認(rèn)為，別人對(duì)你的想法完全不重要，重要的是你自己怎么想你自己，你自己對(duì)你自己的評(píng)價(jià)。她提出一種新的道德理想，比如我們要有雄心壯志去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，挑戰(zhàn)自己，獲得成功，覺得我能夠做好，這是安·蘭德所談的自尊。
在安·蘭德看來，所有人都應(yīng)該去追求的普世價(jià)值就是這三個(gè)：理性、目標(biāo)和自尊。這樣的人是不可能會(huì)去忍受專制主義的，是不愿意聽別人命令的。自由取決于這樣的人，這樣的人沒有不自由的。
05
自由即為聽從自身理性的指引，強(qiáng)制與暴力是理性之?dāng)?/span>
如果沒有自尊、目標(biāo)和理性指引的話，我們是不可能獲得自由的。思考有關(guān)自由的第一個(gè)例子。為了自由原則而戰(zhàn)的那些偉大的美國(guó)人，比如杰克遜、華盛頓，他們是有自信的，不想去聽一個(gè)國(guó)王告訴自己該怎么做，不想向國(guó)王下跪，不希望某個(gè)官僚告訴自己應(yīng)該過什么樣的生活。這樣一種思維方式、這樣一種道德、這樣一種自尊，推動(dòng)了美國(guó)的建國(guó)國(guó)父?jìng)儯爸L(fēng)險(xiǎn)為自由而戰(zhàn)，而不是匍匐在權(quán)威之前。
安·蘭德有一次說，她支持資本主義和自由市場(chǎng)，因?yàn)?/span>她支持這樣一種自利的道德，每個(gè)人應(yīng)該過自己快樂的人生。她看到理性的效率，認(rèn)為只有個(gè)體才有理性，集體是沒有理性的，所以我們要一起奮斗，去獲得自由，不管各自的理念是什么。反之，如果有利他主義原則，如果你的目標(biāo)是為了群體而犧牲，那么我們只會(huì)有專制，全民主義，不會(huì)有自由。
我不想聽別人的指示，我希望自己的理性告訴我應(yīng)該怎么過，選擇自己燦爛的生活，這就是自由的定義。同時(shí)，我也認(rèn)可別人有這樣的自由、這樣的權(quán)利。
對(duì)于安·蘭德而言，人類理性的敵人就是強(qiáng)制和暴力。阻止伽利略研究的教皇，認(rèn)為“日新說”的理論是異端學(xué)說，把伽利略關(guān)起來，不讓科學(xué)家去思考，不讓他們運(yùn)用理性，不讓他們循真理的道路。
暴力是不可接受的，僅僅為了這個(gè)目標(biāo)我們才組建政府，政府唯一的職責(zé)就是能夠從社會(huì)中將暴力提取出來，從而消除個(gè)人之間使用暴力的互相對(duì)抗，所以政府是一個(gè)必要的公共物品。但它應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)目的，就是為我們提供保護(hù)，比如警察、軍隊(duì)、司法機(jī)關(guān)，讓我們能夠去解決糾紛，使公民之間不會(huì)互相殺戮，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，這是自由的核心意志。
任何地方都會(huì)有強(qiáng)制。二十世紀(jì)早期，一位希臘的建筑師想建一棟像蘑菇的建筑，美國(guó)政府官員說你不能建這樣的建筑。這位建筑師是天才，他跟政府說，我們做一個(gè)交易，我給它增加足夠多的抗力，先做一個(gè)柱子，如果倒了，就不建了，把很多沙袋不斷往上放，不會(huì)倒的話我就要建。最后，這個(gè)柱子不管加多少沙袋都沒有塌，政府終于妥協(xié)了，允許他建這樣一種建筑。
為什么政府要去干預(yù)這位天才的建筑師？我們只要能跟其他人自愿互動(dòng)，愿意承受交易和行為帶來的后果，這跟他人無關(guān)，并不該由國(guó)家告訴我們應(yīng)該做什么。
所以，安·蘭德對(duì)于自由的辯護(hù)，是基于這樣一個(gè)倫理基石，如果沒有這樣的倫理基礎(chǔ)，自由的理念將不會(huì)持久。在她看來，美國(guó)受到了歐洲哲學(xué)家的影響，他們不斷倡導(dǎo)犧牲，倡導(dǎo)利他主義，以及為了集體而犧牲個(gè)人利益，這樣一些理念出現(xiàn)后，美國(guó)就開始緩慢衰退了。
我們今天可以看到這樣的惡果：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)體不斷干預(yù)，美國(guó)的民族主義、國(guó)家主義上升，集體比個(gè)人更重要……安·蘭德想完成美國(guó)的革命，想為美國(guó)的政治架構(gòu)提供倫理基礎(chǔ)。
責(zé)任編輯：王德民（個(gè)人微信號(hào)：okdemin）
實(shí)習(xí)生：陳怡（微信號(hào)：Tdpkureamery）
