“氣韻”散論
兼談中國畫的“氣韻生動”一詞
文/劉佰玥
在中國古今文藝論著中，“氣韻”一詞，使用廣泛。論人、品畫、觀物、賞景，先識氣韻，后知優(yōu)劣。南齊謝赫畫論之“六法”，為歷代畫家所重，且把六法之首“氣韻生動”奉為圭臬，然“氣韻”和“氣韻生動”均為抽象之詞，令人難以捉摸，其意皆賴人之所感、所悟而知。物有類，人有別，感受不同，故對“氣韻生動”的理解多有歧義。
一、“氣韻”的內(nèi)涵和起源
“氣韻”一詞初現(xiàn)于魏晉南北朝，多用于品藻人物。“九品論人，七略裁士”的政治制度，使人之德行、氣度和精神已在品評之列。南齊謝赫《古畫品錄》評張墨、茍勖時曰：“風(fēng)范氣韻，絕妙參神?！?/p>
《辭?！穼ⅰ皻忭崱贬尀椋荷駳夂晚嵨?，常用于文章書畫。古人對“氣”的理解是隨著人們對自然世界認知的不斷深入而豐富的?！独献印返谒氖略唬骸叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 孟子有“養(yǎng)吾浩然之氣”的論說，道家是以“氣”解釋各種現(xiàn)象的，與儒家有不同之處，道家思想是以自然為本，而儒家思想則以人為本。漢代人說：“人稟氣而生，含氣而長?！彼麄兯钢畾鈶?yīng)為元氣和真氣，是生命之氣。而“氣韻”之氣，非指呼吸之氣和煙嵐霧霾之氣，亦非指力氣、志氣、意氣、氣味等。氣韻之氣為氣息，是無形的，是非質(zhì)的，但可以使觀者所感受到的，是指人或物由內(nèi)向外，自然散溢的本質(zhì)的精神氣象。韻味是指蘊含的意味，亦指物體所呈現(xiàn)的風(fēng)貌、特點和味道。韻來自氣，氣依韻而示，二者相合為氣韻也。
氣韻理論源于秦漢時期的氣本原說，認為充溢于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬物與生命的基本原質(zhì)。南宋大畫家鄧椿曰：“世徒知人之有神，而不知物之有神?！薄吧瘛敝浮吧駳狻保礆庀⒁?。鄧椿一語道破天機，是與其因繪畫寫生長期感悟自然有關(guān)。世間之物皆與人同，無論生命有否，而氣息無處不在，無時不生。天地萬物，紛紜繁雜，各有風(fēng)貌，各有味道。人有端莊清秀之氣，亦有兇惡粗野之氣；有浩然之氣，亦有江湖之氣；有陽剛英武之氣，亦有陰柔閨閣之氣；有祥和之氣，亦有肅殺之氣；畫有清逸之氣，亦有匠俗之氣；江海有浩淼之氣，山岳有巍然之氣；花木有秀雅之氣，禽獸有兇猛之氣；秋有衰敗之象，亦有豐收之象。氣象萬千的自然世界和悲歡離合的人間歲月，生生滅滅，更替輪回，氣韻則隨之而變矣?；蛞蛸|(zhì)、因量、因形、因色而變；或因位置、因時間、因環(huán)境、因氣候而變；亦會因觀者的修養(yǎng)、性情、眼界、好惡的不同而改變。
二、氣韻生動的本意和外延
“生動”一詞，今人指達到一種鮮活生命之洋溢的狀態(tài)。而“氣韻生動”的涵義是：人或物所表露的氣息和韻味，呈現(xiàn)出一種美妙且充滿活力和意趣的自然形態(tài)，令觀者內(nèi)心觸動，引起共鳴，從而產(chǎn)生興致和愉悅之情。
當(dāng)代楊大年在《中國歷代畫論采英》中表述：作為畫論里運用的氣韻一詞，最初的涵義是與當(dāng)時評論人物、文學(xué)所用這個詞的涵義相一致的，就是指人物的氣質(zhì)、韻度，相當(dāng)于后世所說的人品、修養(yǎng)、氣慨、風(fēng)度和精神面貌之類?！皻忭崱焙蠹由稀吧鷦印?，后者只應(yīng)該作為前者的狀詞，只是形容前者所表現(xiàn)活潑，充沛的狀態(tài)，而不應(yīng)割裂、穿鑿，作種種不恰當(dāng)?shù)姆笱荨?/p>
著名學(xué)者、作家錢鐘書曾對謝赫“六法”重新注解為“一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也……?！卞X或?qū)χx赫“六法”的理解有誤，此說令人難以認同，因為生動的反義詞是呆板、刻板、乏味、單調(diào)、不靈動等，“氣韻”是名詞，不可作形容詞用。而在使用時其后常有修飾之辭，如：氣韻清遠、氣韻醇厚、氣韻孤冷、氣韻不雅、氣韻不周等等。故“氣韻，生動是也”一說與原意不同，有曲解之處。若換成下面這種說法，倒更接近原意了。 “一、氣韻要生動；二、用筆要骨法；三、象形要應(yīng)物；四、賦彩要隨類；五、位置要經(jīng)營；六、移寫要傳模。”
宋郭若虛《圖畫見聞志》中有論：“六法精論，萬古不移，然而骨法以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在先知，固不可巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。
氣韻一詞的應(yīng)用，在文藝創(chuàng)作中，倒更傾向于因不同氣息而呈現(xiàn)不同的韻味風(fēng)致。而自然世界億萬物體之氣韻則發(fā)自天然，非人所致，此乃自然氣韻與人文氣韻的根本之別，同時，其在人類生活動息息相關(guān)的所有領(lǐng)域。
三、中國畫與氣韻
中國畫是中國所特有的繪畫藝術(shù)。其發(fā)展歷史可謂源遠流長，與華夏文明如影隨形，是人們紀(jì)錄歷史、描繪生活、寫照自然，寄寓情感的精神圣地。中國畫文化內(nèi)涵極為豐富，具有科學(xué)與哲學(xué)兼?zhèn)洌呦笈c抽象并存的獨特風(fēng)貌。歷代傳世佳作和論著蔚為大觀，為后人賞鑒學(xué)習(xí)之至寶。
“凡觀名跡，先論神氣，以神氣辨時代，審源流，考先匠。”此乃南田先生論畫之言。此處“神氣”即指“氣韻”，中國畫講究形神兼?zhèn)洌貧馍许?，并以氣韻論高低。氣韻于中國畫，何以有如此重要之意義。
唐人張彥遠《歷代名畫記》卷中謂“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非好也。”
清唐岱《繪事發(fā)微·氣韻》曰：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄，是天地間之真氣，凡物無氣不生，山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時望山，其蒼茫潤澤之氣，騰騰欲動，故畫山水以氣韻為先也?！?/p>
清張庚《浦山論畫》中道：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者?！?/p>
清龔賢在《柴丈畫說》論道：“筆法要健，墨氣要活，丘壑要奇，氣韻要雅，氣韻猶言風(fēng)致也。”
中國畫以筆墨造型，而氣韻為筆墨所生，筆墨如何？可看氣韻，而氣韻如何？必與畫家之心胸氣度、修養(yǎng)內(nèi)涵、天賦性情相關(guān)也。墨跡乃人之心跡，人不同而筆墨異，筆墨異而氣韻流露于畫面自然有別。雅俗文野、平奇優(yōu)劣、真?zhèn)喂判碌雀鞣N狀態(tài)，觀之即見分曉，而南齊謝赫以“氣韻生動”作為評定佳作之首要標(biāo)準(zhǔn)，為后世畫壇所認可。
明唐志契《繪事微言》中道：“氣韻生動與煙潤不同，世人妄指煙潤為生動，殊為可笑。蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢，有氣度，有氣機，此間即謂之韻，而生動處，則又非韻之可代矣。”
清方薰《山靜居畫論》言：“氣韻生動為第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。杜老云：‘元氣淋漓障猶濕’，是即氣韻生動?！?/p>
觀上列先賢對于“氣韻”和“氣韻生動”的論述和見解，可謂仁者見仁，智者見智。大千世界，蕓蕓眾生，作者與觀者本來千差萬別，而藝術(shù)審美更多來自于心靈的感悟，難以統(tǒng)一，但藝術(shù)的顛峰是由大師創(chuàng)造，而藝術(shù)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)必由智者所為。中國畫經(jīng)過歷代無數(shù)畫家的研究、創(chuàng)造和傳承，其所承載的文化含量和獨特魅力，已令其它畫種難以超越。
中國畫發(fā)展至今，雖一脈相承，但因朝代更迭，畫家的生活環(huán)境和時代背景變化巨大，各個時期的繪畫氣韻皆有歲月之烙印。史前文明巖畫、彩陶紋飾的原始樸拙與純真；商周青銅玉器紋飾的神秘與抽象；秦漢雕刻繪畫的粗獷雄渾；魏晉南北朝時期，雕塑繪畫的莊嚴(yán)雄偉與浪漫風(fēng)韻；隋唐時期人物畫的高古絢麗與廟堂之氣；五代十國花鳥畫的富貴野逸和山水人物畫的雄峻精微；兩宋繪畫的工寫傳神與詩境韻致；元代繪畫的幽曠澹遠與飄逸及明清文人的筆墨意趣與性靈；而近現(xiàn)代繪畫則充滿東西文化相碰撞的沖動與堅守，呈現(xiàn)古新并存和中西兼容的特殊現(xiàn)象。
“筆墨當(dāng)隨時代”，為清石濤和尚所言，其修為高深，作品富個性、重新意。但當(dāng)時之新，于今日看來已是古韻了。因人生在世，必受社會環(huán)境所染，畫家作畫，時代氣息自然而生，而非刻意為之。但畫家若無傳統(tǒng)根基，急功近利，一味求新，作品必膚淺流俗，與如無根之木，無源之水，圖一時之虛名而終難有大成就也。若隨波逐流，難入佳境，只有靜心修為，汲沽納新，付與真情創(chuàng)作，作品氣韻自然會有動人之處。人可偽，畫可偽，唯氣韻無法偽也。
四、書法與氣韻
明茅一相《繪妙》中道：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆，用筆之難，斷可識矣，故愛賓稱王獻之能為一筆書，陸探微能為一筆畫，非謂能一筆可就也。乃自始自終，連綿相屬，脈脈不斷，所以意存筆先，筆周意內(nèi)，像應(yīng)神全，思不竭而筆不閑也。”
書畫同源，一脈相承。畫以形色達意，書以點線寫心，雖形式不一，但其法理相通，皆以氣韻論高低。中國書法尚韻，而韻乃氣之生成也。書家是以丹田之氣，行于肩臂，借腕指流轉(zhuǎn)，行筆輕重緩急，剛?cè)崽搶?，抑揚頓挫，提按轉(zhuǎn)折，令筆墨變化多端，意趣無窮。且縱情揮灑之時，脈絡(luò)通暢，心閑氣靜，通身氣血充盈，若至天人合一之境，書即人，人即書，書之氣即人之氣，書之神即人之神，書之韻即人之韻。
今人研習(xí)書法，可一探書之源，二習(xí)書之法，三品書之韻，四化書之神。明人項穆《書法雅言》曰：“規(guī)矩入巧，乃名神化，固不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉?！窕舱撸刺鞕C自發(fā)，氣韻生動是也。
書法之氣韻，有靜氣、逸氣、大氣、廟堂氣、書卷氣、高古氣、金石氣、秀雅氣、樸厚氣、稚拙氣等，亦有燥氣、野氣、小氣、匠氣、江湖氣、閨閣氣、甜俗氣、霸悍氣等不同狀態(tài)。
歷代書法，各呈風(fēng)騷。魏晉風(fēng)骨、漢唐氣象、宋元神韻、明清性靈等皆為時代之特征。前人曰：“書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。”書之品格，即人之品格，而書卷氣，當(dāng)為書品之最高格也。古今文人，皆推崇備至。退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。人若無文養(yǎng)，筆墨易入俗格，文以載道，書能傳情，若論書之優(yōu)劣，當(dāng)先品其氣韻，后觀其筆法、章法。若氣韻不能生動，雖力透紙背，法度嚴(yán)謹(jǐn)，而終不能成佳跡，如清之“館閣體”即是也。故書之妙道，形質(zhì)次之，神采為上。
歷代書家，通過金石碑刻，竹簡絹帛，筆墨紙硯，以書法墨跡或紀(jì)史敘事，或抒懷寄情，其幽雅氣息和高古韻味，令人陶醉和迷戀。
藝
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術(shù)
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家
Liu Bai Yue
劉佰玥
又名劉明，字容圖，另屬壽門人、香山居士。1968年生于老子故里——河南鹿邑?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國水墨畫院專職畫家。2008年就讀于中國藝術(shù)研究院第二屆中國畫創(chuàng)作研究生班；2010年當(dāng)選中國當(dāng)代30位最具學(xué)術(shù)價值和市場潛力的花鳥畫家；為“中國當(dāng)代寫意墨竹四家”之一。
作品題材廣泛，其古樹、荷花、墨竹系列尤為精妙，且個性鮮明，多次入選中國美術(shù)家協(xié)會主辦的全國大展并獲獎，《幽境清音》榮獲河南省第十一屆美展金獎并入選第十一屆全國美展。
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特別鳴謝
著名畫家劉佰玥先生
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出品人：王成業(yè)
欄目統(tǒng)籌：劉慧
編輯：張倩 劉一
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