能被那么多人“圈粉”，并不全靠“高尚的道德”，還在于邵雍“事能前知”的本事。
《宋史》評價邵雍“知慮絕人，遇事能前知”，就是智慧超乎凡人，遇到事情能提前知道的吉兇。邵雍的這個本事，生前就廣為人知，死后更是傳得神乎其神。
既是“先天易”的創(chuàng)造者，又具有“前知”的本事，人們想當然地就認為邵雍神奇的本事來源于易卦的“神算”。因此，后世的《梅花易數(shù)》和《鐵板神數(shù)》，都托名邵雍所作。當然，在阿偉哥看來，這些肯定不是邵雍原創(chuàng)，且不說整日里忙著構(gòu)筑宇宙時間大框架的邵老先生有沒有這個時間和精力，單就其內(nèi)容而言，文辭稍顯粗陋，絕非出自宋代大儒之手。
不過，《梅花易數(shù)》的創(chuàng)作者也絕非普通人，其起卦及斷卦方法與漢之后廣為流傳的“火珠林法”有著根本區(qū)別，反而從中可以看到與“先天易”千絲萬縷的聯(lián)系，創(chuàng)作者必然對邵雍易學有著深入研究，或者是直接傳承了邵雍沒有公開的東西，也為未可知。
讓人懷疑邵雍有所隱瞞的原因在于，邵雍具有“前知”的本事，但是如何才能“前知”，卻閉口不談，只是反復強調(diào)“以物觀物”、“觀古知今”，顯然，這種說法在很多人看來就是一種托詞，在一般人的思維中，這種能掐會算的人物，一定擁有某種秘而不宣的秘術(shù)或口訣。
那么，邵雍自己是如何看待這件事呢？
對于“前知”，邵雍并不否認，而且還有些得意地說：先幾能識是吾儕，翻譯成白話就是：遇事前知說的就是我這類人，同時，邵雍認為這種能力不能輕易向世俗人展示（慎勿輕為世俗咍）。老子在《道德經(jīng)》中說：“前識者，道之華，而愚之始。”邵雍學的是道家，豈不心知肚明。“前識”不過是“修道”的副產(chǎn)品，并不是“大道”，而修道人如果以“前知”為目標，則會舍本逐末，歸于下流，這種行為，正是所謂“奇花萬狀皆輸眼”。
而正確的修行方式，邵雍也透露了出來，那就是“明月一輪長入懷”。說來也有意思，儒道佛三家，對于修行中那個說不清道不明的“東西”，都喜歡用皎潔、圓滿的“月亮”為喻，邵雍也不能免俗。
對于這句話，一萬個人有一萬種理解。這種似是而非的比喻，很難說是“秘訣”，因為根本不具備什么可操作性。這一點，作為邵雍小迷弟的程頤看的很清楚，他說：“其心虛明，自能知之”。也就是說，邵雍心性虛空澄凈，自然能夠洞悉天機，并非是靠著什么秘術(shù)或口訣。當然，如果你把“其心虛明”和“明月一輪長入懷”劃等號，也說得過去。
阿偉哥經(jīng)常想，能夠“前知”未必是一件好事，當一個人事事洞明，卻又無能為力，無可奈何的時候，反而是一件十分痛苦的事情。
邵雍曾寫過一首《左衽吟》，后人視為對北宋靖康之恥的預言。
左衽吟
自古禦戎無上策，唯憑仁義是中原。
王師問罪固能道，天子蒙塵爭忍言。
二晉亂亡成茂草，三君屈辱落陳編。
公閭延廣何人也，始信興邦亦一言。
古代漢人衣衽右掩，左衽是胡人的習慣，因此左衽借指被胡虜統(tǒng)治和奴役。表面上，邵雍詩中寫的是西晉和后晉兩朝三位皇帝被胡人所擄的歷史，其實預言的是發(fā)生在五十多年后的靖康二年，金人攻入汴京，徽宗欽宗父子被擄至漠北的事件。二晉亂亡、三君屈辱的亂亡歷史讓邵雍感慨不已，但他心中明白，不久后歷史又將重演，卻又無能為力，內(nèi)心的痛苦是可想而知的。
邵伯溫入蜀，除了以其德政為當?shù)乩习傩諑砀ｌ碇?，也收徒教學，把邵雍的學問傳授給蜀人。邵雍的易學來源于蜀，而由自己兒子攜帶復歸于蜀，也算是給了歷史一個交代。
很多人認為“修道”的人就應該象“神仙”一樣長生不老，至少也得身輕體健，無病無災，其實這是一個誤解。
世上有沒有長生不老的“道術(shù)”，尚待探討，但是邵雍確實只活了六十多歲，而且生前多病，這是事實。但是，我們并不能由此就說，邵雍沒有“道行”，因為他已經(jīng)達到了“了脫生死”的境界。
熙寧十年的夏天，邵雍開始感覺到自己的身體有些不妙。有一次和司馬光等人閑談，忽然笑著說：“我要觀看萬物輪回去了?！背填U擔心的說：“先生的病，他人愛莫能助，您自己可要想辦法調(diào)養(yǎng)調(diào)養(yǎng)?！鄙塾簠s坦然的說：“調(diào)養(yǎng)也沒用啊?！?/span>
到了秋天，邵雍的病更加厲害了，一天到晚只能躺在床上。司馬光、富弼、張載和程頤、程顥等幾位朋友，天天來看望他，守候在他的身邊。邵雍雖然四肢不能動彈，頭腦卻十分清楚，誰來了就和誰談這談那的，講起學問來滔滔滔不絕。
北宋五子之一的張載來看邵雍（張載是二程的表叔），估計也是為了寬慰病人，對邵雍說：“先生您信命嗎？我為先生試著推算一下。”
邵雍深諳“易數(shù)”，事能“前知”，豈不知“命”，他的回答也耐人尋味。他說：“如果你說的命是指天命的話，這個我知道，如果你說的是世俗所謂的“命”，這個我不知道?！?br>
這個回答立馬就將一個游戲問題上升到了哲學高度，張載也無話可說，只能作罷。
程頤來看望邵雍，兩人平日里經(jīng)常在一起開玩笑，程頤也不改頑皮的本色，依然打趣說：“您老人家算了一輩子，有沒有算算今日有事沒事?！鄙塾簹馊粲谓z地說：“你說生姜是樹上生的，我也只得依你的說法了?！睗撆_詞是說，嬉鬧了幾十年，我現(xiàn)在可沒有精神和你開玩笑了。程頤看到這種情況，也收斂了嬉戲的神情，鄭重地問：“從此就要永別了，還有什么忠告嗎？”邵雍舉起兩手，比劃了一個圈，程頤問：“什么意思？”邵雍說：“走的路需要寬一些，路窄了連自己的立身之地都沒有，何況讓別人走呢？”
邵雍是一個活得很明白的人，既置身于政治之外，又對世事洞明，既學貫儒道，又不逞一己之見。他知道無論是二程、還是張載、司馬光等，都是一等一的人物，各有各的不凡成就，但他們共同的缺點就是堅持己見，黨同伐異，不能通融變通，這也是學問人的通病?！奥穼捖氛钡倪z言，既可以看做是對程頤的臨終遺言，也可以看做是對致力于經(jīng)世致用的儒家學者的苦心忠告。
臨終前，司馬光、程顥、程頤等人一起商議邵雍的后事。怕打攪他，都在很遠的外面說話，商量著想把他埋葬在洛陽城外。邵雍對眾人的話聽得清清楚楚，把兒子邵伯溫叫到床前說：“諸公想把我葬到近處，不可以這樣，一定要把我埋到伊川的祖墳里?！比藗兤婀炙趺磿牭酵饷孢@么細微的聲音，程頤說：“他的心至虛至明，所以什么都知道?！?/span>
熙寧十年七月初四，邵雍寫下了平生最后一首詩作《病亟吟》。
病亟吟
生于太平世，長于太平世。
老于太平世，死于太平世。
客問年幾何，六十有七歲。
俯仰天地間，浩然無所愧。
次日五更時分，邵雍溘然長逝，死后葬在父母的身邊——伊川神陰原。墓志銘由程顥所作，銘曰：
嗚呼先生！志豪力雄。闊步長趨，凌高厲空。探幽索隱，曲暢旁通。在古或難，先生從容。有問有觀，以飫以豐。天不慭遺，哲人之兇。鳴皋在南，伊流在東。有寧一宮，先生所終。
（全文終）
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