黑格爾是19世紀(jì)的偉大哲學(xué)家，他的很多洞見領(lǐng)先了時代很多年，至今依然在影響著人們的思維。這個偉大的哲人都有哪些洞見呢？一起跟隨哲學(xué)詩畫來看下。
1，人們往往被規(guī)律思維所制約，以至于在事情展開的過程中會傾向于用外化控制的方式將它的條件隱藏起來。
黑格爾深刻洞見了規(guī)律的條件性，即所有規(guī)律都帶有一定的條件和前提。他說，由于規(guī)律在世界各個層面所發(fā)生的作用，我們在最深刻的領(lǐng)域面臨著被此種思維支配的危險。雖然社會和自然中有不少規(guī)律存在，但是他警告世人不要忘記，規(guī)律是運動的，有條件的。規(guī)律雖然有助于我們把握事情的某些方面，但它并不是真理的絕對保障。有時我們對規(guī)律的迷信反而會阻礙真理的發(fā)展之路。
2，力、規(guī)律、知性、表象的世界、無限性等等，這些都是我們意識中的現(xiàn)象和概念。
黑格爾指出：當(dāng)哲學(xué)追問事物被這樣劃分的背后動因時，科學(xué)和理性就窮于應(yīng)付了。因為科學(xué)所提出的理論都是人的理性設(shè)置出來的，而非任何獨立的實體。人們把規(guī)律按照人的理解定義為事物的內(nèi)在本質(zhì)，對此，黑格爾并不贊同。他揭露出所謂的規(guī)律并不是事物真理的赤裸展現(xiàn)，而是人外在地摸索事物時進行的一種深層次的——即比常識經(jīng)驗更深一些的——描述而已。
規(guī)律構(gòu)成的世界是一個表面化、不真實的現(xiàn)象世界，它所揭示的并不是事情本身的實相，更準(zhǔn)確說它是理性所作出的一種設(shè)定。
3，規(guī)律（無論是自然的還是社會的）沒有任何實質(zhì)內(nèi)容，它只是一種精細化的描述，它永遠無法達到“意識的彼岸”。
黑格爾認為真正的規(guī)律不受現(xiàn)實世界中種種變化的影響，即無論人類世界如何變動或變遷，它都一直在那獨存著，誰也撼動不了，改變不了。真正的規(guī)律是意識無法質(zhì)疑而只能去服從的神秘之地，是意識的彼岸。
無論規(guī)律中的公式多么精巧，準(zhǔn)確，它就像一個帷幕一樣掛在我們世界的背后，擋著我們的認知，不讓我們?nèi)ダ斫??？茖W(xué)中的理性和規(guī)律把所有的條件都給隱藏了起來，而現(xiàn)實中的大多數(shù)不僅看不到這些條件，而且更不會思考這些條件或前提的意義。
4，無論科學(xué)如何發(fā)達，依然存在解釋不了的事物。這是規(guī)律或科學(xué)的無能。
黑格爾指出，我們所處的現(xiàn)象世界內(nèi)部設(shè)定不變的東西，既無內(nèi)容，又反過來受制于現(xiàn)象界。因為如果現(xiàn)象界是一個虛假世界，而人類又另外設(shè)定了一個規(guī)律世界，并武斷地設(shè)置一些相反的屬性來克服現(xiàn)象世界中的矛盾，那就意味著科學(xué)在做著一件自欺欺人的事，它給出的原因和結(jié)果都是一樣的。
這就如同狡辯術(shù)——即眼下這個世界不是真的，是虛幻的，而“我”來自真實世界，所以眼下的事物要服從“我”的規(guī)定，“我”為真實世界代言，“我”也不需要證明“我”的行為的合法性，因為“我”就是法。
5，想認識事物本質(zhì)，就得學(xué)會把規(guī)律性轉(zhuǎn)向無限性。
黑格爾要求我們把目光從規(guī)律性轉(zhuǎn)向無限性，即學(xué)會從事物本身出發(fā)看問題。所謂無限性就是將事物理解為以不斷突破自身限制的方式而存在的自主活動者，而不是一個在僵死的對象上任由理性設(shè)置出來的外在固化物。無限性不僅有主體，還有客體，它是一種存在方式，一種不斷突破自身外在限制的自主超越。
黑格爾明確地講，無限性是生命的單純本質(zhì)，是世界的靈魂。它既在與其他事物的差別中運動著，又保持它自身。
6，規(guī)律思維沒有出路，它存在著侵襲我們的理性和精神的危險。
規(guī)律思維帶有一定的局限，它使自我意識不會像神的精神那樣嘗試從高于人的倫理實體角度去看問題，它始終是從人的角度出發(fā)來規(guī)范、指導(dǎo)這個世界。規(guī)律思維雖然相信真理就在它所觀察到的那個世界之中，卻并不確信自己的觀察方式是可靠的并一定能通達真理。
7，理性在做出判斷和定義時的局限性。
黑格爾覺得，人類的認識是有局限性的，盡管理性看似完美，但依然有錯誤之處。
他進一步說，我們在對無機物的觀察中，意識不知道事物是否還有未知的、無規(guī)定性的一面，也就是它的觀念無法徹底描述的一面。理性在對無機物進行觀察的時候，希望由此確定下來的事物特征不僅是它外在地找出的區(qū)分標(biāo)志，也是使事物本身得以從自然界中突出出來而成為個體的特征。比如，生物學(xué)有域、界、門、綱、目、科、屬、種的分類體系，但這都是一種外在化的劃分方式，因為它是以事物表現(xiàn)于外的特征來劃分的。這個劃分是有限度的、不可靠的，一旦將它普遍推廣就難免碰到一些不可解釋的現(xiàn)象。比如怎樣區(qū)分哺乳動物和其他動物？有人會說哺乳動物是陸上生長的，魚類是在水中游的，可是我們都知道，水里也有哺乳動物。這就反過來證明前面那個標(biāo)準(zhǔn)不成立了。但理性的反應(yīng)首先是自衛(wèi)性的，它會說那只是少數(shù)特例。
8，針對當(dāng)今流行的科學(xué)實驗，黑格爾有話說。
理性固執(zhí)地將它聽到的“不和諧音”視為感性因素對規(guī)律的污染和干擾，卻不去正視自己只是在進行歸納這一事實。理性此時唯一應(yīng)對的方法就是做實驗。但是科學(xué)實驗其實是一種自我確認和實現(xiàn)，無非是想證明人類的假設(shè)是對的。
黑格爾不客氣地說，科學(xué)實驗的實質(zhì)無非是純化規(guī)律，消除感性因素的干擾。他認為做實驗表面看來是深入到個別事物當(dāng)中去，但實質(zhì)卻是為了擺脫個別性。實驗實際上是在尋求確認原先已經(jīng)在心目中懷有的規(guī)律，尋求這規(guī)律在新的種類當(dāng)中的適用性。與其說實驗是對真理的尋求，不如說是理性施展自身的權(quán)力，消除感性因素對于規(guī)律的污染；與其說理性通過規(guī)律尊重真理，不如說它通過規(guī)律確認它自身。
寫在最后的話——
從以上黑格爾的論述中我們看到，現(xiàn)代科學(xué)依然存在著一些問題，比如越來越遠離人性?？茖W(xué)和技術(shù)正在使一部分人異化為一種制度和機器。這也是我們作為現(xiàn)代人需要時刻警惕的一點。
如果我們?nèi)斡梢?guī)律思維（僵化的科學(xué)）支配人們對真理的尋求，那不僅不會將人們導(dǎo)向真理，反而會因助長人對事物“背后”的本質(zhì)的支配欲而錯失真理；真理的尋求需要的不是理性的控制，而是人對自身有限性的警惕和對事物自身之無限性的尊重。（讀到這，你也許該明白黑格爾為何被稱為19世紀(jì)偉大的哲學(xué)家了，他揭示出的思想，現(xiàn)在看來，依然具有很強的時代意義）
黑格爾討論規(guī)律時提到的例子都是近代科學(xué)初興之時的一些簡單的現(xiàn)象，當(dāng)今各門科學(xué)對規(guī)律的構(gòu)想雖然早就不以那樣的線性、平面化為其根本特征了，那么作為一個體系哲學(xué)家的黑格爾的規(guī)律觀在當(dāng)今時代還有其適用性嗎？
其實規(guī)律思維的問題的要害不在于其技術(shù)層面是否精微和復(fù)雜，而在于規(guī)律思維是否能意識到自己的條件性。如果我們不對規(guī)律思維的壟斷或信息封閉心生警惕，反而企圖以技術(shù)的進步來克服技術(shù)本身的缺陷，試圖以更華麗、更復(fù)雜的規(guī)律來抵制黑格爾規(guī)律觀對我們的警示，那么這就不是一個單純的理論問題，而是關(guān)乎我們生死存亡的問題了。
所幸的是哲學(xué)界總是不乏清醒者，維特根斯坦的那句“神秘的不是世界是怎樣的，而是它一直就是這樣的”亦非絕響。不過我們堅信，無論時代前進到何時，終有一天我們將明白，人的尊嚴(yán)和靈魂遠非規(guī)律、技術(shù)所能輕易鉗制和掌握的。
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