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陰陽觀的主要含義
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“一陰一陽謂之道”。道，規(guī)律。陰陽者，陰陽二氣也。“一陰一陽謂之道”，言陰陽二氣相互作用以化生萬物。陰陽相互作用、相互影響。這是《易經(jīng)》最光輝的哲學(xué)命題，其重大內(nèi)涵在于指出：陰陽是萬事萬物運(yùn)動的元規(guī)律。
“是故，易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”太極為太虛發(fā)展而來，太極為宇宙本體，兩儀為天地，四象為四時，天地生四時，有四時才有萬物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“太虛寥廓，肇基化元”同樣認(rèn)為萬物化生于宇宙?！肚f子"天下》說：“《易》以道陰陽”，就是說《易經(jīng)》是一部講陰陽哲理的書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說的“陰陽不測之謂神，神用無方謂之圣”就是對《易經(jīng)》陰陽思想的闡發(fā)，即言陰陽的變化是高深莫測的，也說明萬物的造化無不由于陰陽之變化。然而陰陽變化雖然復(fù)雜高深，但只要掌握了陰陽的變易規(guī)律即可通曉萬物。
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“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”。剛?cè)崾顷庩柕膬?nèi)涵之一，是陰陽的屬性，即：陽剛、陰柔。“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”，是《易經(jīng)》用以說明人不是上帝創(chuàng)造的，也不是鬼神產(chǎn)生的，而是陰陽交媾產(chǎn)生的，結(jié)合“天地氤氳，萬物化醇”，表明《易經(jīng)》認(rèn)為人產(chǎn)生于天地中的原始態(tài)——?dú)猓刺摗?br>這是《易經(jīng)》關(guān)于生命科學(xué)的理論。
?。ㄈ﹦屿o含義
“一闔一辟謂之變”。闔，合也，閉也；辟，開也。一開一合，代表一動一靜。因?yàn)榍鲃訛殚_，坤主靜為合。所以開合為動靜之機(jī)，動靜乃乾坤之用?？偫ǎ宏栔鲃樱幹黛o。動則生陽，靜則生陰。
這一理論在養(yǎng)生學(xué)有重大意義：陽虛者上午鍛煉好，因上午陽生陰消；下午，傍晚陰長陽消，所以陰虛者宜下午靜養(yǎng)，如做靜氣功以養(yǎng)陰?！端貑?陰陽離合論篇》曰：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為合，少陽為樞……”，《易經(jīng)》的開合理論奠定了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的開合理論。
陰陽的主要功能是什么？
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“陽化氣，陰成形”，就是說陽產(chǎn)生功能，陰產(chǎn)生形體。同時，陽主升，陰性熱。陰主降，陰性寒。
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陰陽的三大功能：陽生陰長、陽殺陰藏、陽動陰靜。
陽生陰長：指陽是促使萬物生發(fā)的功能；陰是供給萬物成長的物質(zhì)。陽殺陰藏：陽殺，就是說陽能使萬物呈現(xiàn)枯萎肅殺的景象；陰藏，是指凡能使萬物保存根芽、蟄藏過冬的功能。陽動陰靜：陽動，就是說陽有鼓動、催化、產(chǎn)熱的能力；陰靜，是指陰能相對靜止的作用。
總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一句話叫做“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)。”就是說陰陽是無限劃分的，無論宏觀世界或微觀世界，萬事萬物陰陽之中再有陰陽，這是無窮無盡的。
《易經(jīng)》陰陽觀對中醫(yī)的主要影響
《易經(jīng)》比《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書早，其豐富的哲理及自然科學(xué)的原理滲透入《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》吮吸了《易經(jīng)》的精髓，并進(jìn)行了卓越的發(fā)展，它把陰陽哲理靈活地應(yīng)用于解釋醫(yī)學(xué)，是對陰陽特殊性的發(fā)展，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對《易經(jīng)》陰陽哲理的最杰出的應(yīng)用，《黃帝內(nèi)經(jīng)》名言：“生之本，本于陰陽”就是最好的證明。
《易經(jīng)》的陰陽哲理在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的應(yīng)用主要有以下三個方面。
第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把陰陽哲理延伸應(yīng)用為中醫(yī)學(xué)的核心。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把陰陽和人體醫(yī)學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，用來解釋人體的生理和病理，這樣，把陰陽由原來的哲學(xué)概念升華為醫(yī)學(xué)理論，并貫穿于中醫(yī)的理、法、方、藥等各個方面，使其成為中醫(yī)學(xué)理論體系的核心部分。
第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽為基礎(chǔ)，把陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱八綱作為辯證論治的基礎(chǔ)，即以表、熱、實(shí)證為陽；里、寒、虛證屬陰，從而作為判斷疾病發(fā)展變化的綱領(lǐng)。
第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽平衡作為健康的標(biāo)志，將陰陽失衡即陰陽平衡被不同程度地破壞作為疾病的概念，把糾正陰陽平衡作為治療的手段，恢復(fù)陰陽平衡則作為治療的的目的。如《素問"陰陽應(yīng)象大論篇》曰：“善診者，察色按脈，先別陰陽”，又曰“治病必求于本”，清代醫(yī)家張志聰解釋說：“本者，本乎陰陽”，足見陰陽在中醫(yī)學(xué)中的地位。
《易經(jīng)》平衡觀對中醫(yī)理論的影響
《易經(jīng)》平衡觀對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，主要表現(xiàn)為以下三方面。
第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》高度強(qiáng)調(diào)陰陽平衡是維持生命的基礎(chǔ)。
楊力提示
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在生命功能方面發(fā)展了《易經(jīng)》的平衡觀，它高度強(qiáng)調(diào)陰陽秘，精神乃治”；在病理方面，則強(qiáng)調(diào)“陰陽離決，精氣乃絕。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：疾病的發(fā)生與臟腑陰陽的平衡被破壞密切相關(guān)。在診斷方面以審查陰陽的變化為主要診查原則，如說“審其陰陽，以別柔剛。”在治療方面，以恢復(fù)陰陽平衡為宗旨，如說“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”在養(yǎng)生防病方面，以順應(yīng)內(nèi)外陰陽的消長平衡為養(yǎng)生原則?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的陰陽必須保持平衡。
第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與外界環(huán)境的平衡。受《易經(jīng)》人與天地相應(yīng)的觀點(diǎn)的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但強(qiáng)調(diào)人體的內(nèi)在平衡，還尤其重視人體與外界環(huán)境的平衡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：大自然具有充分的自衡能力，如生態(tài)的穩(wěn)定自調(diào)，這是一種自然規(guī)律。人體的自衡、自穩(wěn)能力也是驚人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。這種自我平衡是通地臟腑氣機(jī)升降出入，臟氣之間的生、克、乘、侮以及經(jīng)絡(luò)之間的氣血多少來實(shí)現(xiàn)的。
第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇總結(jié)了人與自然陰陽氣化的平衡規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇通過勝、復(fù)、郁、發(fā)氣化規(guī)律總結(jié)了自然界的自我平衡機(jī)制，并以天道、氣化、物候三者之間的關(guān)系歸納了人與自然相應(yīng)的平衡機(jī)制。“五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之”，表明宇宙氣化之間是互相平衡的，太過的要被另一種氣制約，不及的同樣要受到另一種氣的相助，從而使自然界的氣化保持相對平衡。
總之，《易經(jīng)》的陰陽平衡觀滲入了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對人體的陰陽平衡及與大自然的平衡作了理性闡述。
陰陽消長理論在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的應(yīng)用
我在前面已講到十二消息卦的精華在于是通過陰爻和陽爻的增減來反映陰陽的消長轉(zhuǎn)化規(guī)律。這個規(guī)律在養(yǎng)生氣功中被《周易參同契》作了重大應(yīng)用。《周易參同契》把十二消息卦應(yīng)用于丹道修煉。
參，即三，指《易經(jīng)》、黃老及爐火。契，即契合。參同契，即《易經(jīng)》將天地比做一個大宇宙，把人比做一個小宇宙，并把人體比做一個煉丹熔爐。參同契的核心，是通過十二消息卦的陰陽消長規(guī)律，提出了火候說，從而使《周易參同契》成為中國第一部煉內(nèi)丹專著?！吨芤讌⑼酢匪鶆?chuàng)“內(nèi)丹”理論成為道家內(nèi)丹的圭臬，也成為中華養(yǎng)生的瑰寶。
有讀者問我，《周易參同契》的火候怎樣用于丹道修煉？
火候包括進(jìn)陽火及退陰符。所謂進(jìn)陽火，指自１１月復(fù)卦起到次年乾卦，為陽長陰消時期，這個階段應(yīng)順應(yīng)大自然陽長進(jìn)陽火，即呼吸以吸為主，升督脈，呼吸頻率及呼吸強(qiáng)度增加。所謂退陰符，指自５月姤卦起至１０月坤卦，為陰長陽消階段，這個時期就當(dāng)順應(yīng)大自然陰長退陰符，即呼吸以呼為主，降任脈，呼吸強(qiáng)度及頻率減慢。即一年之內(nèi)，春夏宜進(jìn)陽火，秋冬應(yīng)退陰符。一日之間，子時至午時宜進(jìn)陽火，午時至子時宜退陰符。一月之內(nèi)，晦月→上弦→望月應(yīng)進(jìn)陽火，望月→下弦→晦月應(yīng)退陰符。
《易經(jīng)》整體觀對中醫(yī)陰陽平衡的影響
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“生之本，本于陰陽。”《易經(jīng)》的整體觀對中醫(yī)的影響主要有以下三個方面。
第一，《易經(jīng)》主張?zhí)烊撕弦?，人與天地、社會相應(yīng)的整體觀成為中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想?！兑捉?jīng)》的整體思想滲入了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人－自然－社會三位一體的三維醫(yī)學(xué)，三維觀的實(shí)質(zhì)就是整體觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部是一個整體，而且非常重視人與天地自然的統(tǒng)一關(guān)系，如曰：“人與天地相應(yīng)也。”又如《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述生命時，突出“生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。”表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視人這個小宇宙與天地這個大宇宙的密切關(guān)系。這個密切關(guān)系就是維護(hù)人與大自然的陰陽平衡。
第二，中醫(yī)藏象學(xué)說源于《易經(jīng)》，并對天象、物象和人象的關(guān)系進(jìn)行了重大發(fā)展。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的藏象學(xué)說把天象、地象和人象作了三合一，并將陰陽五行貫穿其中，是人與天、地相應(yīng)的整體觀的升華。中醫(yī)藏象的內(nèi)涵，就是將人這個整體以五臟為中心，聯(lián)系六腑及體表五官七竅，歸類為五個系統(tǒng)，并與天地宇宙大整體密切相關(guān)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“心者，生之本也，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。”表明了心與神、面、血脈相關(guān)并通于夏天，并成為一個藏象整體。藏象整體成為中醫(yī)主要基礎(chǔ)理論，并用以概括人的生理病理。
第三，中醫(yī)運(yùn)氣理論把《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的人與天、地相應(yīng)作了重大發(fā)展。運(yùn)氣理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對《易經(jīng)》天人合一觀的杰出發(fā)揮。運(yùn)氣學(xué)說的核心是通過運(yùn)氣氣化揭示宇宙氣化與人體氣化的宏觀整體關(guān)系，這個關(guān)系就是“天道－氣化－物候（包括病候）”的關(guān)系。運(yùn)氣氣化是連接天道（宇宙運(yùn)動）與物候（包括生物體，尤其人體生理病理）之間的樞紐。運(yùn)氣理論的要旨就是通過氣化理論把握天道對物候的影響，以及物修對天道的應(yīng)答規(guī)律，從而應(yīng)用于疾病的治療及預(yù)測。
楊力提示
《易經(jīng)》陰陽觀奠定了中醫(yī)理論的核心，沒有《易經(jīng)》陰陽理論，就沒有中醫(yī)學(xué)?！兑捉?jīng)》的變易觀奠定了中醫(yī)的辯證論治?！兑捉?jīng)》的整體觀奠定了中醫(yī)的指導(dǎo)思想。
總之，中國是系統(tǒng)整體思維之鄉(xiāng)，在整體思維方面有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，《易經(jīng)》是我國系統(tǒng)思維的結(jié)晶，集中了我國系統(tǒng)思維的精華，是不能丟掉的。最后，我要強(qiáng)調(diào)一下，不要因?yàn)橛腥斯簟兑捉?jīng)》的“天人合一”就有顧慮，恰恰相反，“天人合一”就是《易經(jīng)》整體思維的基礎(chǔ)，這是不能丟。中醫(yī)的藏象論治也在于發(fā)揮了整體互動優(yōu)勢。下面，我舉幾個例子說明一下。
例１：向糖尿病挑戰(zhàn)。中醫(yī)把糖尿病叫消渴，有不少中老年人的消渴屬于腎虛，尤其表現(xiàn)為腎陰虛，用六味地黃丸效果就很好，影響到眼睛的就用杞菊地黃丸養(yǎng)睛明目，腎陰陽兩虛的就用金匱腎氣丸調(diào)補(bǔ)陰陽，這樣根據(jù)病情的不同分別辯證用藥可以更好地改善病情，這叫整體治療。
例２：向高血壓要終身服藥挑戰(zhàn)。高血壓最常見的證是陰虛陽亢，陰虛是肝腎陰虛于下，陽亢是肝陽亢于上，按照五行理論分析，屬水不涵木。因?yàn)樵谖逍猩岁P(guān)系中，正常情況下水是滋養(yǎng)木的，即所謂水生木，但是如果人的腎陰虛，腎水不能滋養(yǎng)肝木，就會形成陰不制陽，這樣，五行的和諧受到破壞，就會使血壓升高。對這樣的患者，我們應(yīng)給他們補(bǔ)腎陰，從五行的理論說叫滋水涵木，肝木得到濡養(yǎng)，陰能制陽，血壓自然下降。所以如果我們用協(xié)調(diào)五行的辦法治療高血壓，使其五行和諧，五臟相安，血壓自然恢復(fù)，當(dāng)然就可漸趨控制血壓?？梢?，西醫(yī)堅持要高血壓患者終生服降壓片，而中醫(yī)發(fā)揮協(xié)調(diào)陰陽、和諧五行的辦法，使其臟腑之間的關(guān)系協(xié)調(diào)了，就可以不吃西藥、至少可以階段服藥。這就叫治木。
《易經(jīng)》陰陽五行與中醫(yī)理念
太極與陰陽的關(guān)系最密切，太極圖就是陰陽生機(jī)的縮影。
春為卯時，應(yīng)對人體的肝，肝氣通于春。
夏至陽極，應(yīng)對人體的心，心氣通于夏。陽極則陰長，午后則氣降。
秋為酉時，應(yīng)對人體的肺，肺氣通于秋。
冬至→夏至氣化的特點(diǎn)是陽長陰消。
夏至→冬至氣化的特點(diǎn)是陰長陽消。
河圖洛書與五行、五臟
相傳一只背上負(fù)圖的龍馬從黃河中浮出，伏羲發(fā)現(xiàn)這圖寓含著深刻的宇宙大道，并將圖起名為“河圖”，用以探索自然及社會的奧秘。
大禹治水時，洛水中浮出了一只背負(fù)文圖的的神龜，大禹看到了深受啟發(fā)，悟出了治理九州天下的辦法，并將該圖起名為“洛書”。（《易經(jīng)"系辭》）：“河出圖，洛出書，圣人則之”）
河圖與五行的關(guān)系最密切，通過河圖與五行生成數(shù)來說明一下河圖與五臟、五行的關(guān)系。
天一生水與腎為水臟
水為河圖的生數(shù)“一”，水為至陰，為生命之源，萬物之祖。故水為天之始數(shù)，腎水居北方屬坎卦。與醫(yī)學(xué)、生命的關(guān)系：①腎水坎卦 其實(shí)并非純陰，一陽爻含于兩陰爻之間。兩真水合藏一真火，因此，腎陽極其寶貴，不能涼。②腎水蟄藏，故腎為卦藏之本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“年四十而陰氣自半。”表明中年人保腎精的重要意義。③足少陰腎經(jīng)“挾舌本”，其精氣上注于舌，舌下金津、玉液（廉泉穴）為腎水之源，唾為腎液，故從中年起應(yīng)吞津以救腎液。④腎為故肝腎有同源關(guān)系，養(yǎng)腎水以濟(jì)肝木之陰，這對中老年人養(yǎng)生防高血壓有重大意義。⑤腎陰為五臟陰之根本，腎陰關(guān)系著全身陰陽的平衡，因水為天數(shù)之始，萬物之基，故顧護(hù)腎陰（精）為永葆青春的第一要義。⑥坎卦屬腎水，離卦為心火，坎離交泰，水火既濟(jì)，是人體生命學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，故養(yǎng)生家極力推崇取坎填離、填精補(bǔ)腦，認(rèn)為這樣是返老還童的手段。⑦什么是取坎填離？取坎填離是指人在出生前是先天八卦，即乾坤分主上下，出生后，就成了后天八卦，即離坎分主上下，坎卦一點(diǎn)真陽藏于兩水之中，真火種矣（命火）；離卦一點(diǎn)真陰舍于兩陽之中，乃真水也，也就是說，人出生后，坎離水火交濟(jì)，乾中一陽爻陷于坤宮而成坎卦，坎中一陰爻上濟(jì)乾宮而為離卦，如是乾坤失去圓滿而成為坎離。于是道家內(nèi)丹返還理論主張取坎填離法，就是將坎中陽爻上填于離中，使離中虛還原為乾三滿，把離中陰爻下交于坎，使坎卦復(fù)歸于坤卦。也就是通過渡政府任督小調(diào)天的修煉，把坎中先天陽 藏于下丹田，復(fù)經(jīng)中丹田還歸上丹田（大腦泥丸宮），這個過程道家稱煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛，最終將后天八卦返還于先天八卦，這就叫取坎填離。圖示如左：
地二生火與心為火臟
河圖的第二位數(shù)為火，火位正南方，屬離卦。象征陽氣，為水之動源。水為陰，火為陽，有了水還要有火，陰陽才能氣化，萬物始能生長，故火代表動力，代表溫?zé)彡栃?。與醫(yī)學(xué)生命的關(guān)系：①火氣通于心，故人體心火應(yīng)離卦，火生土，脾應(yīng)土，故心與脾關(guān)系密切。②火性炎上，故火忌耗散，人體之火除心火之外，尚有命門相火、肝腎龍雷之火等，皆以內(nèi)斂為重，忌浮越。③心主藏神，故中國歷代養(yǎng)生學(xué)家皆注意斂神寧火以潛陽固陰，《易經(jīng)》提出“潛龍勿用”，“亢龍有悔”，都提示稚陽應(yīng)護(hù)、盛陽宜潛，于生命學(xué)中有重大意義。④中國歷代養(yǎng)生家都注意心神內(nèi)守，寧斂心火，如孔子提出“坐忘”，老子主張“虛無”，莊子強(qiáng)調(diào)“守一”，佛家講究“禪定”，道家追求“煉己修心”，都為內(nèi)斂離火的靜功，內(nèi)斂離火，保護(hù)心神，在人體生命學(xué)中有重大意義。
天三生木與肝為風(fēng)臟
木為河圖“三”之?dāng)?shù)，木代表新生，標(biāo)志著萬物之萌動，象征著生命之始。故《易經(jīng)》八卦以震卦應(yīng)春，方位向東。在醫(yī)學(xué)、生命學(xué)的應(yīng)用：①人體肝屬木，秉風(fēng)雷之性，故肝為人體升發(fā)之臟。肝氣旺者意氣風(fēng)發(fā)，欣欣向榮；肝氣虛者萎靡不振，消極頹廢，故人體生命力的旺盛和衰減與肝氣的鼓動很有關(guān)系。②風(fēng)雷對大自然很有調(diào)節(jié)作用，應(yīng)于人體的肝，肝對人體的陰陽氣血皆有重作用。肝能調(diào)節(jié)血量，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“肝為否極之本”就是這個意思。③肝藏魂，又有調(diào)節(jié)心理的作用。④肝為本性，喜生發(fā)，故人應(yīng)助其溫升，晨練導(dǎo)引功有助于肝的溫升。⑤木喜條達(dá)，忌抑郁，故調(diào)節(jié)情志是養(yǎng)肝的關(guān)鍵。⑥目為肝之外竅，肝氣不虛則目不衰。
地四生金與肺為金臟
河圖“四”為終數(shù)，象征萬物有始必有終，有生長必有收肅，困為兌卦西方，酉乃萬物成熟之意。
應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、生命學(xué)：兌卦象滋潤大地。①人體肺應(yīng)金，肺津四布，滋潤五臟，“肺朝百脈”是也。②肺應(yīng)兌卦，處酉月，主萬物之收，人體應(yīng)肺宜肅降。③我到中年，肺氣宜收斂，人的一生中，肝為升發(fā)之臟，主動損耗最大，衰退也最早，所以五十歲肝氣即始衰。反之，肺氣主收，耗損相對小，故衰老也較遲，八十歲肺始衰。④肺為金，爆氣通于肺，最易損耗肺津，故保護(hù)肺津是保護(hù)肺的重要環(huán)節(jié)。⑤肺為人體水之高源，高源化竭則水精不能四布。⑥肺主氣，人一生中肺氣耗能不少，故中年以后必須注意潤肺，斂肺以順其生理特性。氣功中采氣，收氣就是保護(hù)肺氣的重要措施。
天五生土與脾應(yīng)土臟
“五”為河圖之母數(shù)，土為萬物之母，成數(shù)賴之以衍生，五位中央、象坤土，屬土，脾與之相應(yīng)。脾數(shù)為“五”。
河圖洛書與五臟
在醫(yī)學(xué)、生命學(xué)的應(yīng)用：①土應(yīng)長夏、萬物之長春，土的長養(yǎng)及藏性，人體的脾應(yīng)之，脾為萬物之源，故健脾培土是維護(hù)生命的重要基礎(chǔ)。②在人體氣機(jī)升降過程中脾又為樞轉(zhuǎn)的中軸，左右著人體的氣機(jī)升降。③五臟中脾土的負(fù)荷極大，故應(yīng)節(jié)制飲食，保護(hù)脾土。
易理影中身下的中醫(yī)理論特色
楊力提示
易理對中醫(yī)理念的影響，我概括為八個字，所謂八字方針即：陰陽平衡，五行和諧。這是中醫(yī)的理念。
所謂理念，即觀念，是中醫(yī)理論的最高概括。其中陰陽平衡，是萬事萬物運(yùn)動協(xié)調(diào)的準(zhǔn)則，中醫(yī)是指維系正常生命活動的最高原則。五行和諧，是萬事萬物之間協(xié)調(diào)的原則，中醫(yī)是維持五臟六腑相互協(xié)調(diào)的總則。下面我就重點(diǎn)分析一下《易經(jīng)》五行對中醫(yī)學(xué)的深刻影響。
《易經(jīng)》對五行理念的形成有重大影響
?。ㄒ唬┪逍惺鞘裁矗?br> 五行指木、火、土、金、水五種與日常生活及生產(chǎn)實(shí)中睛關(guān)系最密切的五種物質(zhì)，最早稱為五材。五行說以五行歸類闡述事物的聯(lián)系。五行與百姓的密切性在古籍中還有不少記載。如：《左傳》“天生五才，民并用之，廢一不可。”《尚書》：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。”
五行的性質(zhì)《尚書"洪范》作了最早的歸納：“五行；一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰火。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直 ，全曰從革，土爰稼穡。”
?。ǘ兑捉?jīng)》奠定了五行理論的基礎(chǔ)
《易經(jīng)》雖未直接闡述五行，但《易經(jīng)》八卦已有五行要素，并且五行的核心是陰陽。如乾卦為金，坤卦為地（土），巽卦為木，坎卦為水，離卦為火，艮卦為山（土），兌卦為澤（水），雷卦為風(fēng)雷（木）?！兑捉?jīng)》還把五行與五方相配合，如“離（火）……南方之卦也”，“坎者、水也，正北方之卦也。”《易經(jīng)》已把五行與萬物作了初步歸類，并與人體相對應(yīng)，人中醫(yī)藏象理論奠定了基礎(chǔ)，如“離為火，為日，為電，為中女，為早胄，為戈兵，其于人也為大腹……坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓兵，其于人也為加憂，為心病，為耳痛……巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣桑，為多白眼……乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為主發(fā)馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布……為子母牛……”《易經(jīng)》首次提出五行之間的和諧關(guān)系，曰：“故水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”
《易傳》說：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”。其中一至五代表五行生數(shù)，六至十（加五）代表成數(shù)，正是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
?。ㄈ┖訄D 洛書對五行理論作了重要發(fā)展
第一，河圖洛書高度強(qiáng)調(diào)了五行與陰陽的關(guān)系。如：“太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌合萬物。”即水為至陰居下，火為至陽位上，木主長升發(fā)而居?xùn)|，金主收降而居西，土為成數(shù)之母而居中。就是說太極陰陽氣化生五行，五行化生五臟。
第二，河圖洛書配五行圖的意義。河圖洛書認(rèn)為土皆居中，五為萬物之母，水?dāng)?shù)為一，代表陰，陰為陽之基，故生數(shù)起于一；火數(shù)為二，代表陽，陰陽水火相互作用才有木，故三數(shù)為木；有木之發(fā)才有金之收成，故金數(shù)為四，可見河圖洛書的生成數(shù)，象征五行即陰陽化生五行，五行衍生萬物。而河圖以天地合五方，洛書以陰陽合五行，充分發(fā)明五行與陰陽的密切關(guān)系。
第三，中醫(yī)把五行理論用于醫(yī)學(xué)，對五行理論作了杰出的發(fā)展。中醫(yī)在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把五行配人的五臟，用以闡述五臟的關(guān)系：木性開發(fā)，肝性條達(dá)，故肝屬木?；鹦匝咨?，心性溫煦，故心屬火。土性敦厚，脾性生化，故脾屬土。金性清肅，肺性肅降，故肺屬金。水性寒藏，腎主水，性蟄藏，故腎屬水。
綜上所述，《易經(jīng)》奠定了五行的基本理論，對后世五行學(xué)包括中醫(yī)五行學(xué)說的形成及發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
（四）五臟配五行的目的何在？
表明五臟之間存在著相互聯(lián)系，五臟不是孤立的。具體為五行生克關(guān)系：即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
表明五臟與自然界相聯(lián)系。如：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……”、“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生脈……”、“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛……”、“北方生寒，寒生水，水生成，咸生腎，腎生骨……”、“中央生濕，濕生土，土生甘，士生脾，脾生肉……”（《素問"陰陽應(yīng)象大論篇》）
中醫(yī)高度強(qiáng)調(diào)五行之間有著生克乘侮的制約規(guī)律。生克是五臟之間的正常制約。如木生火，木克土；乘侮是五臟之間的不正常制約。乘：肝木過亢，抑克脾土，就叫做木乘土。侮：指反侮，如木過于強(qiáng)盛時，不僅不接受肺金的正常制約，還可反過來壓制肺金?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“亢則害、承乃制，制則生化”就是說五臟之間某一臟氣過亢，就會產(chǎn)生危害，因此，彼此之間就要有制約，否則就要生病。
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五臟之間，如果盛衰失調(diào)，就會互相制約，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用一句話來概括：即“氣有余，則制已所勝而侮所有勝；其不及，則已所不勝而侮而乘之，已所勝輕而侮之。”
為了理解這段話的意思，我們舉肝木來說明：如肝氣過旺就會不僅過于壓制脾土（乘克），并且反過來去壓制平時制約它的肺金（反侮），這是肝氣過盛可能出現(xiàn)的兩種情況。相反，如果肝氣過弱，那就會發(fā)生原來可以制勝的脾土侵侮（反侮）而本來制約于肝木的肺金就會愈加制約它（乘克）。這就提示了一條重要治療規(guī)律：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”
《易經(jīng)》與中醫(yī)的陰陽平衡理念
正常情況下，陰陽雙方是以互根互制為前提的對立統(tǒng)一關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這種關(guān)系叫做陰平陽秘。一旦互根互制關(guān)系被破壞，那就勢必導(dǎo)致陰陽之間的統(tǒng)一關(guān)系被破壞，從而導(dǎo)致陰陽失衡。
陰陽是怎樣維系平衡的？
陰陽雙方通過互根互制關(guān)系、消長轉(zhuǎn)化關(guān)系來維持對立統(tǒng)一的相對平衡關(guān)系。下面我們分別進(jìn)行講解。
?。ㄒ唬╆庩柕幕ジブ脐P(guān)系
正常陰陽之間是互根互用的，一句話即“陰生于陽，陽根于陰”，進(jìn)一步說就是“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，也就是說孤陰不生、獨(dú)陽不長。所以陰陽的互根關(guān)系就是互相依存的關(guān)系，也是互根互用的關(guān)系。宇宙萬事萬物如此，醫(yī)學(xué)上也無不如是。我們以陽氣和陰精（精、血、津、液）為例，陽化氣，陰成形，所以陽氣是功能，陰精代表物質(zhì)，陽氣和陰精是互相依存、互根互用的，缺了哪一方都不行，只要其中某一方面出現(xiàn)盛衰，就會出現(xiàn)問題，陰陽就會失去平衡。
陰陽之間不僅是互根互用的，而且是相互制約的，當(dāng)然這種制約是建立在互根基礎(chǔ)上的，有了互根關(guān)系為前提，才有制約的可能。所謂制約，就是指陰陽雙方一方對另一方的控制，目的在于達(dá)到陰陽雙方的協(xié)調(diào)。那么，陰陽雙方是通過什么手段制約的？陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏是陰陽的主要制約方式。所謂陰靜陽躁，即躁動屬陽，靜止屬陰；動則生陽，靜則生陰，就是說陰陽雙方通過動靜關(guān)系影響陰陽消長，從而達(dá)到互相制約，互相協(xié)調(diào)。臨床上安靜寡言、倦怠蜷臥的的多屬陰證；反之，躁動多言，外向不眠的多屬陽證。而陽生陰長，陽殺陰藏，則是指陰陽雙方通過生長化收藏，進(jìn)行互根互制，以達(dá)到雙方協(xié)調(diào)。
?。ǘ╆庩栯p方互為消長
陰陽雙方通過陰陽消長進(jìn)行協(xié)調(diào)。所謂消長，就是陽長則陰消，陰長則陽消。換句話說，就是陰極則陽生，陽極則陰長，陰極必陽，陽極必陰。結(jié)合四季陰陽消長轉(zhuǎn)化來看：冬至為陰極，陰極陽生，于是從冬至到夏至是陽漸生、陰漸退（陽長陰消），晝漸長、溫漸高；反之，夏至是陽極，陽極陰長，這樣從夏至到冬至就是陰漸長、陽漸消（陰長陽消），夜?jié)u長、溫漸低。如此，一年四季通過陰陽消長轉(zhuǎn)化協(xié)調(diào)生長收藏及寒暑溫涼，從而維持大自然的陰陽平衡。
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所以，四季養(yǎng)生也就是把人的陰陽消長順應(yīng)于大自然的陰陽消長，從而得天之助，起到事半功倍的作用。
陰陽失衡是怎么回事？
?。ㄒ唬╆庩柕钠⑵?dǎo)致陰陽失衡
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陰陽雙方若有一方過于偏盛或偏衰，都會導(dǎo)致陰陽的相對平衡遭到破壞而失衡。
陰陽偏盛，則易產(chǎn)生寒。熱證：陽盛則陰病，陽盛則陽盛，陽盛則陰病，陽盛則熱，陰盛則寒。”
歸納如下：寒證：陰盛則陽寒。熱證；陽盛則陰病，陽盛則熱。再進(jìn)一步劃分，那就是：陽虛則外寒，陽盛則外熱。陰虛則內(nèi)熱，陰盛則內(nèi)寒。臨床上，陽虛的人以主要一肺為畏寒，手足發(fā)涼，陰虛的人怕熱、手足心發(fā)熱，就是陽虛則外寒、陰虛則內(nèi)熱的表現(xiàn)。反之，陽盛的人，表現(xiàn)為面赤、手足發(fā)熱，陰盛的人出現(xiàn)腹冷肚痛、便稀尿清，就是陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒的表現(xiàn)。
陰陽盛極還常出現(xiàn)物極必反的情況。出現(xiàn)這種情況表明陰陽嚴(yán)重失衡，提示病情危重。如：重寒則熱（陰極似陽，水極似火）則會出現(xiàn)真寒假熱（陰盛格陽），為內(nèi)真寒而外假熱。如久病里虛寒腹瀉日久反而出現(xiàn)不怕冷、面色赤、肚子冷、手足涼的的情況，就應(yīng)用扶陽溫?zé)崴?#8220;以熱治熱”，使可寒除涼消。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇所說的“諸寒之而熱者取之陰”，是說用寒涼藥治療熱證還熱的，說明不是實(shí)熱而是陰虛，正確的治療應(yīng)該是滋陰，這也是唐代大醫(yī)家王冰所說的“壯水之主，以制陽光”。
相反，重?zé)釀t寒（陽極似陰，火極似水，重陽必陰）則會出現(xiàn)真熱假寒（陽盛格陰），為內(nèi)真熱而外假寒。如陽熱內(nèi)實(shí)證，大便熱結(jié)，反而出現(xiàn)手足發(fā)涼、四肢厥冷，即所謂熱深厥深（里熱越重，手足越冷），就應(yīng)該用“以寒治寒”的反治法，用承氣湯下其內(nèi)里郁極的有形實(shí)熱，便可熱去寒清。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇所說的“諸熱之而寒者取之陽”，是說用辛熱藥治寒證，反而寒證更嚴(yán)重者，說明不是真寒而是陽虛，正確的治療應(yīng)該是助陽，也就是“益火之源，以消陰翳”。
?。ǘ╆庩柶?dǎo)致陰陽失衡
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陰陽偏衰是導(dǎo)致陰陽失衡的又一重要因素。所謂陰陽偏衰，指陰陽的一方偏虛（不足），即無論陰虛、陽虛都可引起陰陽失去相對平衡。
陰陽偏衰的規(guī)律如下：
第一，陽虛則寒，指陽虛致功能減弱，產(chǎn)熱不足，所以出現(xiàn)寒象，中醫(yī)稱之為陽不制陰。
第二，陰虛則熱，指陰虛致人體陰精不足，從而引發(fā)相對的功能增亢，產(chǎn)熱增加，所以出現(xiàn)熱象，中醫(yī)把這個現(xiàn)象叫陰不制陽。
第三，陰損及陽導(dǎo)致陰陽兩虛，指陰虛到一定程度時，陽無以化，而致陽亦虛。
第四，陽損及陰導(dǎo)致陰陽俱虛，指陽虛到一定程度時，陽不能化精，致陰亦虛。
可見，陰陽偏勝偏衰皆可導(dǎo)致陰陽失衡而產(chǎn)生疾病。
從生命的角度看待陰陽平衡與養(yǎng)生的關(guān)系
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陰陽平衡是生命活動的根本，陰陽平衡則人健康、有神；陰陽失衡人就會患病、早衰，甚至死亡，所以養(yǎng)生的宗旨是維系生命的陰陽平衡。
什么是生命陰陽平衡？
生命陰陽平衡的含義是臟腑平衡、寒熱平衡及氣血平衡。生命陰陽平衡的總原則是陰陽協(xié)調(diào)，協(xié)實(shí)質(zhì)是陽氣與陰精（精、血、津、液）的平衡。
生命陰陽平衡的四大特點(diǎn)
即氣血充足、精力充沛、五臟安康和容顏發(fā)光。
陰陽平衡的三大具體表現(xiàn)
即生命活力強(qiáng)（有朝氣、樂觀、向上）、生理本能好（食、眠、性正常）和心理承受力強(qiáng)（應(yīng)急能力強(qiáng)、應(yīng)變能力強(qiáng)、適應(yīng)力強(qiáng)、耐受力強(qiáng)及抵抗力五大能力強(qiáng)）。
陰陽失衡有什么危害？
陰陽輕度失衡可導(dǎo)致長期亞健康狀態(tài)；陰陽中度失衡可導(dǎo)致疾病、早衰；陰陽重度失衡可導(dǎo)致重??；陰陽離決則生命終止（死亡）。
怎樣維持陰陽平衡？
對于陰陽失衡導(dǎo)致疾病，通過中醫(yī)辯證論治，調(diào)整失衡，疾病就可好轉(zhuǎn)。陰陽失衡導(dǎo)致亞健康的，要先檢查有無潛在疾病，如在就盡早治療；如無疾病，就休息及調(diào)整心態(tài)，并注意加強(qiáng)營養(yǎng)，加強(qiáng)睡眠，因?yàn)閬喗】抵饕抢鄢鰜淼年庩柺д{(diào)。
正常人如何通過養(yǎng)生維持生命陰陽平衡？
第一，生命節(jié)能是現(xiàn)代人維持陰陽平衡的法寶。為什么要節(jié)能養(yǎng)生？因?yàn)樯帽热紵南灎T。燃燒得越旺，熄滅得越早。通過節(jié)能養(yǎng)生來協(xié)調(diào)生命陰陽平衡主要包括了下三方面：靜養(yǎng)生是對生命的輕撫；慢養(yǎng)生是節(jié)能養(yǎng)生的絕招。低溫養(yǎng)生是對生命火種的涵藏?？傊?，靜養(yǎng)生、慢養(yǎng)生、低溫養(yǎng)生互為因果關(guān)系，是生命節(jié)能的法寶，是呵護(hù)生命陰陽平衡的重要措施。
第二，生命儲備是維持陰陽平衡的基礎(chǔ)。食養(yǎng)生是對生命的營養(yǎng)儲備；眠養(yǎng)生是對生命的充電；性養(yǎng)生是對生命陰陽的協(xié)調(diào)?？傊?，食、眠、性三大本能養(yǎng)生，是生命儲備的三大要素，是維持人體陰陽平衡的主要環(huán)節(jié)。
《易經(jīng)》變易觀對中醫(yī)陰陽平衡的影響
《易經(jīng)》的變易觀為中醫(yī)的影響有三個要點(diǎn)：
第一，變易的目的是為了維持陰陽平衡?！兑捉?jīng)》變易觀的精髓是強(qiáng)調(diào)事物是在不斷的變化及發(fā)展著，變化的目的在于維護(hù)陰陽平衡，這對中醫(yī)辯證論治產(chǎn)生了深刻的影響。
第二，中醫(yī)辯證論治的要旨是通過辯證，把握陰陽失衡狀態(tài)、把握疾病的發(fā)展變化，從而提出相應(yīng)的治則。
第三，所謂證，指不斷發(fā)展變化著的疾病中的某一階段，這個階段的征象（病理概括）就叫證。辯證，就是通過四診八綱揭示這一階段的本質(zhì)。論治，就是在辯證的前提下進(jìn)行治療。辯證論治可以發(fā)揮同病異治、異病同治的優(yōu)勢，從而避免了“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的片面，所以可以達(dá)到整體治療的高度，和整體調(diào)節(jié)人體臟腑陰陽而達(dá)到治本的最高境界。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論對五行理論作了重大發(fā)展
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣反應(yīng)了外界氣化與人體相關(guān)的五行承制規(guī)律。五運(yùn)六氣的承制規(guī)律是太過不及，勝復(fù)郁發(fā)，即：某一氣化太過就會形成勝復(fù)，如木運(yùn)太過，相應(yīng)的肝就會成為勝氣，被它制約的脾土就會被過于制約而成郁氣，肝氣平時所不勝的金氣就會在為復(fù)氣來調(diào)節(jié)、制約太過的勝氣，被壓抑的脾土到一定時候，郁氣也可成為發(fā)氣來制約過盛的肝氣，目的在于恢復(fù)平衡。
經(jīng)過勝復(fù)郁發(fā)的調(diào)整、制約，氣化太過、不及便可恢復(fù)為平氣。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》一個重要命題所言：“五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者（太過的）抑之（制約），下者（不及的）舉之（助之），化者（正常的）應(yīng)之（平年），變者（有勝氣的）復(fù)之（復(fù)氣來調(diào)節(jié)），此生長化收藏之理，氣之常也。”
“歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪，民病餮泄食減，體重?zé)。c鳴支滿……甚則勿勿善怒，眩冒巔疾……”分析：“勿勿善怒，眩冒巔疾”，風(fēng)木太過致相應(yīng)的肝氣太盛，“民病餮泄食減，體生財煩，腸鳴支滿”，風(fēng)氣太過致肝氣太盛、肝木抑克脾土。所以，治療就是：“必折其郁氣，先資其化源，抑其運(yùn)氣，扶其不勝。”具體如下：“必折其郁氣”指折其致郁之氣，具體指抑肝木太過之氣。“先資其化源”指資其母氣，如土氣被抑，則資其火氣（火生土）。“抑其運(yùn)氣”指抑太過的本氣，如瀉肝。“膚其不勝”指培補(bǔ)受肝木制克的脾土。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇的勝復(fù)郁發(fā)、太過不及是五行承制的最高規(guī)律。
五行和諧
五行和諧指五行之間維持著正常的相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，也就是維持著正常的生克制約關(guān)系。生克制約的目的在于維持平衡關(guān)系，正如張景岳所說：“造化之機(jī)，不可無生，并不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成。”所以五行生克規(guī)律的陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步應(yīng)用。
五行是陰陽的具體應(yīng)用。因?yàn)槲逍幸卜株庩?，五行之間同樣保持著消長轉(zhuǎn)化關(guān)系。其中，五行制約的最終目的是維持陰陽的相對平衡。這就是說，五行正常的和諧關(guān)系是生克關(guān)系，所謂“承乃制，制則生化”。一旦五行的生克制約關(guān)系被破壞，變成乘侮關(guān)系，就意味著五行和諧被破壞，即五行和諧關(guān)系被破壞。其后果：輕度則導(dǎo)致五臟功能輕度紊亂，主要為兩個臟氣偏旺、偏復(fù)，如肝弱肝旺。中度則導(dǎo)致臟腑功能中度紊亂，主要為兩個以上臟氣失調(diào)，如脾弱肝旺、肺失治節(jié)、不能肅降，如肝旺乘牌土反侮肺金，出現(xiàn)巔頂痛、腹脹、腹痛食少咳逆，治宜培土生金平肝。重度則導(dǎo)致五臟六腑功能紊亂。
五行生克的制約被破壞的原因：①飲食偏頗：如今食酸或甘，長期可導(dǎo)致某臟氣偏盛，從而引起生克關(guān)系的改變。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“過食酸，肝氣以津，脾氣乃絕。” ②情志過敏：喜、怒、憂、思、悲、驚、恐可引起五臟臟氣偏盛、偏衰，從而導(dǎo)致生克關(guān)系紊亂。如過喜、過怒引起肝氣太盛，導(dǎo)致相關(guān)臟腑變化，抑郁引起木郁等等。
運(yùn)氣（氣化）與天氣的關(guān)系
由于五運(yùn)六氣的關(guān)系，導(dǎo)致某一氣氣化太過、不及，從而引起五臟生克制化的改變，如土年太過，引起濕氣太重，至脾旺腎衰，或燥化太過、致金旺肝弱等等。如風(fēng)年風(fēng)氣大行，肝氣太盛，導(dǎo)致肝旺脾弱，肺金被反侮，從而形成太過不及，勝復(fù)郁發(fā)。
輕度、中度失衡，經(jīng)過生克制化的調(diào)整可以恢復(fù)平衡。如“亢則害，承乃制、制則生化”。有勝必復(fù)，勝盛則復(fù)盛，勝盛則復(fù)盛，勝微則復(fù)微。輕度失制，可通過五味補(bǔ)瀉（食補(bǔ)）：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎進(jìn)行調(diào)治。同理：辛勝酸（金克木），咸勝苦（水克火），酸勝甘（木克土），苦勝辛（火克金），甘勝咸（土克水）。中度失衡：導(dǎo)致疾病，要通過辯證論治，利用寒熱溫涼調(diào)整臟腑就要用藥補(bǔ)。制度失制：屬于五運(yùn)六氣失調(diào)引起的，就要用運(yùn)氣制化規(guī)律糾正。
結(jié)語
中醫(yī)是以陰陽理論為核心的醫(yī)學(xué)
陰陽貫穿于中醫(yī)的理論方藥。“善辯者，察色按脈先別陰陽”、“治病必求于本，本于陰陽”。
中醫(yī)是以八綱為辯證論治的基礎(chǔ)
八綱中表、熱、實(shí)屬陽；里、虛、寒屬陰。
人與天、地相應(yīng)，是中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想
尤其人與天地、社會相應(yīng)，高度強(qiáng)調(diào)事物的整體性，強(qiáng)調(diào)天道、人道、地道的合一。
中醫(yī)以陰陽五行作為基礎(chǔ)理論
以五行理論說明人與自然的關(guān)系；以五行理論說明人體的生理病理；以五行學(xué)說指導(dǎo)診斷治療。
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總之，中醫(yī)與《易經(jīng)》唇齒相依?！兑捉?jīng)》與中醫(yī)的關(guān)系，可歸納為“唇齒相依，唇亡齒寒”。如果把《易經(jīng)》摧毀，那么中醫(yī)也就消亡了。
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