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據(jù)考證，上古時期，今寧陵之地盛產(chǎn)葛，生活在那兒的部族對葛的諸多功效甚感神奇，從而把葛作為圖騰頂禮膜拜，其他部落的人也就把這個部落稱為葛部落。當時，葛部落的人主要依靠葛生活。對于生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)水平低下的葛部落族人來說，葛有很多神奇之處：葛花期在7月到9月的盛夏季節(jié)為長盛之花，聞之陣陣飄香，令人賞心悅目、精神振奮。葛的花、根既能食用以果腹，又能入藥以殺毒止瀉。同時，葛皮還可以編織成衣，遮羞御寒。葛部落有一位首領(lǐng)，名葛天氏，是一位大圣人，他帶領(lǐng)葛部落的族人在今寧陵這塊土地上以葛為食、繁衍生息。當時，葛部落獨成一體，有自己的武裝和明顯的界限，已經(jīng)可以稱之為“國”。葛國當時與商國相鄰，同為夏王朝的諸侯國。據(jù)《孟子》記載：“湯居亳，與葛為鄰?！遍_始時，商國僅70平方公里，葛國疆域較大。商湯實力壯大后開始伐夏，其第一仗打的就是相鄰的諸侯國葛。古時候，君王出征要祭神，葛伯卻不進行祭祀，結(jié)果為湯所敗。商湯從征服葛國開始，后來逐步推翻夏，建立商朝。湯征服葛國后，只將葛伯除之，葛國也不改國名，直到春秋時，葛國才被宋國所滅。葛國歷經(jīng)夏、商、周3代，立國約1800年。名號來源上古部落首領(lǐng)的名號無不跟他的發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)。伏羲氏發(fā)明捕魚狩獵、神農(nóng)氏發(fā)明種植五谷、有巢氏發(fā)明建造廬舍、燧人氏發(fā)明鉆木取火，他們的發(fā)明創(chuàng)造都隱含在名號里。唯被后人尊為樂神的葛天氏名號來源一直是困惑人們的一個話題。如果說葛天氏單單是發(fā)明樂舞的話，而“葛天氏”三字似乎對舞樂沒有絲毫含義。讀《詩經(jīng)》，使人猛有所悟。原來，葛天氏部落不僅是樂舞的發(fā)明者，也是織布、穿衣的發(fā)明者。由于葛天氏部落首領(lǐng)利用葛這種植物纖維造福部落之民，后人才稱之為“葛天氏”。《詩經(jīng)·采葛》記載《詩經(jīng)·采葛》中這么寫道：彼采葛兮，一日不見，如三月兮。這首詩是描寫男女之間在采葛勞動中思念伴侶?！澳遣筛鸬娜藘喊?！一天看不到猶如三月未曾見面一樣！”可見這些相愛的男女們思念之深。那么他們采回去葛滕干什么呢？《詩經(jīng)·葛覃》解答了這個問題。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是藿，為絺為綌，服之無。詩中“絺”為細麻布，“綌”為粗麻布。她們把采回去的葛滕經(jīng)過砍砸，煮去外皮，提取纖維，捻成線繩，編織成細麻布和粗麻布，為人們遮羞取暖，抵御嚴寒?！对娊?jīng)·風·鄭風》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活計在溱洧河邊祀求愛情幸福的幽會。那些青年男女們拿著像征幸福的蘭草、芍藥互相玩笑贈送以寄托幸福相愛。《詩經(jīng)·風·鄭風》是來自鄭國民間的詩歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的風格相吻合。樂舞是伴隨著勞動的產(chǎn)生而誕生的，尤其是聲樂，它實際上就是人們集體勞動的號子，隨著歷史的發(fā)展演變而逐漸完善的一門藝術(shù)。以上所列采葛、提取葛纖維編衣同“葛天氏”部落名號有什么關(guān)系呢？細斟長葛“石固崗河遺址”的發(fā)掘報告便可以發(fā)現(xiàn)其中的奧密?！笆虓徍舆z址”發(fā)掘出房基7處、墓葬96座，更有11900件陶、石、骨器。報告中說那些房屋屬半穴式，居有穴居的某些優(yōu)點，又有地面建筑物的某些特征，成為一種頗具特色由穴居向地面土木建筑過渡形式。房蓋的形狀多類似圓錐形，以滕枝相互交叉形成骨架，再用樹枝和樹葉、葦草填塞，而后用摻草屑的泥涂抹。那種用滕枝交叉成骨架的即是葛滕。得到在長葛開發(fā)葛根保健品公司的一張宣傳資料，資料上說經(jīng)歷第三紀、第四紀漫長歲月，繁生出一種滕長百米，根重百斤，生命力極強的野生植物。這種植物莖滕單株覆蓋面積數(shù)十平方米，有這種植物的地方任何其它植物都難以生存。黃帝神農(nóng)氏為解民疾苦，植五谷、嘗百草，歷游大山名川，發(fā)現(xiàn)這種特有植物既能充饑又能解毒，遂采其種子傳播四海，后人稱其為葛根?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也載：遠古時期，先人們用葛滕搭建葛棚居住，編織葛床睡眠，用葛纖維紡繩織布，編葛鞋；用葛根充饑、醫(yī)病；葛根為華夏人類繁衍做出過重大貢獻。二十年以前，我同老城鎮(zhèn)（舊時古縣城）文化站長張水祥收集民歌時，一位久居長葛舊城的高壽老人曾告訴我們：解放初期縣城南城墻上長有一棵葛滕東西長二三十丈，覆蓋城墻面積有半畝大，每值春季枝葉茂盛，7-9月開米黃色小花兒，香氣浸人。他還說“長葛”的名子是由這棵葛滕而得來泥呢。《中國通史》記載《中國通史》記載：大約5000年前，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工編造技術(shù)的提高，紡織技術(shù)出現(xiàn)并發(fā)展起來。以葛天氏為首的部落酋長，將葛滕采集，以量曬清除外皮，或像《詩經(jīng)》中所說煮去外皮和連接纖維之間的那些東西提取葛的纖維，然后再編結(jié)成布，做成衣服來替代用獸皮做衣的原料，以解因部落獸皮不足而沒有衣服擋寒遮羞之急，將人類文明向前推進一步。在那生產(chǎn)力極低下的時代，穿衣吃飯是部落之民的頭等大事，葛天氏能用葛這種植物纖維編布做衣，怎么能不受到部落之民的擁戴呢？部落之民推他為首領(lǐng)，稱他為上天下凡的神人，這樣“葛天氏”的名號便產(chǎn)生了。無怪西北大學教授強云在《故鄉(xiāng)史話》中稱葛天氏不僅是樂舞的始祖，也是編布織衣的始祖了。葛與葛天氏上古時候，寧陵叫葛，此地名源于一種植物名----葛?！侗静菥V目》和《河南省志·植物志》載：葛，別名野葛，葛藤和葛條，其拉丁學名為Pueraria lobata Ohwi。豆科落葉纏繞植物，三出復葉，總狀花序，花冠蝶形，花色紫紅，莢果線形。葛生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)水平低下的遠古人有莫大功用：一，葛花期7—9月，為長夏之精神振奮；二，花序、塊根，富含營養(yǎng)，可食用果腹；三，塊根、花序入藥，味甘辛平，入脾胃經(jīng)，具有解肌發(fā)表、升陽透疹、退熱生冿、殺毒止瀉之功效；四、莖皮纖維可以紡織，遮羞御寒；五，葉為家畜優(yōu)良伺草；六，種子可以食用、榨油。故古人甚感神奇，對葛頂禮膜拜以為圖騰，當?shù)厝烁且愿馂闃s，特以“葛”為地名。此為古葛地名之來歷。約新石器時代初期，葛天氏部族在葛地休養(yǎng)生息，其領(lǐng)袖葛天氏是位大圣人?！秴问洗呵铩酚柦猓骸?lt;葛天氏>三皇時君號也”。《中國人名大辭典》：“上古帝王?！薄掇o源》：“傳說中遠古帝號，在伏羲之前。”《帝王世紀》：“有巢氏之后有葛天氏等，皆襲伏羲之號”。說明葛天氏是“三皇”時的一方君主。葛天氏發(fā)現(xiàn)、總結(jié)葛的養(yǎng)生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏傳授、推廣用葛紡織生活、生產(chǎn)用品的技能、如搓經(jīng)繩、編籃筐、制葛履、織葛布等。紋理粗的葛布叫“綌”，紋理細的葛布稱“絺”。又用葛布縫制葛衣、葛衫、葛巾等，以遮羞蔽體、御寒防暑，使族人告別蠻荒，步入文明?！墩f文解字》曰：“葛，絺綌?！薄侗静菥V目》：“<葛>有野生，有家種，其蔓延長，取治可作絺綌”。《詩經(jīng)》中有“為絺為綌”，“絺兮綌兮，凄其當風”的詩句，《論語·鄉(xiāng)黨》有“當暑，袗絺綌”的圣語。為使天地人和諧相處，葛天氏草創(chuàng)了道德規(guī)范----禮。葛天氏時古人稱道的“理想之世”，《中國人名大辭典》稱“其治不言而信，不化而行?！薄吨翊霸~·阮郞歸山寺樵歌》：“忘世慮，斷塵緣，逍遙傲葛天?！薄妒酚洝に抉R相如傳》：“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，”正是在此和諧生存狀況下，葛天氏才創(chuàng)制了“葛天氏之樂”。對“葛天氏之樂”，諸多典籍均有記載，以《呂氏春秋》記述最詳?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰‘載民’，二曰‘玄鳥’，三曰‘遂草木’，四曰‘奮五谷’，五曰‘敬天?！弧ǖ酃Α?，七曰‘依地德’，八曰‘總禽獸之極’。”經(jīng)專家考析，“葛天氏之樂”是我國音樂、舞蹈、詩歌、劇目、農(nóng)牧業(yè)和養(yǎng)生學的重要源頭之一，葛天氏是中華民族的人文始祖之一。一代明圣據(jù)傳，以葛為圖騰的葛部族的領(lǐng)袖葛天氏是位大圣人，《呂氏春秋》、《中國人名大辭典》、《辭源》、《帝王世紀》均有記載，分別為“葛天氏，三皇時君號也”、“上古帝王”、“傳說中遠古帝號，在伏羲之前”、“有巢氏之后有葛天氏等，皆襲伏羲之號”，這些都說明葛天氏是“三皇”時期的一方君主。葛天氏發(fā)現(xiàn)葛的養(yǎng)生保健作用同時，還推廣用葛搓繩、制葛履、織葛布等。紋理粗的葛布叫“綌”，紋理細的葛布稱“絺”。葛天氏還號召族人用葛布縫制葛衣、葛衫、葛巾等，以遮羞蔽體、御寒防暑，使葛部落的人告別了靠獸皮、樹葉遮體御寒的歷史。因此，葛天氏又被稱為“編織鼻祖”、“穿衣始祖”。同時，葛天氏利用葛藤搭建“葛天草廬”，以遮風雨、擋野獸，讓有巢氏時代在樹上的居巢轉(zhuǎn)變?yōu)榈孛嫔系牟輳]，使人類結(jié)束了為避禽獸在樹上居住的歷史，具有重要的歷史開創(chuàng)意義。現(xiàn)今的葛姓，尊稱葛伯氏為始祖?！讹L俗通》曰：“葛，古葛天氏之裔。”《姓氏考略》曰：“葛，古葛天氏之后?！薄栋偌倚招帐纤菰础吩唬骸案鹦赵从诟鹛焓?。”后世子孫奉葛天氏名號為姓氏，尊葛天氏為葛姓始祖。文化葛天氏文化主要由葛天氏首創(chuàng)的道德規(guī)范“禮”和葛天氏之樂組成。葛天氏時期是古人稱道的“理想中的自然、淳樸之世”，《中國人名大辭典》稱“其治不言而信，不化而行”，葛天氏在葛部落建立了崇尚自然、生活安樂的遠古和諧社會。寧陵縣文化館研究人員認為，加強葛天氏研究與保護，對于今天學習和繼承先祖的高尚情操，以優(yōu)化民眾的道德風尚，促使為富裕、文明、和諧的新社會無私奉獻，具有重要的意義。近幾年來，寧陵通過一次次的學術(shù)研討會及大力推介，逐漸確立了中國最早的歌舞發(fā)祥地的地位。而這一地位的確立，其最重要的理論依據(jù)就是葛天氏創(chuàng)制的葛天氏之樂，葛天氏為此被稱為中國音樂、舞蹈的始祖。據(jù)考證，葛天氏創(chuàng)制的葛天氏之樂是中國有文字記載的最早的樂舞，開中華音樂、舞蹈、戲劇文化的先河。對葛天氏之樂，諸多典籍均有記載，以《呂氏春秋》、《路史》記述最詳?！秴问洗呵铩す艠菲吩唬骸拔舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ?，投足以歌八闕：一曰‘載民’；二曰‘玄鳥’；三曰‘遂草木’；四曰‘奮五谷’；五曰‘敬天?！涣弧姷酃Α?；七曰‘依地德’；八曰‘總禽獸之極’?！薄堵肥贰肪砥咴谡f明葛天氏名號后曰：“及其樂也，八土捉介操尾叩角亂之，而歌八終。塊瓦缶，武躁從之，是謂‘廣樂’?！庇缮峡芍案鹛焓现畼贰庇纸小啊畯V樂”，其表演人數(shù)可多可少，少則三人，多則八人；其道具是頭飾牛角，手揮牛尾；其舞蹈則是祭祀、勞動、捕獵等生活情景的再現(xiàn)；其音樂是敲擊樂器塊椨瓦擊缶等產(chǎn)生的聲響和節(jié)奏；其觀眾也隨著音樂節(jié)奏踏步唱歌；其編排是按內(nèi)容分為八部分，形成了完整的音樂歌舞劇目。漢代還流行于宮廷和民間。 《史記·司馬相如列傳》記載：“聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山嶺為之震動，川洛為之蕩波?！庇蛇@些記載可見，古老的葛天氏部落是個能歌善舞的部落。葛天氏創(chuàng)制的葛天氏之樂，是由操牛尾的3人共同完成，內(nèi)容有8個部分，無論從其規(guī)模還是從復雜程度來看，已相當完整，可以完全稱之為“歌舞”。這種歌舞形象，是最古老的音樂文化藝術(shù)，這是在尊祖先、敬天地的同時，表達對農(nóng)耕、畜牧等農(nóng)業(yè)活動的重視與祈愿心理，它與歷朝代的詩、詞、歌、賦一樣，反映了當時社會、經(jīng)濟、文化等發(fā)展的一個階段。中國古琴協(xié)會會長吳釗、河南大學歷史文化學院教授李玉潔等專家學者研究考證后認為： “葛天氏之樂”是我國有文獻記載的第一支音樂歌舞，故它是中國音樂、舞蹈、詩歌、劇目的重要源頭；襲伏羲之號的古代帝王“葛天氏”則是我國音樂、歌舞的始祖和中華民族的人文始祖之一；寧陵縣則是中國音樂之鄉(xiāng)、歌舞之鄉(xiāng)。隨著歷史的發(fā)展、社會的進步，“葛天氏之樂”至帝堯時變?yōu)椤按笳隆?，帝舜時為“韶樂”，帝禹時為“夏樂”；以至后來的官方武舞干戚、文舞羽旎、民間散樂、夷樂等等?！案鹛焓现畼贰卑瞬糠指栉柙诮裉斓膶幜辏?jīng)過數(shù)千年流傳已不夠完整、瀕臨滅絕；但寧陵民間一些音樂、歌舞中仍保留有許多“葛天氏之樂”的痕跡。進一步研究、挖掘、恢復我國這一音樂、舞蹈的“活化石”，拯救民族音樂、歌舞之根、之源具有深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。現(xiàn)狀2007年4月，在中國寧陵葛天文化學術(shù)研討會上，來自中國社會科學院、中華書局、中國藝術(shù)研究院、中國社會科學出版社、中國書法家協(xié)會、復旦大學、香港中文大學、香港科技大學、河南大學、鄭州大學、河南省社會科學院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志辦公室、洛陽社會科學聯(lián)合社、山東理工大學、商丘師范學院等科研單位、高等院校的52名考古、歷史、文學等權(quán)威專家學者，通過研討后得出結(jié)論： 葛天氏是華夏音樂、舞蹈的始祖，寧陵是音樂歌舞之鄉(xiāng)，葛天氏時期是中國最早有文字記載的和諧社會形式。與會專家、學者認為：寧陵縣上古時為葛地，葛天部落在此地生息；寧陵為葛、權(quán)、葛伯、諸葛四姓發(fā)源地。這些專家學者在實地考察了葛天氏陵、葛城遺址等史跡遺存后呼吁，加強這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重大的文化價值和歷史價值。[1]