編者按：哲學(xué)愛好者都知道，在哲學(xué)中有一些比較重要的概念如：“be”，可以翻譯成“是”或者“存在”，當(dāng)然也有其他一些重要的概念，如意識(shí)、精神等，可哲學(xué)中還有一個(gè)非常重要的概念，那就是道德，本文小編和大家一起通過“人性二元論”來理解一下“道德”這個(gè)重要概念，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的范疇就是“道德哲學(xué)”，而理解了“道德”這個(gè)概念，可以讓大家更好地學(xué)習(xí)了解中國(guó)哲學(xué)。

老子的道

老子《道德經(jīng)》九九八十一章，原來德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，全書共出現(xiàn)78次，書中包含了老子的世界觀、政治觀等等。

老子說：“道可道，非常道”。

老子又說：“道之為物、惟恍惟惚”。

我們不去解說老子的“道”是什么，我們只說老子描述的“道”這個(gè)概念是非常抽象的，是不可以用語(yǔ)言描述出來的，因此在老子的概念中，可以說出來的道就不是道，能夠看到的道就不是道。其實(shí)大家不必糾結(jié)于老子說的“道”是什么，即便你把老子老人家從兩千五百多年前拉回來，他也和你講不清他說的“道”究竟是什么。

孔子的道

《論語(yǔ)》是一部道德的百科全書，“道”在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)89次，其中用作名詞80次，用作動(dòng)詞9次。

子曰：本立而道生。

子曰：吾道一以貫之。

子曰：朝聞道，夕死可矣。

孔子的道就不是一個(gè)單一的意思，有道理、道德、道路、方向、規(guī)律等，然而孔子闡述的并非道，更多的是講“禮”，克己復(fù)禮為仁，仁義禮智信這是孔子核心闡述的內(nèi)容，而孔子最重要的一個(gè)思想就是要通過教育來實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)泰民安的社會(huì)，因此孔子就是想通過復(fù)周朝的禮制來匡扶社稷和民生，讓大家都能安居樂業(yè)，因此從《論語(yǔ)中》也很難一見道的真面目。

孔子像

子思的道

子思就是孔子的嫡孫，為什么提子思呢？因?yàn)樽铀紝懥恕吨杏埂罚纬瘯r(shí)有人從禮記中將《中庸》單獨(dú)列出來作為《四書》，和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為四書，可見《中庸》這本書的含金量那是很高的，而且很多學(xué)者認(rèn)為《中庸》是儒家最深?yuàn)W、最重要的一部著作。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

我們不看別的，就看這一句就夠了，率性之謂道，修道之謂教，那這個(gè)道就是人的本能了，本能是需要修教的，也就是需要匡正的，那用什么去匡正呢？那必須用禮法，而禮法就是我們說的社會(huì)規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是我們現(xiàn)在說的道德。

子思像

人性二元論與道德

人性二元論就是把人性分為自然原始屬性的本能的一面和社會(huì)屬性的矯正后的一面。社會(huì)屬性讓人們構(gòu)建社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)就有社會(huì)的游戲規(guī)則，這個(gè)游戲規(guī)則就被我們稱為道德，于是道德就變成了一個(gè)意思，就是泛指人類社會(huì)中的各種約束人的行為和思想的藩籬。

往往我們把道德之列為社會(huì)規(guī)則，而忽略了自然規(guī)則的一部分，可是我們?cè)谌粘Ｐ袨橹?，還是遵循天理，遵循自然本能的驅(qū)動(dòng)的，這種自然的本能就是道，就是自然存在的規(guī)律，我們沒辦法去完全消除，我們只能在道的指引下去做出各種行為，可是德是藩籬，要把我們的行為框起來，所以道就是油門，驅(qū)動(dòng)我們前進(jìn)，德是方向盤和剎車，控制我們的行為。

規(guī)矩就是道德

說白了道就是天道，就是天理，就是自然規(guī)律，德就是社會(huì)規(guī)則，是規(guī)范，我們既不能抹殺天理，又不能違背社會(huì)規(guī)則，因此我們要遵守道德，于是道德合在一起就成了矛盾的綜合體，而我們平常所講的道德到多數(shù)含義只在德的方面，也就是要遵守我們社會(huì)的規(guī)范，當(dāng)然儒家所說的愛財(cái)，取之有道，好色而不淫，那就是符合道德規(guī)范的，既存天理，又遵守社會(huì)規(guī)范。

由此看來，所謂的萬(wàn)經(jīng)之王的《道德經(jīng)》被大家抬得很高，和儒家《中庸》的思想比較起來，還是《中庸》更勝一籌，因?yàn)椤吨杏埂酚袡C(jī)的結(jié)合了道和德。