隨著中華文化自信不斷樹(shù)立，閱讀古代經(jīng)典的潮流正撲面而來(lái)。
就我的閱讀經(jīng)歷看，《論語(yǔ)》最通俗易懂，講的都是如何為官做人的大實(shí)話(huà)大白話(huà)，哪些能做、哪些必做、哪些不能做，總之都是日常起居當(dāng)中應(yīng)該注意的東西。各個(gè)方面都做到了，也就成了君子；相反就成了小人。所以，《論語(yǔ)》是要讀的，可以作為為人處事的鏡鑒。
《中庸》就比較難懂一些。與《論語(yǔ)》主要談行為準(zhǔn)則不同，《中庸》就有了點(diǎn)哲學(xué)的味道。在這里，孔子主要講了自己的道，也就是中庸之道、中道、君子之道。說(shuō)“天命之謂性；率性之為道；修道之謂教”。還講，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。由于是講哲學(xué)，也就是最基本的道理，所以就顯得深?yuàn)W許多、晦澀許多。
由此想到《大學(xué)》，講的就是修行了。所謂正心誠(chéng)意、格物致知?！爸隆笔裁础爸?，說(shuō)到底就是“道”，理解和把握中庸之道，或曰“中道”。理解和把握了“中道”并身體力行，就能夠做到“任意行而不逾矩”，《論語(yǔ)》也可以不看了。
因此，孔子的三本書(shū)，以《中庸》最難懂、其次是《大學(xué)》、再次是《論語(yǔ)》。
但是，還有比《中庸》更難懂的書(shū)，這就是《道德經(jīng)》了。與《中庸》相比，《道德經(jīng)》的哲學(xué)造詣還要高出很多。《中庸》講的也是道，但是，與《道德經(jīng)》道德并講、道為體德為用相較，《中庸》對(duì)道的論述明顯不足，基本停留在“用”的層面，即中和?！兜赖陆?jīng)》上篇論道，講道的實(shí)像與特征以及感知道之存在的途徑；下篇?jiǎng)t主要講德，即道在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)以及圣人如何將道的法則運(yùn)用于國(guó)家治理等。因此，《道德經(jīng)》是名副其實(shí)的哲學(xué)經(jīng)典，其中的世界觀(guān)、辯證法、價(jià)值觀(guān)，比西方哲學(xué)領(lǐng)先了上千年。
由于是哲學(xué)，所以最難懂；但是，難懂不等于不能懂，怎么才能真正讀懂《道德經(jīng)》呢？
首先，要批判地對(duì)待《道德經(jīng)》這本書(shū)。為什么呢？因?yàn)槔献娱_(kāi)明宗義就講了，“道可道、非常道”，也就是說(shuō)，盡管道是可以講的，但是，講出來(lái)的“道”，已經(jīng)不是本來(lái)的“道”了。這等于告訴世界，他后邊講的5000字，確實(shí)是講“道”的，但距離本來(lái)的“道”還是有差距的。且莫以為能夠把《道德經(jīng)》背得滾瓜爛熟就懂得什么是“道”了。
其次，要把研讀《道德經(jīng)》作為入門(mén)的工具書(shū)。即使這本書(shū)存在著“強(qiáng)說(shuō)”的局限，但畢竟用大量的篇幅論述了老子發(fā)現(xiàn)的“道”，列舉了大量“現(xiàn)象”證實(shí)“道”的真實(shí)存在，“道”的本源性、總規(guī)性、唯一性、統(tǒng)攬性、化育性，為后世“悟道”提供了辨別真?zhèn)蔚摹皹?biāo)準(zhǔn)”。因此，初始“悟、修、行”道者，必須要讀《道德經(jīng)》，就像過(guò)河要用筏子一樣。
再次，掌握“悟道”的唯一法門(mén)。關(guān)鍵就是一個(gè)字：靜。要“致虛極、守靜篤，萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復(fù)”，要“塞兌閉門(mén)”“和光同塵”。這在佛家有個(gè)說(shuō)法，就是“禪定”，進(jìn)入一種“空”的境界，就示現(xiàn)出一種“明”的狀態(tài)，那時(shí)候，就會(huì)感知到一種“形無(wú)實(shí)有”的“客觀(guān)存在”，與老子描寫(xiě)的“道”完全吻合。這時(shí)，老子《道德經(jīng)》講的一切都會(huì)豁然開(kāi)朗。同時(shí)，對(duì)“道可道、非常道”的高妙之處，也感同身受。
老子講：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑之，不笑不足以為道。世界物理科學(xué)發(fā)展到今天，越來(lái)越證明老子的世界觀(guān)和辯證法是科學(xué)的，“道”作為宇宙本源和總法則是真實(shí)存在的。一切有志于探求宇宙真理的人，都不要作“下士”、也不要做“中士”，要堅(jiān)定做“上士”，努力悟、主動(dòng)修、積極行，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！
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