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“國學(xué)”主脈梳理

——儒、道概要比較

       雪  岸

（老子）

（孔子）

 “國學(xué)”繁蕪雜亂，但中國“文脈”卻非儒、道兩家不能成體統(tǒng)。

離開神話時代，至三代末期的西周，仿佛一夜間出現(xiàn)了大量文獻(xiàn)資料，無怪乎孔子在《論語》里說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

其實，孔子若不“從周”，也沒有別的可從。周之前的夏商二代，一個因無文字而近乎不可考，一個也只是有些甲骨陶鼎文字之屬，所錄之事，概不成篇。坊間常有《黃帝內(nèi)經(jīng)》為黃帝所作的傳言，稍加思索便知其偽，因為黃帝根本不識字！

1.     儒家

春秋戰(zhàn)國時期儒家雖然位列“顯學(xué)”（另為墨家），但也只是百家之一。漢武大帝不尊他家而“獨尊”儒，是因為儒家有一個別家無法攀比的優(yōu)秀傳統(tǒng)：繼承，發(fā)展，推陳出新，并且把凡是自己染指過的前代典籍都算作儒家經(jīng)典，如《詩經(jīng)》、《周易》等。

孔子因“從周”而得思想源泉，從而使商周以來的“儒”們逐漸從專事祭祀中走出來成為大家，以私學(xué)，游說，勸誡為主要活動方式，至西漢確立官方地位，這絕非偶然。

具體而言，周代作為中華思想文化的淵藪，其各類經(jīng)典被儒家繼承并刪注后，不但得以正規(guī)化，也得以大眾化。譬如《易》在丟失了“連山”和“歸藏”二易后，只剩下文王的“周易”，它結(jié)合伏羲氏所繪有圖無文的“太極”卦圖，在整體文化水平低下的時代，無異于一部天書。是孔子——依據(jù)儒家“三觀”——對《周易》做了注解，才使其成為“群經(jīng)之首”。無獨有偶，孔子還刪注了周代的《詩經(jīng)》，把相傳三千多首良莠不齊的原始浪漫刪得只剩305首。在刪注過程中還偶爾批注幾個字，如“思無邪”，“鄭風(fēng)淫”，“鄭衛(wèi)之風(fēng)，亡國之音”等，此所謂“微言大義”，對后世影響極大。

尋遍諸子百家，其“主義”若作為官方統(tǒng)治工具，可操作性普遍很低，而儒家所崇尚的禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓相對全面，到底使人無話可說，加上董仲舒的力薦，從此與權(quán)力結(jié)合，一路向上，千年來致力于對人進(jìn)行“內(nèi)圣外王”的教導(dǎo)，儒生遍地，從未斷脈。

秦放了一把火，挖了一個坑，儒險險脈斷。不過此時孔子已經(jīng)作古，早在戰(zhàn)國時期儒就裂變?yōu)椤鞍伺伞保鲝娜寮医塘x，但方法論，實踐論略有不同。譬如：都遵循了禮義仁智信做一個好人是不夠的，做好人的目的是要做大事，那么曾子就不失時機(jī)地寫了《大學(xué)》，即做大人，辦大事的學(xué)問，其目的要達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”；又因為人們總是在“辦大事”的過程中跑偏，非左即右，鮮見恰到好處之人，子思便作《中庸》，為儒家提供一套方法論，以避免“君子中庸，小人反中庸”。凡此種種，統(tǒng)稱為“先秦之儒”——即儒家的“原教旨主義”。

兩漢至今，天朝至少存在過165個儒家學(xué)派，各朝也有至少一個“大儒”因至少一句話或一件事讓人記住：漢有董仲舒的“獨尊儒術(shù)”；唐有韓愈的“道統(tǒng)”；北宋有程頤的“存天理，滅人欲”；南宋有朱熹的“格物致知”和確立“四書五經(jīng)”為科舉教科書；明有王守仁的“知行合一”，歷歷有人，指不勝屈。只是兩宋以后，儒的形式演變?yōu)椤袄韺W(xué)”，從實踐層面走向哲學(xué)層面（這和道家正好相反，道家從哲學(xué)向下走向宗教實踐），到了王陽明手里，簡直就成了一部中國古典唯心主義教科書。清和民國亦有幾個“大儒”，如梁啟超，梁漱溟等，其建樹忽略不計。

2.     道家

老子作為周王室圖書管理員，肯定默默讀了大量孔子讀過的周文獻(xiàn)，道家之脈才得以發(fā)凡發(fā)微。但他只讀不說，要說就石破天驚。如果說儒家有“十三經(jīng)”的話，道家充其量也只有《道德》和《南華》二經(jīng)（分別為老、莊所著），至于東漢淮南王劉安的《淮南子》，從哲學(xué)層級看，屬于狗尾續(xù)貂的雜學(xué)讀本。

老子貌似在前無古人的情況下開創(chuàng)了道家哲學(xué)，卻緊接著就面臨了一個“后無來者”的尷尬局面。一部《道德經(jīng)》傳給百年后的莊子，他差點沒能接住。好不容易接手了，也只能用200多個寓言故事對《道德經(jīng)》九九八十一章進(jìn)行詮釋和推廣，理論上并無建樹。

道門無人，一路走低，遠(yuǎn)不及儒家之兩千余年來學(xué)派林立。道家哲學(xué)至東漢天師張道陵，更是跌入“教”的低谷，成為看風(fēng)水，測桃花的主要依據(jù)?！暗馈背谔剖艿竭^短暫重視外，其他各朝皆不得志。即使在唐，那也只因李姓皇帝自認(rèn)老子為本家，且是以宗教形式和道士身份入朝供職，專司天文地理和鬼巫，與老子的“道”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，唐多術(shù)士，由是而來。

靜觀道家哲學(xué)，其本質(zhì)乃是一部大宇宙觀，世界觀和價值觀，此“三觀”具有哲學(xué)的一切特征，如抽象，普適和非功利等，它和儒家的關(guān)注完全處在“道不同不相為謀”的兩極。

道家由于其立意高遠(yuǎn)，態(tài)度高標(biāo)孤傲，從來都不像孟子的《孟子》那樣是一部不加遮掩的帝王之術(shù)；也不像《論語》那樣直接干涉人的一日起居。《道德經(jīng)》洋洋三千言，“道篇”關(guān)注的是“天道”（宇宙和規(guī)律），“德”篇關(guān)注的是“人道”（人在宇宙中如何自處）。道家的“人”是抽象的人，符號化的人，而不是儒家的“君子”與“小人”那種具有指桑罵槐式的具體人。

道家哲學(xué)描繪的是一幅理想狀態(tài)，如“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”。理想很豐滿，現(xiàn)實是什么呢？是但凡為民為官，一定要尚賢，一定要人分三六九，一定要獎勤罰懶，一定要貴難得之貨，金玉一定要比草芥貴重……

由于理想和現(xiàn)實具有很大差距，這就注定了道家哲學(xué)用作統(tǒng)治的工具或作為全民教化的范本是很不好用的，在世俗的眼里甚至是消極的。但是，生而為人，總有對形而上高遠(yuǎn)意境的向往，總有精神層面的訴求。知大道退而求其次，這才是真正的達(dá)人。僅此一點，“老子天下第一”就實至名歸，而實際情況是“中國無老子，萬古如長夜”。

“道”作為“國學(xué)”的另一脈，地位不可撼動。