文 ︱孝雅楠 豆許可
到了清代，澄煉工藝提高，出現(xiàn)了紫砂細砂。清代紫砂壺的制作又在前人的基礎上更上一層樓，紫砂藝術進入了鼎盛時期。清代隨社會變化，紫砂壺也不斷變化，特別是清乾隆年間，國富民樂，社會安定。
當時的紫砂壺，多有華麗的裝飾，造型偏重高貴富麗。它們的氣韻開朗，秀麗溫潤，大多給予人們親切愉悅之感。事實上，從清代萬歷年以來，紫砂壺風格日趨文麗纖巧是當時的趨勢，而陳鳴遠正是這一風尚的代表人物。
自清末至20世紀上半葉，紫砂壺上開始印有陶器店號的標記，紫砂壺的生產(chǎn)更加專業(yè)化，壺上的題銘也更為專業(yè)化。20世紀初，紫砂壺多次參展、參賽，獲多個國際博覽會金獎，從而刺激了該行業(yè)的工藝發(fā)展。
當時，蜀山創(chuàng)辦了陶工傳習所，招收紫砂學徒，由邵云儒傳授紫砂壺陶刻技藝，并逐漸形成了一支陶刻專業(yè)藝人隊伍，并由著名藝人程壽珍、范大生擔任制坯技師，后來的著名紫砂藝人馮桂林就是這批藝徒中的佼佼者。
從20世紀50年代至今，紫砂壺的造型藝術和裝飾工藝踏進了歷史發(fā)展的空前繁榮時期。藝人們在繼承傳統(tǒng)的基礎上，不僅使失傳幾十年的品種逐漸恢復，而且還創(chuàng)造出多種精品。此時的造壺藝術以顧景舟和蔣蓉為代表，著名藝人還有朱可心、裴石民、王寅春、吳云根、任淦庭等。他們的技藝是多方面的，但又各有所長。
顧景舟技藝全面，喜做素式茶壺；王寅春、吳云根以筋紋器為主；朱可心、蔣蓉又善制雕塑紋樣裝飾的壺；裴石民除擅長制壺之外，還以制作形色逼真的花果小件為名；任淦庭以書畫陶刻著稱。他們除了精心創(chuàng)作外，還培養(yǎng)了數(shù)以百計的青年藝徒，使紫砂壺這一傳統(tǒng)工藝后繼有人。
消費現(xiàn)狀與行業(yè)規(guī)模
近20年來，隨著改革開放的不斷擴大，我國對外貿(mào)易不斷增加，港澳臺地區(qū)和東南亞沿海國家與國內(nèi)交流日趨頻繁。這些地區(qū)絕大多數(shù)為華人，相同的文化背景使得他們與大陸華人有著共同的審美喜好與追求。
國門的打開，使其有了更為便利的條件到大陸搜尋紫砂壺。紫砂壺受到海外華人的大量采購，因此銷售大幅度增長，出現(xiàn)“紫砂熱”，一些拍賣行在競拍紫砂壺時，價格一直飆升，2010年顧景舟的紫砂壺拍賣價1225萬元，這些情況給投機者帶來可乘之機，在功利誘惑下把紫砂壺推向惡性循環(huán)的怪圈。
由此，一些商家就采用不正當?shù)氖侄?，他們從主觀上違背經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，搞惡性競爭。從整個紫砂壺市場來看，魚龍混雜，贗品很多且價格低廉。而紫砂壺工藝師的作品價格很高，有的甚至達幾十萬元不等。紫砂壺在現(xiàn)代化、商品化的工業(yè)社會中，以其豐富的多樣性和手工藝性保留其原生態(tài)的精神內(nèi)涵。
2004年，文化部發(fā)布《中國民間文化保護工程實施方案》，提出“通過建立文化生態(tài)保護區(qū)，命名民族民間文化藝術之鄉(xiāng)，對原生態(tài)文化保存較為完整并具有價值和濃郁特色的文化區(qū)域，進行動態(tài)的持續(xù)性保護。”
現(xiàn)在宜興紫砂壺行業(yè)規(guī)模很大，民間號稱有“十萬陶工”。原來的宜興紫砂一廠和紫砂二廠仍然存在，和之前國有體制不同的是，紫砂工藝廠已解體成為很多工藝師獨立的工作室。有個別工藝大師擁有自己的私人博物館，如鮑志強藝術館、季益順的季暢園藝術館、徐秀棠的長樂弘陶莊等。
此外，還有一些紫砂企業(yè)，如江蘇紫玉金砂茶藝有限公司，宜興方圓紫砂工藝有限公司，范家壺莊等。存在最多的情況是陶工在自己家里制作，因為制作紫砂壺不占太大地方，擁有一張1米長、50厘米寬的臺桌即可，紫砂壺的制作工具也不是很多，這樣就形成了村村巷巷皆制壺的局面。
紫砂壺的制作基本采用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)，生產(chǎn)規(guī)模很大。過去的紫砂壺藝人文化水平不高，多數(shù)是中學畢業(yè)，祖孫幾代都在家里制壺，生產(chǎn)的產(chǎn)品基本都是沿襲傳統(tǒng)工藝。由于缺少專業(yè)的設計人才，創(chuàng)新開發(fā)新產(chǎn)品的能力較低。現(xiàn)代人們的生活方式和觀念已發(fā)生了改變，老一代的紫砂藝人年歲已高，根本沒有體力和精力做紫砂壺，新一代的年輕人崇尚時尚的現(xiàn)代文明而對民族民間文化失去了興趣。
傳承與發(fā)展
人類進入21世紀以來，大量具有歷史、文學、藝術、科學價值的珍貴實物在漸變或突變中逐漸消失。在這種形勢下，中國傳統(tǒng)手工藝紫砂壺的命運也令人擔憂。正如美國人類學家威廉·A·哈維蘭所說：“盡管穩(wěn)定可能是很多文化的顯著特征，但沒有哪種文化是一成不變的，在一個穩(wěn)定的社會中，變化是溫和而緩慢地發(fā)生的，不會以任何根本性的方式改變該文化的潛在邏輯。
但有時，變化的步伐會突然加快，從而導致在一個相對短的時期內(nèi)發(fā)生急劇的變化?！弊仙皦氐膶嵱霉δ堋徝捞匦院臀幕?，不僅是民族文化的土壤和根基，也是民族歷史生命的記憶和獨特的生存象征，更是陶都宜興經(jīng)濟賴以生存的無形資產(chǎn)。對宜興紫砂壺這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)和保護，就是傳承和發(fā)展的根本所在。
在采訪中，筆者了解到，如今的保護是為了更好地傳承，對紫砂壺藝術的保護通常采取兩種措施。
一是活態(tài)保護，即保護其活性的延續(xù)。這種保護既有定格于特定歷史時空點上物化形態(tài)(即器物層面)的靜態(tài)保護，也必然有對社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的，即精神(技藝)層面文化的動態(tài)保護。動靜結(jié)合，以動養(yǎng)靜，不是機械地、被動地封存式保護，而是活態(tài)傳承。
在以手工藝制作的藝術實踐中，主要以口傳身授的方式傳承，傳承對象均是師徒之間、親屬之間，這種親自傳授的方式必須是師徒通過互動讓學習者感受和理解制作工序。目前，師徒之間、親屬之間的傳授方式依然存在，也有現(xiàn)代學校的教育體制，比如宜興市丁蜀鎮(zhèn)成人學校、職教中心、宜興市陶瓷實訓基地，這些教育機構(gòu)是紫砂壺藝術得以傳承的重要手段，使鄉(xiāng)土藝術教育資源得到優(yōu)化配置。
另外，宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會每年組織紫砂壺手工制作大賽，將優(yōu)秀人才的紫砂壺藝術作品進行展示，調(diào)動參與者的積極性。同時，把他們送到高校陶瓷專業(yè)學習，為開創(chuàng)紫砂藝術作強有力的后盾。
二是生態(tài)保護，生態(tài)是文化存在的基礎，任何傳承與創(chuàng)新都與特定的生存環(huán)境休戚相關：因環(huán)境而生，因環(huán)境而傳，因環(huán)境而變，因環(huán)境而衰。
紫砂礦土是非可再生資源，是紫砂壺賴以生存的肥沃土壤。如果過度開發(fā)，勢必會逐漸失去這塊土壤。因此，政府部門要采取有效措施，建立紫砂礦產(chǎn)保護區(qū)，嚴厲禁止盲目開采紫砂礦產(chǎn)資源，保護生態(tài)環(huán)境。
北京聯(lián)合大學京韻文化社以繼承傳統(tǒng)技藝，弘揚非遺文化為宗旨，立足于宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
據(jù)了解，社團在北京聯(lián)合大學歷史文博系的支持下成立了“創(chuàng)新紫砂壺傳承方式的實踐與研究”項目，立足于創(chuàng)新紫砂壺制作的傳承方式，聘請獲得“中國十大紫砂銘壺”金獎、“中國古代紫砂展”銀獎的宜興紫砂陶傳承人沈云蘭老師進校園，開展為期10周的紫砂壺工藝課程，將傳統(tǒng)紫砂壺傳承方式與大學教育相結(jié)合，將兩者進行對比、融合，從而認識到傳統(tǒng)紫砂壺傳承方式的優(yōu)劣之處，取其精華，去其糟粕。
同時，為傳統(tǒng)傳承方式增加新的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的“一師一徒”的傳承形式，探索出新的傳承方式。此外，社團還利用大學課堂的開放性，打破傳承人與學習者之間的信息隔閡，擴寬其傳承的范圍，增加其社會影響力，讓更多人，特別是青少年接觸、學習了解并成為重要的傳承力量。
未來，社團將以此為例大力發(fā)展“公眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從群眾中來，到群眾中去”，把實踐中學到的知識傳播到廣大人民群眾中去，讓廣大人民群眾能了解關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的知識，增加其保護意識，讓廣大人民群眾參與到保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中。
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