今日看到《江蘇文史研究》2013年第4期上，刊有宜興紫砂藝人徐秀棠先生一文，讀后深有感觸。徐秀棠先生是個明白人，對于紫砂壺藝的認識有見地。我雖對該文的編輯有些意見，但文章對于當下紫砂壺藝的思考是很及時的，就按文章原樣輸入發(fā)在這里，與朋友人分享。因文字較長，原文也作兩部分，就分作兩次發(fā)上。征記，1月20日。
徐秀棠：論紫砂壺藝的本體與主流(一)
最近宜興市檔案局在幫我整理個人從藝檔案，翻出了很多學(xué)徒時的照片和資料，真是一夢連接一夢，覺得既短又漫長，只一會兒自己已是七十六雖的老人了。回憶一生從業(yè)紫砂事業(yè)，得益于紫砂，總得回報紫砂。我想有生之年最最應(yīng)該做的是莫過于對紫砂理論的思考及研究。我等雖缺少高深的理論基礎(chǔ)，但長期從事紫砂業(yè)可以從業(yè)內(nèi)的角度去理解，今天把經(jīng)驗和感悟?qū)懗鰜硪怨┐蠹覅⒖加懻摬⒌玫叫拚?/span>
多年前我寫了一篇“有關(guān)宜興紫砂理論體系的思考”的文章，里面講到紫砂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的不同之處在于紫砂陶藝的完成有一個生產(chǎn)工藝的復(fù)雜過程，故它應(yīng)該包括：紫砂陶生產(chǎn)工藝（原材料、制作工藝、裝飾工藝、燒成、成品加工、包裝、什襲收藏等等）；紫砂史論及藝術(shù)價值研究（紫砂歷史人文對紫砂的直接影響研究，紫砂在歷史作品藝術(shù)品評）；紫砂品種類別的研究；紫砂歷史作品鑒定的深入探討；紫砂在歷史上的營銷；師承教育；對內(nèi)外的交流；以及對歷史資料的質(zhì)疑、勘誤與修正；對邊緣學(xué)問如：詩、書、畫印以及茶文化、陶文化、工藝美術(shù)、藝術(shù)大范疇對紫砂的影響等。
從業(yè)時間長了，思考的問題多了，不可能心想事成，我只能在有生之年把該做及能做到的事，盡力一樁一樁去做，這才不枉一生。按照上面的思路，前幾年我出版了一本《宜興紫砂傳統(tǒng)工藝圖述本》。我想，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展可以一九五八年前后作為一個分界線：一九五八年之前，手工藝沒有電動機及機械的介入，它與明代、清代、民國的生產(chǎn)方式變化并不太大，故只要把五八年前的原料開采加工、砂壺全手工制作生產(chǎn)工藝、陶刻裝飾、隴窯的結(jié)構(gòu)、燒成生產(chǎn)工藝過程，用線描的形式以自己的理解表述繪畫出來，使內(nèi)行、外行的讀者都能從畫圖中理解作者的表述。而單憑文字表述沒有形象就較抽象，即使用照片，有些動作會被阻擋。在書里畫出了我小時候?qū)W徒時所見到的紫砂藝人師傅們的形象，我基本上畫出了他們的個性與形態(tài)，有些還真的很像，這是我一生中做的一件很高興的事情。我共畫了64個，現(xiàn)在又想到了應(yīng)該畫出來的人，等以后再版時加進去。
就是在寫此書的過程中我對紫砂壺工藝制作的表述作了進一步的思考，對以前光貨、花貨、方器、筋紋器的分類做了新的歸類。以紫砂壺制分類為例有：圍身筒、打身筒、合身筒、鑲身筒，并且總結(jié)了紫砂壺傳統(tǒng)技藝幾個絕活（即其它陶瓷行業(yè)里造器成型中所沒有用過的技法）：打身筒、篦身筒、復(fù)滋坭、清線條、光明針等，把制作技法從理論上做了總結(jié)。這樣就找到了紫砂傳統(tǒng)全手工工藝的核心。
最近這幾年民間工藝界非常重視保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紫砂壺的傳統(tǒng)制作技藝早被列為國家級保護名錄，這就要我們深入考慮一下到底保護些什么？不是籠統(tǒng)地談遺產(chǎn)、遺產(chǎn)保護，要知道它的實質(zhì)是什么。紫砂壺藝要保護的實質(zhì)、內(nèi)容是什么，我認為這就是紫砂壺的“本體與主流”。
近些年來紫砂工藝品、藝術(shù)品的社會影響越來越大，尤其是資本投資進入紫砂領(lǐng)域后，紫砂作品也成為各大拍賣公司的重要拍品之一，在藝術(shù)品這一層次已遠遠超出了它實用、應(yīng)用的價值。另一方面隨著茶文化的推廣，紫砂壺一時間供不應(yīng)求，這就促使全國各地民間制陶的、專業(yè)院校畢業(yè)的、對紫砂有興趣愛好的人大量加入了紫砂工藝的行列。在工藝美術(shù)界各行業(yè)都在提倡創(chuàng)新之際，我想如果不搞清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到保護之前，盲目一味去創(chuàng)新是一種不理智行為。倘若一旦盲目創(chuàng)新力量超出傳統(tǒng)發(fā)展力量，很可能會使這個非物質(zhì)文化項目保護走樣，或者稱作非驢非馬、不三不四，只有名稱沒有了特色。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的就是要保護各種地方特色、特點的藝術(shù)品類（包括物品及行為過程）?，F(xiàn)在的紫砂創(chuàng)新已是非常的繁榮，各種理念與形式，各種手段與方法都在得到充分的表現(xiàn)，這應(yīng)該是好事。但我們絕不能忘記紫砂壺藝的非物質(zhì)文化的本體及主流，這本體與主流的概念不是不允許外來的新增的形式內(nèi)容的發(fā)展存在，但它們絕不能代表、代替紫砂壺藝的主流、本體。主流本體即從理論上找出在歷史長河中繼承什么，而今又發(fā)展，而后又傳承些什么？我認為這很重要。舉個例子，多年來一些藝術(shù)家以設(shè)計理念設(shè)計過不少壺型，他們一定通過制作者成型，卻往往在制作過程中會無法或很難符合設(shè)計理念（現(xiàn)在有了石膏模具往往可以幫上很大一把忙，假如不用模具就無法完成這些造型）。所以我們賞閱紫砂作品時很容易認出哪些作品是“學(xué)院派”設(shè)計的理念性作品。這里所說并不是否認院校設(shè)計理念作品存在及價值，而是說紫砂本有的按照制作結(jié)構(gòu)這種傳統(tǒng)技法中延伸出來的更有傳統(tǒng)地方特點的創(chuàng)造更應(yīng)得到提倡與重視，如果以設(shè)計理念來設(shè)計很可能在全國各陶瓷產(chǎn)區(qū)陶瓷的造型會更相似、雷同。反之，走紫砂壺制作特有的技藝基本創(chuàng)新道路那就會更有自身價值。這就是每個地方的藝術(shù)的本體與主流。按我們理解，紫砂壺藝的本體與主流應(yīng)該體現(xiàn)在兩個方面：第一是紫砂壺傳統(tǒng)全手工制作技藝；第二是中華傳統(tǒng)文化的融入，紫砂壺從它的創(chuàng)始就與中華傳文人結(jié)合在一起。從壺的造型設(shè)計、制作工藝的趣味性、壺面的裝飾的文學(xué)藝術(shù)深度到茗壺的取名、什襲珍藏，至群賢集會的詩詞贊語，在這一方面可以說當前還沒有得到紫砂業(yè)界的認識與重視。我總覺得紫砂壺藝（包括陶藝）的發(fā)展需要理論的引導(dǎo)，需要更多有識之士的點評、參與，而不是盲目聽從媒體的宣傳。
我所講的本體與主流之說還需要深入去理解論述，也想得到業(yè)界的關(guān)注。
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