原創(chuàng) 信仰答疑 信仰答疑 2023-04-22 09:13 發(fā)表于上海

來(lái)源|福音時(shí)報(bào)

作者|洪道

中國(guó)社會(huì)在儒家文化的熏陶下形成了尊卑有別的道德次序，其中特別引人注目的便是性別價(jià)值觀。一方面這種傳統(tǒng)的性別價(jià)值觀明顯有“重男輕女”的特質(zhì)；另一方面，也帶有顯著的性別取向，也就是我們常說(shuō)的“男主外、女主內(nèi)”。

男人主要負(fù)責(zé)外面的打拼、掙錢養(yǎng)家，女人則負(fù)責(zé)操持家務(wù)，相夫教子。這樣的分工似乎既符合了儒家的禮教之術(shù)，也十分切合男女本身的生理差異。即便這樣的分工仍是以男性為主導(dǎo)，是一種所謂的“夫唱婦隨”，但也有人將其理解為角色的差異，不同的性別在家庭中扮演的角色一樣。那么該如何看待這種價(jià)值觀呢，能否將其復(fù)制在J`D`T的婚姻生活中？

一、趨向傳統(tǒng)價(jià)值觀的狀況

現(xiàn)代社會(huì)，女性地位有了大幅度的提升。在不少家庭中，女主人成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱。此時(shí)，如果妻子比較強(qiáng)勢(shì)的話，作丈夫的就越發(fā)感到地位卑微。當(dāng)然，這種狀況呈現(xiàn)出偶發(fā)性、區(qū)域性的特質(zhì)，但我們應(yīng)該意識(shí)到這并非一種好現(xiàn)象。在婚姻關(guān)系中，凡是一方“強(qiáng)勢(shì)”就很容易引發(fā)矛盾與爭(zhēng)吵。

比如我們熟悉的“大男子主義”，與之相對(duì)的則是“女權(quán)主義”，后者是前者的反彈，而后者也會(huì)產(chǎn)生另外的反彈。比如現(xiàn)在有不少自媒體，總喜歡制作一些“拜金女”之類的短視頻，確實(shí)吸人眼球，因能反映出現(xiàn)實(shí)生活中的某些問(wèn)題。不過(guò)，也容易產(chǎn)生極端，不乏因?yàn)橐云湃珜⑤浾撘龑?dǎo)至不利于保障女性權(quán)益的方向。

鑒于上述情形，有人開(kāi)始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的價(jià)值觀，想要讓女性歸回傳統(tǒng)，以便遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的種種物欲及引誘，過(guò)著安分守己、相夫教子的生活。問(wèn)題是這設(shè)想是否能現(xiàn)實(shí)，是否能為廣大女性所接受？對(duì)于J`D`T來(lái)說(shuō)，是否符合圣經(jīng)的教導(dǎo)呢？

二、很難為廣大女性及男性所接受

在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的婚姻模式已經(jīng)很難為現(xiàn)代社會(huì)的廣大女性所接受，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是單向而不可逆轉(zhuǎn)的。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所依賴的主要是人的體能，因此男人自然是主要的勞動(dòng)力了。但現(xiàn)代社會(huì)并非如此，個(gè)人的收入與其體能可以毫不相關(guān)。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，女人比男人更加吃香，不少私營(yíng)企業(yè)主在招工的時(shí)候明確表示只招女工。既然女人可以不必依附男人而自食其力，甚至可以賺取更多，那么她們又為什么要放棄=事業(yè)而安于管理家庭瑣事、滿足于相夫教子的生活呢？除非，她家庭的經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)十分富裕，并且她也十分愛(ài)戀自己的丈夫，否則很少人愿意這么做的。

即便有女性愿意完全歸回傳統(tǒng)、歸回家庭，但她的丈夫也未必同意。因?yàn)檫@樣賺錢的壓力就會(huì)落在他一個(gè)人的身上，如果丈夫的收入不高，作為妻子如果僅僅依靠這點(diǎn)收入的話，到了后期也有可能發(fā)生另外的矛盾。因?yàn)槿松幪幎汲錆M了“意外”，而某些意外就有可能讓原本吃緊的生活變得“入不敷出”了。

這個(gè)時(shí)候還沒(méi)等到丈夫出現(xiàn)情緒，妻子可能開(kāi)始埋怨，埋怨丈夫?yàn)槭裁磼瓴坏礁噱X，為什么讓自己生活得如此拮據(jù)等。作為丈夫，也很容易埋怨自己的妻子或者他也會(huì)覺(jué)得憑什么妻子可以不出去掙錢，而自己卻要承擔(dān)所有的壓力。多少的夫妻吵架，豈不就是為了錢嗎？

三、圣經(jīng)的原則及相關(guān)反思

“男主外、女主內(nèi)”的觀念與《S`J》的相關(guān)原則既有相似的地方，也存在著差距。S`D在造男造女之時(shí)，已經(jīng)賦予不同的性別扮演不同的角色。S`D造女人的目的就是為了幫助男人，好使男人更好地侍奉S`D。傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的觀念也傳遞出所謂的“夫唱婦隨”的功用，聰明的女主人常被稱為“賢內(nèi)助”。 

差異之處在于，《S`J》即便提到諸如箴言最后一章所示之智慧的女主人，其服侍崗位主要在于家庭，卻并未將此作為對(duì)妻子角色的規(guī)范性原則。換言之，《S`J》并沒(méi)有告訴我們，女人只能在家庭中服侍。女人是為了幫助男人而被創(chuàng)造，但這并不意味著女人只能在操持家務(wù)、相夫教子方面成為男人的助手。

一旦男人這么想，他們就不愿意將自己的事業(yè)與妻子分享，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得妻子只會(huì)做家務(wù)而已。于是，女人便成了只被家務(wù)包圍的、甚至是與世隔絕的“家庭婦女”。另外，一旦男人們認(rèn)為自己只要負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家，他們就不會(huì)再去關(guān)心家庭中的瑣事，他們不會(huì)去關(guān)心對(duì)兒女的教養(yǎng)，從而使孩子從小便缺失父愛(ài)，進(jìn)一步導(dǎo)致兒女的成長(zhǎng)問(wèn)題。 

綜上所述，筆者認(rèn)為“男主外、女主內(nèi)”并不是《S`J》中有關(guān)夫妻關(guān)系的相處之道，雖然這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀在分工方面有其可取之處，我們也不應(yīng)將這樣的分工給絕對(duì)化，造成一種“男人只需要負(fù)責(zé)掙錢，女人只需要負(fù)責(zé)操持家務(wù)”的“幻覺(jué)”。這種分工不是絕對(duì)的。男人在掙錢的同時(shí)，也是需要顧家的，女人在顧家的同時(shí)，最好也能有一份自己的工作。