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魁隗氏炎帝九世夸父鬼猴圖騰，鬼方部族祖居河南靈寶至陜西潼關(guān)的三百里桃林塞，桃乃夸父死后所化他的魂魄凝在桃符杖中成為鬼族鎮(zhèn)邪法器。今阿拉斯加土著圖騰柱，蜥蜴與鬼猴相連，表示夸父乃伏羲傳人，鬼猴胸腹陰戶處各有兩個(gè)葫蘆，意為盤古，其又有云雷太極紋意為方雷氏夸父部族乘冰雪橇過(guò)阿留申群島，因此度朔山成為萬(wàn)鬼出入的鬼門關(guān)。
弇茲氏是中華民族共同的老圣祖母，她的子孫后代不僅有炎黃蚩(夏華夷)三大族，還包括全世界眾多的國(guó)家地區(qū)與民族，日本，朝韓，蒙古，中亞俄羅斯，東南亞印尼，南亞印度，美洲印地安瑪雅...距今8000多年前的古中國(guó)已進(jìn)入文明時(shí)代,更早于距今6000多年前的古埃及文明。弇茲圣母也是瑪雅人的祖先伊薩姆，圖騰雙頭鷹相背博山天齊，代表老火神燧人。玄夷族有娀氏簡(jiǎn)翟吞九天玄鳥卵而生下咼也就有了殷商人的祖先。殷商人從此開(kāi)創(chuàng)了偉大的中華大陸本土文明和燦爛的海外美洲印地安瑪雅文明。
中華民族就是以先祖伏羲兩大后代支脈部族黃炎聯(lián)盟為核心，先后融入了蚩尤等先祖“南三苗九黎”、“東夷”、“北狄”、“西羌”等眾多生活在中國(guó)大地上的少數(shù)民族群體，形成你中有我，我中有你的多元一體格局的大家庭。到現(xiàn)在也分不清你是那位始祖的后裔。
中國(guó)上古的"猴王"就是夸父！舉父就是夸父,是猴圖騰。
先祖伏羲有兩大后代支脈部族：炎帝神農(nóng)和黃帝軒轅，伏羲氏，神農(nóng)氏，軒轅氏始稱為“三皇”,黃帝軒轅氏后代為：少昊、顓頊zhuān xū、帝嚳kù、堯、舜。始稱為“五帝”。
夸父是先祖伏羲另一大支脈部族炎帝神農(nóng)氏后裔。仰韶文化早期已出現(xiàn)父系社會(huì)萌芽，中、晚期為父系社會(huì)，與神農(nóng)氏世系為父系傳承一致，炎帝末期的軒轅氏仍處在母系社會(huì)末期，及遷到美洲保留母權(quán)制遺風(fēng)，足證不同部族發(fā)展的不同步性。三皇五帝時(shí)代，其帝王人數(shù)應(yīng)有幾十位，其年代應(yīng)從公元前6000年左右到公元前2000年左右。
夸父逐日不是神化，是中華民族最大支脈成為瑪雅人的真實(shí)的世界長(zhǎng)征！
水中神猴無(wú)支祁實(shí)際上不是一個(gè)猴或者人，而是東夷夸父族南遷的一個(gè)部落、一群人的總名稱。無(wú)支祁夸父族圖騰就是猴，又稱狙父族或者叫巨族（狙就是猴），身材高大（東夷有大人國(guó)、巨人族），夸父族活動(dòng)地在今濰坊壽光（濰坊壽光古稱劇，境內(nèi)有巨洋河、巨淀湖）。東夷文化中有靈石崇拜，水中神猴圖騰又稱夏祖靈石猴。至今尚存的許多民俗事象證明，今天生活在西北和西南的羌族、哈尼族、彝族等少數(shù)民族都是原曾生活于西北的古羌族的后裔，他們的祖先和藏族的祖先一樣，都曾以猴為圖騰。
夸父并不完全是神話.他是真實(shí)存在過(guò)的我們的一位先祖.夸父就是不少文獻(xiàn)中與黃帝并稱的一位偉大的炎帝后代。
炎帝至夸父共傳九世?？涓傅淖寤諡楹飯D騰，夸父以狙猴“夔”----“夏”為圖騰?？涓干?在現(xiàn)在河南靈寶市西三十五里，在陽(yáng)平鎮(zhèn)東南靈湖峪和池峪中間,為夸父族原居地.靈寶市古時(shí)候叫做桃林縣,從函谷關(guān)以西直到華陰,三百里間桃林茂盛。在與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，夸父的部屬，紛紛戰(zhàn)死那里，血染三百里，使這一帶長(zhǎng)出了桃林，桃尖上灑滿斑斑紅色血跡?，F(xiàn)稱“桃林塞”(在黃河大拐彎進(jìn)入中原處，河南靈寶縣函谷關(guān))。商周青銅器上有銘文"夸"作為族徽,便屬于夸父族,到周代,夸父族仍有存在。又湖南也有夸父山,明月山、夸父山風(fēng)景區(qū)位于五強(qiáng)溪鎮(zhèn)下游2公里處，這里是夸父族與蚩尤族南遷留下的地名。
夸父不只是一個(gè)酋長(zhǎng),而是擁有天下的帝王,他的權(quán)力由衰而失.但其后裔分布到了世界許多地方?？涓钢鹑諏?shí)際上是夸父族人中原北上,遷往北亞和美洲的大長(zhǎng)征。在約5000年前的中華民族先祖在大半個(gè)地球上開(kāi)拓,他們代表了約4000年的文明時(shí)代.北美洲的夸父后人生活比較落后,至今沒(méi)有大的變化。南美洲的夸父后人早在5000年前就進(jìn)入了文明時(shí)代。這種差異由離開(kāi)故土?xí)r的文化面貌決定。在文明時(shí)代初期的人們還保留圖騰觀念,在臺(tái)灣,內(nèi)蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遺物就是夸父族存?！按笕藝?guó)”即秘魯查文文化時(shí)代,人像都是猴頭。瑪雅碑銘中,“日”字用猴表示,“月”字用蟾蜍表示,猴夸父,蟾蜍即月神常羲.楚帛書記載“共工囗步十日四時(shí)”,即共工用甲,乙,丙,丁等十天干紀(jì)日。說(shuō)“后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二”,即噎鳴的子裔以十二地支為名。夸父的先人已有干支,到夸父時(shí)歷算當(dāng)有所繼承.黃帝考定星歷是對(duì)前人的歷法加以改進(jìn)?，斞湃擞煤镒鳛槿盏臉?biāo)志,說(shuō)的保護(hù)神是猴,進(jìn)一步體現(xiàn)了夸父的地位來(lái)自其能力.
黃帝先與炎帝戰(zhàn),后與蚩尤戰(zhàn),夸父與黃帝同時(shí),就是末代炎帝,即帝榆罔.榆罔,猶如禺王,即猴王。
黃帝軒轅氏,本名天黿yuán,同樣以圖騰為號(hào). 天黿不僅是龍，而且能飛翔。天黿就是古代翼龍，也就是軒轅。黿，是水族動(dòng)物，黃帝以天黿作圖騰，說(shuō)明他的圖騰就是水族動(dòng)物。天黿,元龍是也，今長(zhǎng)江沿岸鮮有出沒(méi)，舊稱豬婆龍。黿也寫作蛍，就是蝒蜴。黿，鱉類中最大的，有的身寬能有一二丈。在天地之初始，介潭繁生出先龍，先龍繁生出元黿，元黿繁生出靈龜，靈龜繁生出庶龜。所有介類都是繁生自庶龜，然而黿是介蟲類動(dòng)物之始。玄黿既然是龍黿（龜）所化，當(dāng)然與龍有關(guān)。這也說(shuō)明黿（龜）與蛇有關(guān)，玄武謂龜蛇。位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。故以‘龜蛇合體’代之，而北方屬水，龜為水母，水能勝火。黃帝部族的原始圖騰為融合東方龜圖騰、北方蛇圖騰等之后成為龍圖騰的。龍的形象構(gòu)成的大體就是以龜、蛇為主，后來(lái)強(qiáng)大的氏族吞并了其他氏族，而且將戰(zhàn)敗者圖騰中最精彩的部分增添到自己的圖騰上，當(dāng)作自己新的圖騰，形成了以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以牛鹿角為龍角，以蛇頸為龍項(xiàng)、以鷹爪為龍爪等等異樣的蛇，這便是黃帝部族的新圖騰——龍！
龍是中國(guó)境內(nèi)上古文明時(shí)代許多族團(tuán)的主圖騰，主要是東夷民族和神農(nóng)民族的主圖騰。在原生圖騰階段，它即鱷。在演生圖騰階段，擴(kuò)大到了蛇、黿、龜、黽，以及與鱷近親的兩棲類動(dòng)物，并在形象刻畫上以鱷為主，相互附著。在復(fù)合圖騰階段，則把不同聯(lián)姻族團(tuán)、聯(lián)盟族團(tuán)、聯(lián)盟國(guó)族間的圖騰徽幟特征相互附麗攫取。遂有復(fù)合體特征。黃帝族的原生圖騰為龜、黽類，而鱷為伏羲、蚩尤的原生圖騰，這樣看，后來(lái)的復(fù)合圖騰龍便是以戰(zhàn)敗者蚩尤方的圖騰為主了。
蚩尤的圖騰黑虎黑蛇圣牛，蚩尤是最早的青銅冶煉者，新式兵器研制者，與商代青銅文明和三星堆青銅文明有明顯的淵源關(guān)系。
九黎原屬東夷集團(tuán)，相傳共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷，合稱九黎或九夷，每個(gè)部落有九個(gè)氏族，共有八十一個(gè)氏族。
向南逃亡的蚩尤氏族分作兩支：一支自兗州地區(qū)南下，落腳于揚(yáng)州地區(qū)，以大茅山為靈山與南方太湖地區(qū)居民隔江而居成為揚(yáng)州苗民。另一支自兗州豫州南下，進(jìn)入荊州地區(qū)，炎帝祝融和三苗九黎就在這一帶住下來(lái)，各民族各據(jù)一山或各據(jù)一水分為：夸父銅柏支巫支祁；大別山西南稀水為封稀氏；巴水為蚩尤修氏；舉水為舉父氏；其西雞公山南聶水為聶耳國(guó)(儋耳國(guó))；其西環(huán)水為來(lái)自涇河支流環(huán)江遷來(lái)的共工氏；其西桐柏山南渦水上游為天吳虞氏；中游為厲山氏；下游為祁姓神農(nóng)氏；其西大洪山區(qū)為共工氏；漢水襄陽(yáng)為朱襄氏；宜城為常宜氏；鐘祥為鐘山氏；其西南漳、朝陽(yáng)、漳水為自太行山漳河遷來(lái)的太昊句芒重氏；其西沮水為自太行沮水遷來(lái)的女媧虘(女虘)虎支；濁漳河為重(句芒)虘合居之地；又其西黃柏河為由太行山丹河、柏山柏鄉(xiāng)遷來(lái)的柏皇氏后裔；其南長(zhǎng)江西陵峽為西陵氏常宜；以宜昌為都，又遷宜都，是蚩尤和少昊的聯(lián)姻族娵訾氏常儀或常羲(昌意)。
古沁州有一座綿延不絕的大山，叫九黎山，現(xiàn)在叫九連山。遠(yuǎn)古時(shí)候，九黎族人獸身人面，銅頭鐵額。能吃沙石，這大概是以猛獸為圖騰帶假面具的勇悍部落。他們過(guò)著原始人的生活，不僅善于狩獵，而且英勇善戰(zhàn)，是東方一支龐大勢(shì)力。蚩尤為其首領(lǐng)。蚩，蟻卵，是以蚩為圖騰的民族，后來(lái)東遷到海濱，便演化為海獸圖騰。蚩尤是一個(gè)有非常作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，勇猛無(wú)比的人。傳說(shuō)他耳上生毛如鐵，頭上有角能觸人。在東遷途中蚩尤、九黎與髈兜等部落聯(lián)合起來(lái)，組成三苗，由夷帝蚩尤統(tǒng)率。
向西北方向流竄的九黎，后來(lái)在今山西壺關(guān)縣一帶（今山西省長(zhǎng)治縣西南）建立起黎國(guó)，蚩尤在北方建立的黎國(guó)(冀國(guó))是三苗九夷的統(tǒng)一聯(lián)盟國(guó)，當(dāng)時(shí)與黃帝族炎帝族同為方國(guó)，直至商末才被周并吞。還有一個(gè)黎國(guó)，在山東鄆城縣西。這是說(shuō)周朝以帝堯族的黎國(guó)和子姓黎國(guó)取代了這兩個(gè)姜姓的黎國(guó)。根據(jù)《風(fēng)俗通》的記載，九黎的后裔之中的確有人以黎為姓。
這樣他們?cè)诨春?，長(zhǎng)江中、下游、中游以北地區(qū)重建了炎帝文化，三苗九黎文化。把東夷的大汶口文化，炎姜的仰韶文化傳統(tǒng)帶到了淮河流域和湖北地區(qū)創(chuàng)造了大溪文化和屈家?guī)X文化。以后桐柏山和大別山系的蚩尤氏族繁衍生息，又遷入鄱陽(yáng)湖(古彭蠡湖)地區(qū)。原在大洪山、荊山水寨各氏族由于同樣原因，遷入洞庭湖地區(qū)分布在湘、資、沅、灃、酉水，以三苗九黎部族為眾，蚩尤王族則居位在安鄉(xiāng)縣，重建三苗國(guó)。
三苗是國(guó)名也是國(guó)君名和部落名。三苗又叫有苗，堯舜時(shí)稱三苗，春秋時(shí)稱蠻。三苗為蚩尤氏先祖三苗(柯約、柯挪、柯烏)。蚩尤時(shí)代三苗從大地灣進(jìn)到張家口一帶與黃帝族為鄰。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》吳起說(shuō)：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。文山在其南而衡山在其北”。彭蠡即今鄱陽(yáng)湖，洞庭即今洞庭湖。文山已不知今為何山。衡山是今湖南之衡山，或是今安徽之霍山。據(jù)此，三苗主要分布于西起三峽、南至衡山的廣大地區(qū)，主要活動(dòng)地域在今湖南、江西鄱陽(yáng)湖一帶、湖北以及安徽、河南南部等地。
蚩尤部大部分遷江淮流域（江漢、彭蠡、洞庭），組成的“三苗”部落聯(lián)盟，后來(lái)又被堯、舜、禹?yè)魯?。兵敗后有的被遷至三危，有的南逃云貴湘黔為今三苗。即湘西、黔東北東部苗支、黔西北中部苗支、云南西部苗支。
三苗這支中國(guó)南方強(qiáng)大的部族，直接承襲九黎，三苗族以“山貓”為圖騰，即為黑虎?！懊纭钡淖x音古代是讀作“毛”音的，今天的西部方言苗族自稱“蒙”，因此三苗國(guó)就是“三毛國(guó)”。三苗為姜姓之國(guó)，而非種族之名（非今日的苗族）。三苗建國(guó)在長(zhǎng)沙，而所治則江南，荊、揚(yáng)也。所謂縉云氏，則是黃帝時(shí)的夏官之名，其封地就在今浙江省縉云山的仙都山一帶，算是黃帝名下的一個(gè)諸侯（炎帝的后代）。三苗指的是三支苗族，即炎帝神農(nóng)氏的姜姓苗和蚩尤，包括三危，后來(lái)又加入了黃帝系的厘姓髈兜（丹朱），還有黃帝系的祝融氏黎與九黎部落。
這三個(gè)部落留在中原的成員在商周時(shí)建立苗、鄧（湖北襄樊市西北部，周初北狄族的姜姓土方取代了子姓的鄧，周昭王前，又被曼姓取代）、曼、蠻子、尢、丹、黎、酄等小國(guó)。
經(jīng)過(guò)顓頊、堯、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗趕到西南蠻荒之地。三苗的一部分融入堯舜禹部落中，而“三苗”西北部一部分則發(fā)展為荊蠻，后建立了楚國(guó)；后來(lái)楚國(guó)的大部分人都融入華夏族群之中。三苗的大部分分別向西、向南、向東南遷入山區(qū)，形成苗族、瑤族、畬族。苗族公認(rèn)祖先為蚩尤。后來(lái)又從荊楚地區(qū)西遷南進(jìn)，分散在西南邊疆云南、貴州、四川的山區(qū)甚至南遷到海南島和東南亞的不少國(guó)家之中。西到前藏、伊朗和阿富汗。他們中還有一部分融入了北方諸如北狄、匈奴、鮮卑等民族中，最后又融入華夏民族中。所以說(shuō)，華夏民族，更準(zhǔn)確地說(shuō)中華民族就是以黃炎聯(lián)盟為核心，先后融入了“九黎”、“東夷”、“北狄”、“鮮卑”等眾多生活在中國(guó)大地上的少數(shù)民族群體，形成你中有我，我中有你的多元一體格局的大家庭。誰(shuí)也分不清你是那位始祖的后裔。我們既然承認(rèn)黃帝、炎帝是我們的祖先，當(dāng)然要承認(rèn)蚩尤也是我們的祖先。
西部方言苗族經(jīng)過(guò)四百年前“土人存十之一、二”的平播戰(zhàn)爭(zhēng)，以及長(zhǎng)達(dá)六年的“安奢之亂”，相當(dāng)一部份被迫遷徒去了云南，并在隨后兩百年內(nèi)流入了東南亞半島。上世紀(jì)七十年代，隨著印度支那局勢(shì)的變化，十多萬(wàn)老撾苗民淪為難民，最后散布在全世界五大洲10多個(gè)國(guó)家。中國(guó)苗族成為一個(gè)象猶太人和吉普賽人一樣的世界性民族。
三苗在堯時(shí)早已立國(guó)。堯時(shí)，堯以天下讓舜，三苗與堯同為羌人，反對(duì)把權(quán)力讓給東夷族的舜，堯發(fā)兵征討，戰(zhàn)于丹水之浦。三苗部分人眾被流放到西北的三危山。一般認(rèn)為三危是地名，即現(xiàn)在的甘肅敦煌一帶。
崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。湘西苗族五大姓之一的石姓，與髈兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語(yǔ)中被稱為“髈兜”，瀘溪、花垣有髈兜墓、髈廟。即放逐于湘西的山區(qū)。髈兜（丹朱）族遠(yuǎn)達(dá)越南中部和廣西南部。
帝堯因兒子丹朱行為不檢，故而把帝位禪讓給舜。所謂堯禪讓，根據(jù)史書及考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)際是舜軟禁了堯，舜奪取堯的職位后。三苗與華夏集團(tuán)再發(fā)沖突。
舜為了使三苗臣服，一面發(fā)展生產(chǎn)，鞏固聯(lián)盟內(nèi)部團(tuán)結(jié)，采取了文教感化和武力征服相結(jié)合的政策，一面進(jìn)一步采用分化、瓦解的策略，舜命官員對(duì)三苗進(jìn)行考績(jī)，針對(duì)其君臣表現(xiàn)實(shí)行所謂“五流三居”的分散瓦解政策。被“五流者”為“暗”：愚昧、糊涂、兇頑、復(fù)不從化。于是，三苗之中的大部又面臨舜的軍事擠壓而被迫離開(kāi)三危，向東南，渡西漢水，翻過(guò)終年積雪疊山以東的西秦嶺（今徽（縣）、成（縣）盆地），再渡過(guò)嘉陵江上游而進(jìn)入漢水流域。
而那些未隨大部遷徙的“三居”者，則與當(dāng)?shù)厍既巳诤?，演化成了中?guó)古代的“羌”。古史稱“西羌之本，出自三苗”。
在虞舜時(shí)代，舜采取感化和分化兩手，分北三苗，這一階段三苗與華夏聯(lián)盟雖曾一度妥協(xié)，但三苗仍較強(qiáng)大，始終是華夏集團(tuán)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。兩大集團(tuán)決定性的一仗是禹伐三苗，禹與三苗進(jìn)行了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大戰(zhàn)。
禹繼位后，三苗仍為心腹之患，禹對(duì)三苗又進(jìn)行了大規(guī)模的征討，這是雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的最后階段。禹征討的主要理由是：
禹在誓師動(dòng)員時(shí)說(shuō)：“三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現(xiàn)在號(hào)令我們要對(duì)它進(jìn)行討伐。禹同三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得相當(dāng)激烈殘酷，是消滅種族的戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果是三苗國(guó)被滅，社會(huì)生產(chǎn)力遭到重大摧殘。
當(dāng)時(shí)，三苗地區(qū)發(fā)生大地震，禹乘機(jī)發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻。交戰(zhàn)開(kāi)始，戰(zhàn)斗十分激烈，互有勝負(fù)。突然，戰(zhàn)場(chǎng)雷電交加，三苗領(lǐng)袖不幸被箭射中，苗師大亂，潰不成軍?！赌印し枪ハ隆窌杏涊d的前面是說(shuō)天變（天崩地裂的大地震），后面是說(shuō)射中了苗師首領(lǐng)，苗師大敗，從此三苗一蹶不振。
《古本竹書紀(jì)年》說(shuō)三苗大亂,天災(zāi)降臨.戰(zhàn)前已充滿了可怖的氣氛，自然怪異，災(zāi)變頻繁，百姓驚恐。這種災(zāi)害很可能是真的發(fā)生了.夜里出太陽(yáng),當(dāng)然不會(huì)是太陽(yáng),而是發(fā)生了外來(lái)天體撞擊地球的大爆炸.爆炸之時(shí),亮光照如白晝.而后灰塵遮天蔽日,三天不見(jiàn)日是可能發(fā)生的.
三苗地區(qū)的天災(zāi)人禍以及戰(zhàn)事的殘酷，殺戮慘極，血流滿地，幾無(wú)人煙，故龍蛇出于曠野，犬哭于市郊。
巴基斯坦的摩亨佐達(dá)羅遺址,5000年前有過(guò)輝煌的印度河文明，那種高度的文明程度足使今人大吃一驚.后來(lái).這個(gè)文明毀滅了.考古發(fā)掘證實(shí),當(dāng)?shù)卦l(fā)生過(guò)多次猛烈爆炸.時(shí)間正與三苗大亂同時(shí)?？磥?lái)當(dāng)時(shí)天災(zāi)外星隕石雨撞擊的中心在印度，引發(fā)地球大地震使三苗地區(qū)受到嚴(yán)重影響，天災(zāi)很不利于三苗對(duì)禹的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此三苗以慘敗告終。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，三苗作為國(guó)家的芻型已不復(fù)存在了，但作為民族的芻型則發(fā)生了急劇的變化。由此可見(jiàn)江漢地區(qū)的三苗被禹打敗以后，只有一部分留在江漢地區(qū)，逐漸融化在后來(lái)的蠻人之內(nèi)。而大部分向西南逃避的，仍保持“三苗”作為民族芻型的一些特征，發(fā)展成為后來(lái)的苗、瑤、畬等民族。還有一部分變?yōu)榕`，這部分后來(lái)則發(fā)生異化，逐漸融合于華夏族，成為漢族來(lái)源的一部分。
《中國(guó)古代及中世紀(jì)史地圖》上，朝著南方遷徙的有苗氏出現(xiàn)在公元前11－前8世紀(jì)的西周王國(guó)的地圖上，以“矛”的部落形式被標(biāo)定在岷江及嘉陵江之間的長(zhǎng)江以南廣大區(qū)域，即今川南、黔北一帶，已有兩千八百年的歷史。
留居在河南濟(jì)源的一支苗人，建立苗國(guó)，即《左傳》襄公26年的苗（河南黃河以北，濟(jì)源以西，后來(lái)成為春秋晉國(guó)羋姓苗賁皇的采邑）。后裔有以族為氏的，遂為三苗氏，《路史》中三苗作三鱙（miáo）。
黃帝軒轅氏嫡孫顓頊大帝的老師太昊來(lái)自山東古國(guó)（今臨淄以西地區(qū)，煙臺(tái)威海一帶，蓬萊，萊西，萊蕪都與敖萊國(guó)有關(guān)）。
少昊時(shí)期因華北平原海浸而被迫北遷把文化傳到美洲，時(shí)間應(yīng)按瑪雅歷起點(diǎn)公元前3114年。這個(gè)時(shí)間反過(guò)來(lái)可以說(shuō)明黃帝生活在5000多年前，已有距今5000和5500年的觀點(diǎn)。紅山文化“女神廟”，供奉對(duì)象應(yīng)是真人，并非虛構(gòu)的神。母系社會(huì)實(shí)行圖騰崇拜，尤其是炎帝“夸父猴”圖騰的分布，遠(yuǎn)達(dá)北亞和美洲，又有靈寶仰韶文化特大型聚落的考古學(xué)證據(jù)，說(shuō)明夸父確有相當(dāng)大的實(shí)力。黃帝一個(gè)支系叫韓流，豬圖騰，《史記》等書無(wú)記載，惟《竹紀(jì)年》有“乾荒”與之相應(yīng)?？剂间疚幕?、紅山文化非同尋常的豬圖騰，說(shuō)明韓流是存在的，有相當(dāng)大的影響力。堯時(shí)的“封豨”也是豬圖騰。
紅山文化玉器的造型均與黃帝族的圖騰有關(guān)。這些圖案、造型絕不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是宗教的產(chǎn)物。據(jù)緯書及《史記.封禪書》所引，黃帝應(yīng)有十世，幾百年。退居華北北部以后黃帝族衰落了。華北一帶顓頊、帝嚳、堯、舜相繼為王。從考古學(xué)文化來(lái)看，這一時(shí)期，龍山文化有過(guò)繁盛的局面。當(dāng)為堯舜禹的時(shí)代。
夏代的上限考古工作還懸而未決。龍山文化的年代被確定在公元前2600——2000年，堯舜禹三人合計(jì)在位時(shí)間不會(huì)超過(guò)200年，但一般把公元前2600——2200年看成堯舜時(shí)代，400年不可能只屬于二三個(gè)王的紀(jì)年。二里頭文化與龍山文化的過(guò)渡類型引發(fā)的爭(zhēng)論不影響“先入為主”的研究結(jié)果，因?yàn)檫@一時(shí)期已有文獻(xiàn)記載的資料供參考。堯舜之上，顓頊、帝嚳活動(dòng)中心在河南及周邊地區(qū)，是否如緯書所稱各為數(shù)世應(yīng)予以關(guān)注。古人早已指出，《左傳.文公十八年》記載高辛氏至堯非一二世，若“八世”與堯同為帝嚳之子，夏、商、周始祖同處一個(gè)時(shí)代的事實(shí)就體現(xiàn)了“國(guó)家聯(lián)盟”下的格局。
一般認(rèn)為黃帝元年為公元前2697年或2698年。這是據(jù)文獻(xiàn)推算出來(lái)的。實(shí)際上晚了近一千年。
三皇五帝時(shí)代的考古研究，目光不應(yīng)只放在中原一帶。遼西、四川等地的文明進(jìn)程可以稱作中國(guó)上古的特殊代表。文獻(xiàn)表明上古時(shí)代各地的聯(lián)系比人們想像的更要密切?！侗P古王表》有一定的研究?jī)r(jià)值，《山海經(jīng)》古史重點(diǎn)在三皇五帝時(shí)代，因其記述的范圍很廣大，未進(jìn)行深入研究者很難相信。實(shí)際上《山海經(jīng)》關(guān)于中國(guó)先民活動(dòng)范圍的記載是可信的。北亞、美洲、太平洋諸島是中國(guó)先民的主要活動(dòng)區(qū)域，考古、語(yǔ)言、民俗及對(duì)古今居民體質(zhì)（現(xiàn)在可以加上基因）的研究，是增加我們對(duì)于上古史的認(rèn)識(shí)的重要手段，是全面研究中國(guó)上古史的必要組成部分。
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