在苗族西部方言區(qū)，流傳著許多“格蚩尤老”的傳說(shuō)，“格蚩尤老”（苗語(yǔ)音譯“格蚩”為爺爺、老人的意思，“尤老”是英雄有意思，合起來(lái)可譯為英雄爺爺、英雄祖先）是否就是蚩尤，尚有爭(zhēng)論。流傳于貴州關(guān)嶺布依族苗族自治州的一帶的《蚩尤神話(huà)》[1]（按，搜集整理者將“格蚩尤老”直接譯為“蚩尤”）與漢文古籍中關(guān)于蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn)頗多吻哈之處，不無(wú)史學(xué)上的參考價(jià)值。本文擬從人物、戰(zhàn)爭(zhēng)起因，圖騰等諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行對(duì)比和探討。
一、人物
《蚩尤神話(huà)》主要講述格蚩尤老（下文也譯為蚩尤）與黃龍公、赤龍公多次交戰(zhàn)，蚩尤最后被敗，苗族渡過(guò)黃河[2]（苗語(yǔ)稱(chēng)渾水河）南遷。主要人物為格蚩尤老、黃龍公和赤龍公，次要人物還有黃龍公的妹妹垂耳妖婆、協(xié)助黃、赤二人的雷公之子雷老五以及格蚩尤老的師父等人，與漢文古籍關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的記載基本一致?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。此為蚩尤與黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)之主要情節(jié)，人物有蚩尤、黃帝、應(yīng)龍、風(fēng)伯和女魃。其中蚩尤七風(fēng)伯是一邊的，黃帝、應(yīng)龍及女魃是另一邊的。從人物名稱(chēng)上看，格蚩尤老與蚩尤能夠?qū)?yīng)，黃龍公與黃帝也能對(duì)應(yīng)。應(yīng)龍這一形象，在《蚩尤神話(huà)》已演變?yōu)槔坠永桌衔濉Ｔ凇渡胶＝?jīng)》中，應(yīng)龍是主雨的神，而雷公在各民族中也都是主管降雨的，因此，在《蚩尤神話(huà)》中，應(yīng)龍演化為雷公，是極易理解的。
這里最需要說(shuō)明的就是炎帝（或稱(chēng)赤帝）了。關(guān)于炎帝，歷史上有三種不同的說(shuō)法，一種認(rèn)為炎帝就是蚩尤，涿鹿之戰(zhàn)就是阪泉之戰(zhàn)，理由是涿鹿與阪泉實(shí)為一地。第二種說(shuō)法是蚩尤為炎帝的后裔，黃帝先在阪泉打敗炎帝：“軒轅……教熊、羆、貔、貅、[]、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。”[3]然后蚩尤為炎帝報(bào)仇，與黃帝又戰(zhàn)于涿鹿。宋羅泌《路史·后紀(jì)四》“蚩尤傳”曰：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之，遂禽殺蚩尤?！盵4]這樣，涿鹿之戰(zhàn)成了阪泉之戰(zhàn)的沿續(xù)。第三種說(shuō)法是黃帝與炎帝為兩兄弟，他們聯(lián)合打敗了蚩尤?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)篇》云：“昔少曲氏娶于有蟜氏，生黃普、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃普為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)者，異德之故也。”這里說(shuō)炎黃二人本為兄弟，因?yàn)槿烁饔兄?，兩人打起?lái)，有了阪泉之戰(zhàn)。但他們畢竟是兄弟，到了關(guān)鍵時(shí)候就會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)外：“九黎族驅(qū)逐炎帝族，直到涿鹿，后來(lái)炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎在涿鹿械斗，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師作大風(fēng)雨，黃帝也請(qǐng)?zhí)炫上聛?lái)相助。”[5]
那么，炎帝與黃帝、蚩尤到底是什么關(guān)系呢？按《蚩尤神話(huà)》的說(shuō)法，更傾向于后一種，黃龍公與赤龍公聯(lián)手將格蚩尤老打敗。炎黃二人不一定是親兄弟，但他們最后走到了一起，奠定了華夏族的基礎(chǔ)。其實(shí)，在炎黃時(shí)代，民族的區(qū)別尚未十分明顯，只是一些不同的部落而已，從人種上說(shuō)，當(dāng)時(shí)中原一帶的人是同類(lèi)，其語(yǔ)言也不會(huì)有大的差別。
筆者認(rèn)為蚩尤為炎帝后裔之說(shuō)也有一定的可信度，據(jù)苗族學(xué)者燕寶的考證，苗族史詩(shī)傳說(shuō)中的祖先姜炎（姜央）即炎帝，炎帝也姓姜。從圖騰上來(lái)說(shuō)，炎帝的圖騰為牛，蚩尤的圖騰也為牛，二者都為姜姓。炎帝之所以來(lái)后與黃帝聯(lián)手攻打蚩尤，那是因?yàn)辄S帝在阪泉之戰(zhàn)收服了炎帝之故。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)起因
關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)，《山海經(jīng)》中沒(méi)有提起其起因，直接說(shuō)“蚩尤作兵伐黃帝”。到了《史記》，司馬遷站在炎黃的立場(chǎng)，說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是“蚩尤作亂，不用帝命”所致，“于是黃帝仍征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！彬坑瘸闪艘晃蛔鱽y的罪人?！厄坑壬裨?huà)》卻視蚩尤為民族英雄，而且處處都說(shuō)是為了防衛(wèi)，沒(méi)有一絲一毫的“作亂”。故事是以蚩尤為苗民降妖的，阿吾十八寨的苗民幾乎被垂耳妖婆吃光了，蚩尤學(xué)藝回來(lái)，見(jiàn)到這般情景，便設(shè)法殺死了垂耳妖婆，沒(méi)想到這迫使他走上了與黃龍公的幺妹，是赤龍公的老婆，戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)了。這一起因明顯是虛構(gòu)，不能視為信史。
涿鹿之戰(zhàn)是歷史上一場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)，但著名的戰(zhàn)爭(zhēng)未必一定需要充足的起因，在原始社會(huì)時(shí)期，各部落間的征戰(zhàn)時(shí)常發(fā)生，無(wú)非是搶劫物品，搶占地盤(pán)等原因。因此在較古老的漢文獻(xiàn)并沒(méi)有提及這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，而后來(lái)的人們從自己的立場(chǎng)出發(fā)，分別對(duì)雙方進(jìn)行褒貶，杜撰出一些符合自己利益的說(shuō)法來(lái)。苗族《蚩尤神話(huà)》的起因占很大的篇幅，詳細(xì)地描述了蚩尤怎樣使死去的鄉(xiāng)親們起死回生。這很可能原來(lái)是一篇獨(dú)立的傳說(shuō)故事，后人將之附在涿鹿之戰(zhàn)傳說(shuō)的前面，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。
三、雙方之圖騰物
眾所周知，華夏族以龍為圖騰，接傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，龍由蛇演變而來(lái)，黃帝的圖騰也正是蛇?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“軒轅之國(guó)，在此窮山之際，其不壽者入百歲，在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上?！庇衷疲骸案F山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國(guó)北，其丘方，四蛇相繞。”軒轅為黃帝號(hào)，軒轅之國(guó)當(dāng)為黃帝子孫組成的國(guó)家或部落，可見(jiàn)，黃帝族以蛇為圖騰，隨著時(shí)間的推移，這原生態(tài)的蛇圖騰，演化成了綜合型的友圖騰。
蚩尤部落以牛為圖騰，這也是十分明顯的，《述異記》云：“蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳髻如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”這種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面明顯是蚩尤部落裝扮成圖騰形象進(jìn)行作戰(zhàn)的寫(xiě)照。這后面演變成了一種蚩尤戲，《述異記》又說(shuō)：“今冀州有樂(lè)名‘蚩尤’戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相[]，漢造角觝戲，蓋遺制也。”
炎黃時(shí)代，圖騰文化還十分濃厚，各圖騰部落都喜把自己打扮成圖騰的模樣，作為本部落的標(biāo)志。古籍對(duì)這一現(xiàn)象的記載，極易演變成為神話(huà)，《蚩尤神話(huà)》在這方面的痕跡仍十分明顯，所描述的人物形象，多與古籍中記載的圖騰物十分吻合。炎黃是龍的形象，而蚩尤則是牛的形象。
《蚩尤神話(huà)》稱(chēng)蚩尤與黃龍公、赤龍公的那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為“打龍之戰(zhàn)”，直接指明對(duì)方為龍，黃、赤（炎）二人也直接稱(chēng)為“龍公”。他們是群龍之首，他們所指揮的皆是龍兵龍將。試看《蚩尤神話(huà)》中的這段描寫(xiě)：
黃龍公兵將被蚩尤打敗了，很不甘心，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間準(zhǔn)備，又興兵逆黃河而上再次進(jìn)犯阿吾八十一寨。鳥(niǎo)益鳥(niǎo)果[6]又飛來(lái)報(bào)信：“龍又來(lái)了?！彬坑劝l(fā)布命令，全體苗民嚴(yán)陣以待。
與此相應(yīng)，《蚩尤神話(huà)》將蚩尤一方描寫(xiě)成牛的形象，試看這幾段描寫(xiě)：
蚩尤明白這次敵人的力量強(qiáng)大，要認(rèn)真對(duì)待。他把阿吾八十一寨的全體青壯年苗民武裝起來(lái)，人人配上銅武器，頭號(hào)戴牛角帽，身披牛皮；把牛群也武裝起來(lái)，將銅武器拴在牛角一，作好準(zhǔn)備，迎戰(zhàn)來(lái)敵。
牛頭的利劍將龍兵龍將開(kāi)腸破肚，人倒腸流。
九帥（指蚩尤手下的九個(gè)軍事首領(lǐng)）的銅寶劍破落在水中后，仍以頭上的牛角帽與龍人和雷老五奮戰(zhàn)。
這與《述異記》中“人身牛蹄，四目六手，耳髻如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人”的描述是多么驚人的相似。
當(dāng)圖騰觀念產(chǎn)生之后，人們便會(huì)根據(jù)圖騰來(lái)猜想始祖的形象。由于實(shí)行圖騰同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實(shí)際上只能做到半人半獸的程度，于是原始人便按自己的模樣來(lái)擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當(dāng)然始祖也是半人半獸了。這樣由全獸型的圖騰蛻變?yōu)榘肴税氆F型的始祖，可稱(chēng)為“獸的擬人化”。[7]
蚩尤在古籍中就是半人半獸的形象，處于次生型圖騰標(biāo)志神話(huà)的階段。此神話(huà)流傳至今，已有所變異?！厄坑壬裨?huà)》中蚩尤的形象已由古籍的“壯頭有角”，“人身牛蹄”演變?yōu)椤邦^戴牛角帽，身披牛衣”的實(shí)實(shí)在在的人，他的神性只體現(xiàn)在他具有呼風(fēng)喚雨、起死回生之術(shù)。
另外，蚩尤驅(qū)使牛群作戰(zhàn)，“把牛群也武裝起來(lái)，將銅武器拴在牛角上?！泵黠@是圖騰形象由半人半獸型演變?yōu)樵偕退?，絕不是真實(shí)的作戰(zhàn)方式。《史記》中記載黃帝“教熊、羆、貔、貅、[]、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”也是這一現(xiàn)象的佐證。另外，《山海經(jīng)》中也有關(guān)于黃帝直接指使龍進(jìn)行作戰(zhàn)的記載，即《大荒北經(jīng)》中的“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨”。黃帝以龍作戰(zhàn)，也是因其圖騰所致，黃帝的形象也經(jīng)歷了一個(gè)由半蛇（龍）半人的階段發(fā)展到能驅(qū)龍作戰(zhàn)的階段。在《山海經(jīng)》中，這種再生型的形象比比皆是，如《海外西經(jīng)》中的蓐收就是“乘兩龍”的神，《大荒南經(jīng)》中的不廷胡余就是“踐兩赤龍”的神。
四、武器
《世本》曰：“蚩尤作亂五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛?！彬坑鹊男蜗笠彩倾~頭鐵額，黃帝因此幾次戰(zhàn)敗。中國(guó)歷史上是否為蚩尤的部落首先使用金屬，遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論，只是有一些相關(guān)的傳說(shuō)而已?！厄坑壬裨?huà)》繼承了這些傳說(shuō)的觀點(diǎn)，并以一種共有的民族心態(tài)，對(duì)苗民首選使用銅器的說(shuō)法大加渲染：
蚩尤帶領(lǐng)苗民上山挖銅礦，冶煉鑄造生產(chǎn)工具和武器。苗民們用銅工具生產(chǎn)，用銅武器防衛(wèi)敵人侵犯。
黃龍公一邊因未用銅武器，幾次敗北，龍兵龍將們害怕與蚩尤作戰(zhàn)，說(shuō)：“他的銅武器精良，我們用的竹木兵器抵擋不過(guò)他。我們想到蚩尤的兵器，腿就軟了。”《蚩尤神話(huà)》將戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始蚩尤一方的勝利歸結(jié)為銅武器的使用，同時(shí)也將后來(lái)蚩尤的失敗歸結(jié)為黃龍公也使用了銅武器。
五、水攻
無(wú)論是《已海經(jīng)》，還是現(xiàn)今苗族地區(qū)流傳的《蚩尤神話(huà)》，都有關(guān)于水攻的描述。上文已引用過(guò)黃帝令應(yīng)龍以水攻戰(zhàn)蚩尤于冀州之野的描寫(xiě)。在《山海經(jīng)》中，黃帝與蚩尤的水攻戰(zhàn)都是通過(guò)他人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，黃帝驅(qū)應(yīng)龍，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師。到了《蚩尤神話(huà)》，這種呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)已轉(zhuǎn)到了兩位主人公的身上，二者得到了進(jìn)一步的神化?！厄俊分羞@樣寫(xiě)道：
瓢潑大雨從天而降，洪水涌向阿吾八十一寨，黃龍兵乘洪水前來(lái)。蚩尤目睹洪水涌進(jìn)苗兵陣地，毫不慌忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)。
黃龍公的兵將走到哪里，雷雨大作，河水泛濫，田土被淹。
洶涌的洪水不斷涌來(lái)，淹沒(méi)了阿吾八十一寨，苗兵及男女老呼苗民都被洪水淹沒(méi)。九帥七十二將踩水與黃、赤龍公及其兵將博斗，蚩尤踩水與雷老五廝殺。
由于圖騰文化氛圍的淡化，導(dǎo)致了《蚩尤神話(huà)》中人物形象的真實(shí)化，由半人半獸演化到一般的人。相反，在呼風(fēng)喚雨功能上，《蚩尤神話(huà)》中卻得到了進(jìn)一步的神化，這是傳說(shuō)故事的演變規(guī)律之一，越接近歷史，故事越真實(shí)，越遠(yuǎn)離歷史，故事越容易神化。從這一點(diǎn)來(lái)看，《蚩尤神話(huà)》亦當(dāng)為涿鹿之戰(zhàn)傳說(shuō)的變異。
六、“九”及其倍數(shù)
大多苗族學(xué)者都主張將苗族歷史追溯到古之三苗、九黎。這里先不對(duì)此進(jìn)行評(píng)論，只是感到“苗、黎”之前的數(shù)字具有一定的規(guī)律性，值得重視。古籍中還記載蚩尤有八十一兄弟，如《龍魚(yú)河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人。”《漢學(xué)堂從書(shū)》中的《龍魚(yú)河圖》略有不同，說(shuō)：“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石。”無(wú)論是七十二，還是八十一，它們都是三和九的倍數(shù)。有些學(xué)者提出這都不是實(shí)數(shù)，實(shí)指多數(shù)而已。無(wú)論怎樣，值得注意的是這種喜采用三、九及其倍數(shù)的習(xí)慣在《蚩尤神話(huà)》中也得到了充分的體現(xiàn)。首先是蚩尤所住的寨子被稱(chēng)為阿吾十八寨或阿吾八十一寨。[11]這都是三、九的倍數(shù)，如果這些數(shù)字是出于一種繼承的關(guān)系，我們是否可以理解八十一寨為八十一個(gè)氏族，每個(gè)氏族的首領(lǐng)，合起來(lái)是否就是蚩尤的“八十一個(gè)兄弟”？另外，《蚩尤神話(huà)》中明確指出蚩尤有九帥七十二將，書(shū)中這樣寫(xiě)道：
蚩尤指令九帥七十二將帶領(lǐng)雄兵扎營(yíng)于阿吾八十一寨周?chē)?，自己居中指揮?！艓浧呤㈩I(lǐng)著友兵與來(lái)敵展開(kāi)廝殺。不一會(huì)兒，龍兵龍將尸橫遍野，狼狽敗逃。
這里的九帥，是否為九黎之首？《漢學(xué)堂叢書(shū)》與《龍魚(yú)河圖》的出人，是還可這樣理解，即當(dāng)時(shí)蚩尤為八十一個(gè)氏族之首，而這八十一氏族又組成九個(gè)部落，蚩尤統(tǒng)率的是九個(gè)部落酋長(zhǎng)加七十二個(gè)氏族族長(zhǎng)。稱(chēng)其有八十一兄弟，是指全部，若說(shuō)有七十一兄弟，則是除去了九帥（九黎），單指七十二將領(lǐng)（氏族族長(zhǎng)）。有的學(xué)者認(rèn)為九黎乃指九個(gè)人，不是九個(gè)族或部落，[12]因?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》曰：“少皞之衰也，九黎亂德?！白⒃唬骸本爬瑁杳窬湃?，蚩尤之徒也?！叭暨@一說(shuō)法成立，那么這九黎則極可能是《蚩尤神話(huà)》中的九帥了。
無(wú)論這些三、九及其倍數(shù)是實(shí)指抑或虛指，關(guān)鍵在于應(yīng)有其形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更值得注意的是，這種數(shù)字在古籍與民間傳說(shuō)兩者之間得到了時(shí)空上的完美對(duì)應(yīng)。
七、平原、黃河及海洋
在《已海經(jīng)》中，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在“冀州之野”，在《史記》中更為具體，為“涿鹿之野”，即今河北省之涿鹿縣。雖然關(guān)于具體地理位置學(xué)者們時(shí)常會(huì)提出一些異議，但總不出于中原，這一點(diǎn)是肯定的?！厄坑壬裨?huà)》流傳于貴州關(guān)嶺地區(qū)，這一帶為多山區(qū)，然而傳說(shuō)中的地點(diǎn)卻與北方極為一致，傳說(shuō)中有平原、黃河及海洋出現(xiàn)。傳說(shuō)一開(kāi)始便講：
“在遠(yuǎn)古時(shí)候，骨十八寨苗民居住在黃河邊上的平原里，蚩尤就誕生在這里的苗民中，苗民們稱(chēng)自己的寨子為阿吾十八寨。稱(chēng)黃河邊上的平原為蚩尤壩。
認(rèn)為苗族遠(yuǎn)古時(shí)代曾居住在大平原上的民間傳說(shuō)還有很多，如流傳于可樂(lè)恒底一帶的《苗族遷徒歌》也唱道：
直力城啊直力城，[13]
平又平來(lái)寬又寬，
大壩子一望無(wú)邊，
人們年終進(jìn)城一游一周。
欣賞城仙好風(fēng)光，
房屋成排起在平原上。
苗族傳說(shuō)除了追溯自己曾住在大平原上之外，更引人注目的是三個(gè)方言區(qū)的苗族古歌都提到一條大渾水河，并且強(qiáng)調(diào)這條渾水河兩邊是大平原。因此有的學(xué)者認(rèn)為這條渾水河應(yīng)為黃河，并在某些書(shū)或文章中直譯為黃河?！厄坑壬裨?huà)》是這樣提到這條渾水河（黃河）的：
蚩尤和他的兩位長(zhǎng)兄在除掉垂耳妖婆時(shí)，把她的三個(gè)妖娃娃裝進(jìn)葫蘆丟進(jìn)黃河沖進(jìn)下游。在離大海不遠(yuǎn)的黃河岸邊，有位靠打魚(yú)為生的白發(fā)老漁翁在撈魚(yú)。他聽(tīng)到黃河上有人的喊聲，抬頭望去不見(jiàn)人，只見(jiàn)一只黃葫蘆向他漂來(lái)。
如此生動(dòng)的水邊生活的描述，盡然出自生活在山林之中的苗人，怎能不使人相信這是一種集體記憶的沉淀。另外《蚩尤神話(huà)》也詳細(xì)描述了蚩尤戰(zhàn)死后苗民南遷時(shí)渡過(guò)渾水河的情景：
余生苗民按老生翁指點(diǎn)，放棄了蚩尤壩，告別了可愛(ài)的阿吾八十一寨故土，來(lái)到黃河岸邊，黃河水面很寬，渾濁得很，不知深淺，走在前面的人被黃河激流沖走了。他們用老生翁送的五葉竹拐杖打水，現(xiàn)出了一大道，于是順利通過(guò)了黃河。
如果早期的苗民不是居住在黃河（渾水河）岸邊，那么三大方言區(qū)的遷徒歌也就不會(huì)如此巧合地?cái)⑹瞿谴未筮w徒的渡河情景了。
另外，《蚩尤神話(huà)》還多處提及海洋，十分值得注意，因?yàn)橐粋€(gè)土生土長(zhǎng)的山地民族，是不會(huì)有海的觀念及相應(yīng)的詞匯的。
八、遷徙
苗族是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次遷徙的民族，這一點(diǎn)從其遷徒史詩(shī)可以得到證實(shí)。然而，最具歷史性的，當(dāng)為九黎戰(zhàn)敗后的那次大遷徒，《禮記·衣疏·引甫·鄭注》說(shuō)：“有苗，九黎之后。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居于西裔者三苗?！吧衔囊烟峒皯?zhàn)敗后橫渡渾水河（黃河）時(shí)的情景，這里更想提及的是苗族”分流“的歷史，尋此，《蚩尤神話(huà)》是這樣解釋的：
這就是罩霧山，大家走到山腳下，商議行走路線(xiàn)時(shí)出現(xiàn)不同意見(jiàn)：有的主張由山右走，有的主張由山左走，有的主張爬山越過(guò)去。意見(jiàn)不一，只好分三路走?！笸易叩膬晒擅缑穸疾恢ヌ?，從此沒(méi)有他們的下落。
九黎在涿鹿之戰(zhàn)后被分流的歷史記載較多，大多認(rèn)為它發(fā)展成了后來(lái)的有苗、三苗。《蚩尤神話(huà)》的這段描述，顯然將歷史簡(jiǎn)單化和具體化了，但它畢竟與“分流”的歷史最吻合的。
由是觀之，苗族西部方言地區(qū)流傳的諸多關(guān)于“格蚩尤老”的傳說(shuō)，雖從“格蚩尤老”這一名稱(chēng)尚難以確定其就是蚩尤的傳說(shuō)，但通過(guò)《蚩尤神話(huà)》中多方面細(xì)節(jié)與古籍中關(guān)于蚩尤的記載，我們傾向于認(rèn)為這些“格蚩尤老”的傳說(shuō)當(dāng)為蚩尤的傳說(shuō)，而且《蚩尤神話(huà)》當(dāng)為涿鹿之戰(zhàn)歷史傳說(shuō)的演變。
注釋?zhuān)?/p>
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[1] 收集于《蚩尤的傳說(shuō)》，貴州民族出版社，1992年。
[2] 苗語(yǔ)稱(chēng)捏杠或務(wù)窮稀務(wù)窮沙，意為渾濁的河，此處譯為黃河。
[3] 《史記·五帝本紀(jì)》。
[4] 《史記·五帝本紀(jì)》。
[5] 范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第89頁(yè)，人民出版社，1965年。
[6] 苗語(yǔ)一種鳥(niǎo)名，神鳥(niǎo)。
[7] 聞一多：《從人首蛇身像談到龍與圖騰》，《人文科學(xué)報(bào)》第2期，1942年。
[8] 原書(shū)在故事開(kāi)始時(shí)稱(chēng)阿吾十八寨，后又改稱(chēng)阿吾八十一寨，恐有誤。
[9] 張?jiān)榔妫骸丁膀坑取蹦芊褚髅缱遄逶础?，載《民族研究》1984年第4期。
[10] 苗語(yǔ)音譯，傳說(shuō)苗族古時(shí)的一座城池。
[11] 原書(shū)在故事開(kāi)始時(shí)稱(chēng)阿吾十八寨，后又改稱(chēng)阿吾八十一寨，恐有誤。
[12] 張?jiān)榔妫骸丁膀坑取蹦芊褚髅缱遄逶础?，載《民族研究》1984年第4期。
[13] 苗語(yǔ)音譯，傳說(shuō)苗族古時(shí)的一座城池。
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