“印度河文明”也叫“哈拉帕文明”，她有別于此后雅利安人建立的“印度文明?！?/span>
哈拉帕文明是由一千多座大大小小的古代城鎮(zhèn)組成，她散落在今天的巴基斯坦和印度境內，遺址東西長1600公里,南北寬1400公里，面積相當于現在的西歐。摩亨佐·達羅和哈拉帕這兩座城市遺址的規(guī)模最大，總面積約八十五萬平方米，其居民數，據學者估計，各自都有三萬五千人左右。兩城所保留下來的豐富文化遺產，已顯示出上古哈拉帕人民高度的創(chuàng)造才能。
哈拉帕文明鼎盛于公元前1700-2500年間，甚至更早。歷史時期相當于中國的夏朝到黃帝時期。
在哈拉帕出土文物中，有一類最耀眼的文物就是哈拉帕印章。說它耀眼，并不是說它有多么華美奪目，而是因為印章上面刻畫著的文字，實在令人著迷。有人推測這些文字屬于印歐語系，有人推測這些文字屬于印度土著達羅毗荼語。在作者研究了20年之后，卻讀出來它本是華夏先民使用過的文字。它與水書、甲骨文、金文有著血脈聯系。據初步統(tǒng)計，哈拉帕印章文字共有400多個，但其中還有一些屬于同一個文字的變體。截止今日，作者已破譯出來140個哈拉帕印章文字，并已經寫成學術報告《古文字學術報告·亞布破譯印章文字》，發(fā)表在《漢字文化》上。在此基礎上，作者分別于2018年出版《遺失的華夏.哈拉帕》，2019年出版《左祖右社與陽城》、《哈拉帕文明全檔案》，共三部建立華夏文明與哈拉帕文明密切關系的書籍。
哈拉帕印章文字的破譯結果，很大程度與《山海經》和《古本竹書紀年》兩本古籍記載的歷史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破譯，夏朝以前到黃帝統(tǒng)治時期的真實歷史，逐漸浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海經》與夏朝歷史的完美契合，向世人展開了一幅夏朝以前，華夏先民生動鮮活的歷史畫卷。
在出土的2500多枚的哈拉帕印章之中，中國上古華夏帝王印章所占比例最大，本文作者就把已經破譯的中國上古華夏帝王印章介紹給大家。
根據《山海經·海內經》，上古炎帝八世帝系為：炎居、節(jié)并、戲器、共工、術器、后土、噎鳴、歲十有二共。
根據《山海經》、《古本竹書紀年》、《尚書》、《史記》，上古黃帝八世帝系為：軒轅、韓荒、少昊摯、顓頊、帝嚳、帝姬摯、帝堯、帝舜。
其后，夏后氏帝系為：禹——啟——太康——仲康——相——少康——予——槐（芬）——芒（荒）——泄（世）——不降——扃——胤甲——孔甲——皋——發(fā)（發(fā)惠）——履癸（桀）。
迄今作者發(fā)現并破譯的哈拉帕印章中，分別有八世炎帝歲十有二；黃帝時期以及其后的軒轅、顓頊、帝嚳、帝姬摯、帝堯、帝舜；夏朝時期的禹、予。此外還有儲君帝堯之子帝丹朱的印章。
第一節(jié) 八世炎帝歲十有二印章
圖0090
在我還沒有見到圖0090這枚印度發(fā)行的郵票之前，我一直預感：八世炎帝歲十有二，一定有印章。甚至我在《遺失的華夏·哈拉帕》一書中，還拿“歲十有二”解釋過夏朝文字的“十有二”，是一個排列在一起的十二個豎線。當那天我看到圖0090印度郵票的時候，我?guī)缀跫饨衅饋恚骸皻q十有二！”我在20多年的研究中，我一直把“歲”字與“歲星”聯系起來。
圖0090這枚印章，文字簡潔，只有兩個文字：右側的數字是“十二”，右邊的文字明顯是一個星象觀測臺，在觀測臺的左側還畫出了一顆明亮的大星——歲星，也就是木星。在地球上觀測木星在天體上運行，木星約12年繞地球一周。我很早就猜測到歲星紀年始于“歲十有二”，現在果然找到證據。因為八世炎帝榆罔是一位天文愛好者，在他的組織下，發(fā)現了歲星運行規(guī)律為12年繞地球一周，為了紀念這位帝王，《山海經》的作者才把八世炎帝榆罔，寫作“歲十有二?！?/span>
八世炎帝“歲十有二”被記錄在《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”
軒轅的外交斡旋與思想瓦解工作，正在緊鑼密鼓的進行。就在此時，八世炎帝歲十有二在天文觀測上也有重大發(fā)現，他觀測到歲星繞大地運行周期約為12年。因此炎帝榆罔，又稱“歲十有二?！?/span>
-----以上節(jié)選于《左祖右社與陽城》
歲星
[ suì xīng ]
基本解釋
1. 即木星。古人認識到木星約十二年運行一周天，其軌道與黃道相近，因將周天分為十二分，稱十二次。木星每年行經一次，即以其所在星次來紀年，故稱歲星。《韓非子·飾邪》:“此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星數年在西也?！薄妒酚洝ぬ旃贂?“察日月之行，以揆歲星順逆?！薄杜f唐書·憲宗紀上》:“壬申夜，月掩歲星。” 清 黃遵憲 《十月十九日至滬》詩:“海水萍蹤仍此地，歲星荔實忽周天?！?/span>
2. 即太歲。用以喻災禍。 程善之 《革命后感事和懷霜作即次其韻》之一:“廿載江湖負壯心，終看 吳 越 歲星臨?！眳⒁姟?太歲 ”、“ 歲破 ”。
3. 相傳 漢 東方朔 仕 漢武帝 為大中大夫。 武帝 暮年好仙術，與 朔 狎昵，從 朔 求不老之藥及吉云、甘露等。 朔 嘗謂同舍郎曰:“天下知 朔 者唯 大王公 耳”。及 朔 卒， 武帝 召 大王公 問之，對以不知。問何能，對以善星歷。乃問諸星皆在否，曰:“諸星具在，獨不見歲星十八年，今復見耳?！钡垩鎏靽@曰:“ 東方朔 生在朕傍十八年，而不知是歲星哉！”事見舊題 漢 郭憲 《東方朔傳》。后遂用為典實。 清 王圖炳 《游仙》詩:“君王欲乞長生術，不道郎官是歲星?！?/span>
詳細解釋
1. 即木星。古人認識到木星約十二年運行一周天，其軌道與黃道相近，因將周天分為十二分，稱十二次。木星每年行經一次，即以其所在星次來紀年，故稱歲星。
《韓非子·飾邪》：“此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星數年在西也?！薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸安烊赵轮?，以揆歲星順逆。”《舊唐書·憲宗紀上》：“壬申夜，月掩歲星?！?清 黃遵憲 《十月十九日至滬》詩：“海水萍蹤仍此地，歲星荔實忽周天?！?/span>
2. 即太歲。用以喻災禍。
程善之 《革命后感事和懷霜作即次其韻》之一：“廿載江湖負壯心，終看 吳 越 歲星臨。”參見“ 太歲 ”、“ 歲破 ”。
3. 相傳 漢 東方朔 仕 漢武帝 為大中大夫。
武帝 暮年好仙術，與 朔 狎昵，從 朔 求不老之藥及吉云、甘露等。 朔 嘗謂同舍郎曰：“天下知 朔 者唯 大王公 耳”。及 朔 卒， 武帝 召 大王公 問之，對以不知。問何能，對以善星歷。乃問諸星皆在否，曰：“諸星具在，獨不見歲星十八年，今復見耳?！钡垩鎏靽@曰：“ 東方朔 生在朕傍十八年，而不知是歲星哉！”事見舊題 漢 郭憲 《東方朔傳》。后遂用為典實。 清 王圖炳 《游仙》詩：“君王欲乞長生術，不道郎官是歲星?！?/span>
古代中國人民很早就認識到木星約12年運行一周天。歲星就是太陽系八大行星中的木星，根據木星在天體中運行的規(guī)律用來紀年的方法，叫歲星紀年法。所以中國古代稱木星為歲星或太歲，它既是星辰，也是中國民間奉祀的神只之一。
八世炎帝歲十有二
歲十有二（圖0090），在正史《史記·補三皇本紀》記載叫帝榆罔，“榆罔”是后世對噎鳴的謚號?！皻q十有二”，也叫“參盧?！卑础堵肥贰份d：“炎帝參盧，是曰榆罔?！?/span>
歲十有二通過對木星的運行觀測，發(fā)現木星圍繞地球轉一圈歷行約12年。他發(fā)現了木星可以記歲，因此木星在古代又稱歲星或太歲。于是他參照每日12辰，每年12月，制定每12年，為一個歲年。為了紀念他對歲星觀測所做出的杰出貢獻，人們把他稱為“歲十有二?！?/span>
噎鳴和歲十有二兩位帝王癡愛天文事業(yè)，自然也就放松了對朝政的管理。此時，處于西北方的同宗姬姓軒轅氏正在暗暗興起，對此兩位帝王好像毫不知情！后來軒轅斬殺蚩尤，在窮桑稱帝，歲十有二被罷黜為廢帝，圖0090就是出土于哈拉帕文明遺址的歲十有二印章。“歲”字，刻畫的是東西兩座弓形建筑，對歲星（木星）運行的觀測過程。
第二節(jié) 黃帝戰(zhàn)蚩尤
應龍殺蚩尤與夸父見于《山海經·大荒北經》?！按蠡闹杏猩?，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?/span>
《史記·五帝本紀》也載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤?！?/span>
《古本竹書紀年》也說：“應龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨?！?/span>
圖0071
看來應龍殺蚩尤與夸父當有其事。出土于哈拉帕的印章圖0071里面有兩人兩獸，右首第一個人是端坐的黃帝。這種坐姿應該是上古的帝王專有。這個問題我已經在《印章文字與哈拉帕古城遺址相關問題考釋》里面論述過。
右首第二個人是豹頭人身的應龍，舉戈殺蚩尤。應龍隸屬于黃帝部族，黃帝又出于太昊，翻開《山海經》就會有一個深刻的印象。太昊的直系后裔國，均“使四鳥：虎、豹、熊、羆。”
何為“使四鳥”？就是以鳥紀官。據古籍記載：伏羲以龍紀官；炎帝以火紀官；黃帝以云紀官；少昊以鳥紀官，上古官員，根據時代不同分別叫做龍官、火官、云官、鳥官，這可以考證在《古本竹書紀年》太昊的后裔少昊帝摯身上：“母曰女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帥鳥師，居西方，以鳥紀官。”
“四鳥”，就是說四位官員率領的部族叫虎部、豹部、熊部、羆部。黃帝就是熊部的首領，號有熊氏。而圖畫印章中的應龍豹頭人身，當是豹部首領。
右首第三個牛是圖騰化了的蚩尤，奮力抵抗應龍的刺殺。
為何把蚩尤畫成牛？《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”縱觀《山海經》，炎帝就是叔均。此事可考證在《山海經》帝俊譜系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鴻銷姓，少昊禺號任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水聽沃，從妻姜姓。
再參見《山海經·海內經》：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。”“始作牛耕”，牛已經進入社會生產，在社會生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛為圖騰，這在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛圖案的印章，多為伯爵。伯為長兄，古代長兄地位同父。
還可以在蚩尤的“蚩”字上考證，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面屬蟲?！跋x”甲骨文畫作蛇形，炎帝圖騰為蛇， “蟲” 就是“蛇”的問題，在《山海經·海外南經》開篇時記錄的很清楚。《山海經·海外南經》載：“結匈國在其西南，其為人結匈。南山在
其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚。”以夏三音切音理論也可以考證，“蚩尤”為“蟲?！鼻小?/span>
右首第四個倒地死去的大蜥蜴，是圖騰化了的夸父。為什么把夸父畫作大蜥蜴，或稱龍。龍是指鱷魚或大蜥蜴，可以參見《周易》：“潛龍勿用。”這句話就是說鱷魚或大蜥蜴蟄伏之時，不宜耕種?！渡胶＝?/span>·大荒北經》也說：“大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”足見夸父部族與共工部族一樣是龍圖騰。
根據《山海經·海內經》記：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”和《山海經·大荒北經》：“后土生信，信生夸父。”可以歸納出：炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生術器、后土，后土生噎鳴、信，信生夸父?？涓甘茄椎郯耸缹O，姜姓，與蚩尤同宗。
透過上面這幅圖畫印章，隱約可見炎帝和黃帝的矛盾并不是和平解決的。而是在殺死了炎帝部族的兩個主戰(zhàn)派人物蚩尤與夸父后才實現的。
第三節(jié) 首戴干戈的顓頊印章
在卡拉奇市巴基斯坦國立博物館，還有一枚與顓頊和帝嚳有關的印章。
圖0106 ，根據0073老虎頭插雙羽也命名為“（帝）顓頊”，即是“粘須。”
圖0106 （帝）顓頊
《史記》中記載：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也”；“顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子?！?/span>
《史記》中記載高辛氏帝嚳是顓頊的族子，就是說顓頊是帝嚳的叔父，這與《古本竹書紀年》和《山海經》記載不符。按照《古本竹書紀年》和《山海經》記載：顓頊與帝嚳是堂兄弟，為同輩。
《史記》記載帝顓頊是黃帝之孫，而《山海經·海內經》記載：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生乾荒。乾荒擢耳謹首，人面豕喙，麟身渠股腸止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。”《山海經·海內經》的譜系為:黃帝-昌意-乾荒-顓頊。那么顓頊也與帝嚳一樣，是黃帝曾孫。
圖0091印章，是陳列于法國盧浮宮東方文物部，館藏的一枚源出土于近東的哈拉帕風格滾印。
“一枚源出土于近東的哈拉帕風格滾印”,這句話很耐人尋味！就是說：這枚滾印不是在哈拉帕文明遺址范圍出土的。但經過作者長期研究斷定：圖0091滾印章，實質上就是哈拉帕印章。部分畫面描繪的人搏雙虎圖，與0051和圖0052表現的歷史事件是一致的，反映的都是圖騰化了的鳥臉人身高辛氏帝嚳，與虎部首領顓頊搏斗的故事。若不是出于相同內涵的文化作品，何故如此神似？只不過陳列于法國盧浮宮的這枚滾印，是輾轉流離于遙遠的他鄉(xiāng)而已。
哈拉帕圖畫印章，看似與《山海經》一樣怪誕不經，其實，它們就是華夏先民的圖騰表現。我有一種預感，可能全世界的文明都起源于印度河，源于昆侖山。因為世界上最早的城市文明源于這里。其它文明，多是墓葬文明，論其廣泛性，無法與華夏時期的哈拉帕文明相提并論。
圖0091 華夏一家親
盡管圖0091這枚滾印上面，沒有任何文字，但它卻彌足珍貴！它的珍貴在于：綜合述說了華夏歷史上兩位祖先，顓頊與帝嚳的故事。也許有些讀者會嗤之以鼻，不過這不要緊。等我把這枚滾印解說完成以后，也許您會改變想法。
我把圖0091這枚滾印命名為“華夏一家親”，因為這枚滾印圖案，是以顓頊與帝嚳統(tǒng)治時期為題材，表現了上古華夏近2000年的圖騰與族徽歷史，很有《韓非子·顯學》：“虞夏二千余歲 ”的意思。圖0091這枚滾印圖畫內容，幾乎囊括了上至炎帝部族的鍾山之龍、有虞氏、蚩尤姜氏，下至夏商周的有夏氏、有扈氏、商周祖先玄鳥等圖騰與族徽。
圖0091滾印中有兩個人物形象：一個是右邊的顓頊，一個是左邊的帝嚳。這是讀者的視覺位置，但按中國古代天子“面南背北”的方式定位，實際上讀者的視覺位置，與顓頊與帝嚳所處的真實位置正好相反，也就是說顓頊是在“左祖右社”的左位；而帝嚳是在“左祖右社”的右位：按照左為大，右為小的習俗，顓頊為大；帝嚳為小。但為了讀者閱讀方便，作者還是按讀者的視覺位置進行講述。
圖0091滾印中有兩個人物形象，右面是端坐在幾案上“首戴干戈”的顓頊。顓頊“首戴干戈”的這一形象被記錄在《古本竹書紀年》里面：“帝顓頊高陽氏。母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位?！弊竺婢筒挥媒忉屃?，明顯是徒手搏虎的高辛氏帝嚳。
這枚滾印圖案明顯是有兩個中心點：第一個中心右邊的顓頊；第二個中心是左邊的帝嚳。在他們身邊圍繞著的許多動物，其實這些動物，都是依附于他們的部族圖騰或族徽。從圖案上看：依附于顓頊的有龍、魚、牛；依附于帝嚳的有虎、雙雙、犀牛、玄鳥。那么這些動物都是哪個部族的圖騰呢？作者一一為讀者解答。
上文節(jié)選自《左祖右社與陽城》
第四節(jié) 帝嚳印章
在哈拉帕遺址中出土過兩枚極富特色的圖畫印章，那就是印章圖碼統(tǒng)一編碼的圖0051和圖0052，兩枚印章都刻畫著一個人與兩只老虎搏斗的故事。
圖0051 伯辛印·高印·三 （等）
圖0052 子（爵）
對照我編著的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，查得：圖0051印章文字編碼：0019.0086.0027.0087.0027.0003。印章文字表音：伯辛璽高璽三。印章文字切音破譯：伯辛印·高印·三 （等）。
對照我編著的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，查得：圖0052印章文字編碼：0020。這枚印章上只有一個文字，是個大大的“子”字。
我認為：這兩枚印章刻畫的都是高辛氏帝嚳搏獸的故事?！豆疟局駮o年》記載：“帝嚳高辛氏。生而駢齒，有圣德，初封辛侯，代高陽氏王天下。”再結合《山海經》：“《西次三經》之首曰崇吾之山。在河之南，北望冢遂，南望[搖-手]之澤，西望帝之搏獸之丘，東望[蟲焉]淵。”由于圖0051和圖0052出現的搏獸形象，考慮到哈拉帕印章文字與《山海經》的密切聯系，這里搏獸的帝王就應該是帝嚳。再加之圖0051印章文字破譯結果為：伯辛印·高印·三 （等）。困擾人們幾千年的謎團，就此解開。也就是說：帝嚳是一位勇敢的帝王，早在當子爵的時候，就已經赤手空拳的與老虎搏斗了，而且還是同時與兩只老虎搏斗。這種大無畏的精神不知激勵過多少后代子孫。
第五節(jié) 帝摯印章
帝摯這位帝王一般人不太了解。不知道什么原因。一般在正史中很少記載。甚至有人把他當做少昊摯。只在《古本竹書紀年》中有這樣一句話：“帝子摯立，九年而廢。”這里的“帝”是指帝嚳。恰好就是這句話，成為了破譯圖0057印章的切入點。
對照我編著的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，查得：圖0057印章文字編碼：0040.0038.0094.0095.0027.0015。印章文字表音：夷弓雉乙璽帝帝 。印章文字切音破譯：仁公·摯·乙印·（降）帝。
帝摯，在歷史上有兩個，一個是少昊摯，也就是任摯。根據《古本竹書紀年》另一個是姬摯，也就是姬姓帝摯?！豆疟局駮o年》對帝摯的記述只有一句：“帝子摯立，九年而廢。”帝摯是高辛氏帝嚳之子。也就是上文破譯的圖0051和圖0052印章主人。因為帝摯曾祖父玄囂絳居江水，娶東夷女，與鳥族融合，和少昊摯有姻親。帝嚳高辛氏為修好少昊族人，以少昊摯的名字給自己的兒子命名。他這樣做：一來是為了了卻少昊摯不居帝位的遺憾。二來是向東夷人展示姬姓的姿態(tài)。就此事而論：他比族兄顓頊圓滑。其對東夷的統(tǒng)治是因地制宜的。所以以后的商人和周人都尊帝嚳為先祖。從印章圖0057那頭牛在槽中取食的情況看，這個帝是被廢黜的?？隙ň褪恰暗圩訐戳ⅲ拍甓鴱U”的姬摯，而不是任摯。
圖0057 仁公·摯·乙印·（降）帝
圖0015 降帝·二（等伯）·丹朱
第六節(jié) 帝丹朱印章
對照我編著的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，查得：圖0015印章文字編碼：0048.0014.0002.0019.0050。印章文字表音：降帝二丹朱 。印章文字切音破譯：降帝·二（等伯）·丹朱 。這枚印章上有一個傻瓜都認識的字，就是印章字碼0050，“朱”字，文字本身就是一個惟妙惟肖的蜘蛛。因此中國人講的“字畫同形”，在哈拉帕印章上也是可以找到依據的。
丹朱這個人物在《山海經》記述頗多。但記述的內容過于簡單。因此筆者采用《古本竹書紀年》的記述，讓讀者做進一步的了解?！豆疟局駮o年》：“帝堯陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜讓，不克。朱遂封于房，為虞賓。三年，舜即天子之位。”
《古本竹書紀年》的這些關于舜的記載，就跟《史記》等正史所載的有德之君舜的形象大為不同：說舜在堯的安排下放逐了堯的兒子朱（因放逐的地方是丹水，所以又稱丹朱），又把堯囚禁在平陽，并且不讓丹朱和堯相見。顯然他的帝位不是堯禪讓給他的。拋去此事不說：從這枚印章破譯出來的文字上看，帝丹朱放逐丹水還是事實。而且圖0015印章上的牛，與前面破譯的 “貳負殺窫窳” 印章上那頭低首乞憐的牛，表情一致，說明這枚印章主人也是降伯。這與《古本竹書紀年》的記述一致?？梢姟豆疟局駮o年》所言不偽。
第七節(jié) 帝堯印章
在哈拉帕出土印章中，發(fā)現帝堯印章（圖0086）。印章畫面是一位帝王，端坐在陶窯（堯）旁，這個“窯”字，特別象形，與其說是文字，還不如說是圖語。哈拉帕印章文字“窯”字，與金文“窯”字，字形一樣，陶窯之形。
圖0086 帝堯
很早以前，作者就發(fā)現了帝堯世子丹朱的印章（圖0015）。《古本竹書紀年》記載：“帝堯陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜讓，不克。朱遂封于房，為虞賓。三年，舜即天子之位?！?
在摩亨佐·達羅古城遺址出土資料中，作者發(fā)現一枚編號83的印章圖0101“朱朱璽”，這枚印章是丹朱成為儲君之前使用過的。我之所以說印章圖0101“朱朱璽”是丹朱印章，這是因為“朱朱”也是夏東音，是“朱”字的單聲疊韻詞。時至今日，在中國東北，漢族土話還把“蜘蛛”叫做“朱朱”（zhú zhú）。這是一種古漢語在民間的語言遺留現象。
第八節(jié) 帝舜印章
對照我編著的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，查得：圖0007印章文字編碼：0014.0022.0024.0037.0027。印章文字表音：帝帝魚水璽。印章文字切音破譯：帝·虞舜印。上古“水”字“順”音。
帝虞舜在《山海經.》有多處記載。如《山海經·大荒南經》：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不績不以服也，不稼不穡食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”這枚印章上虞舜的坐姿，與圖0003、圖0004大禹的坐姿一致?？梢姽劣≌律戏泊俗说?，一定是古代帝王。
在《古本竹書紀年》里面關于帝舜的記載非常詳盡。“帝舜有虞氏。母曰握登，見大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重華。龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥工衣服飛去。又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出。耕于歷，夢眉長與發(fā)等，遂登庸。元年己未，帝即位，居冀。”
圖0007 帝·虞舜印
圖0004 帝印·禹印
第九節(jié) 大禹印章
帝禹的印章已在前文破已過了。但我還是要把圖0004印章與圖0007帝·虞舜印章擺放在一起，然后讀者仔細看看兩位坐姿威嚴的古代帝王。我之所以這么做，是因為網上說：哈拉帕文化沒有統(tǒng)治階級，甚至沒有帝王雕像?，F在這種說法不攻自破了。不是沒有，只是在我之前，還沒有破譯哈拉帕印章文字，還不知道這些端坐的人是誰？為什么會有這樣的坐姿而已。其實早在舜、禹幾百年前，我們的祖先黃帝就已經采取這樣的坐姿了。讀者可以參見前面的圖畫印章圖0071，應龍殺蚩尤與夸父的時候，黃帝就已經這樣坐在那里了。
《古本竹書紀年》里面還記載：“帝黃服齋于宮中，坐于玄扈、洛水之上。有鳳凰集，不食生蟲，不履生草，或止帝之東園，或巢于阿閣，或鳴于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鳥來儀。有大螻如羊，大螾如虹。帝以土氣勝，遂以土德王。”想必黃帝“坐于玄扈、洛水之上”，也一定是采用的這種坐姿。
第十節(jié) 帝伯子杼印章
我想和讀者好好講述一下圖0001伯子杼·雙雙和圖0002七（等）侯兩枚印章。在破譯印章文字之后，我把這兩枚印章稱之為：“哈拉帕文字的羅塞塔石碑。”這種說法一點也不為之過。如果沒有這兩枚印章，即使我找到了哈拉帕文明與《山海經》的聯系，找到了印章文字與水書、甲骨文、金文同源的關系。但我無法破解夏朝東音與西音的難題。無法發(fā)現《山海經》里面夏朝語言文字的切讀現象。無法知道夏朝的西音切讀之后就是東音。無法考證到：原來從黃帝的時候，我們的語言就是這樣的，我們的口音至少沿襲了5000千年?，F在網上流行一種叫上古音的擬音音頻作品，在我沒有破譯哈拉帕印章文字之前，我還真的有點相信了。甚至為擬音者具有震撼力的顫音所感染。但那不是事實。事實就是：至少在夏朝的時候, 伯就讀伯；子就讀子；杼就讀杼；矢就讀矢；網就讀網。矢網切讀就讀：雙。那圖0001，只能譯作：伯子杼·雙雙 。“矢網”是夏朝西部語音，“雙”是夏朝東部語音。
圖0001 伯子杼·雙雙
圖0002 七（等）侯
再次還要感謝《山海經》的作者，幾千年前的他們竟是如此才華橫溢，揮舞一支神來之筆，將伯子杼的這兩枚印章刻畫的惟妙惟肖。讓我們再次回顧一下《山海經·大荒南經》的記載：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足術]踼。有三青獸相并，名曰雙雙。”寥寥數語，竟然讓伯子杼的族徽躍然紙上。我們不得不欽佩作者的文字功底。在上古那個時代能有如此文采的，我想：非少典氏史官莫屬。
通過破譯哈拉帕印章文字，也就是夏朝以前的中國文字。我們真的要回過頭來，重新審視一下《山海經》這部千古奇書。特別是《海經》部分，這里記載著我們這個民族的歷史。說《山海經》語言晦澀古奧嗎？我真的不覺得。書中除了一些名詞難解之外，就其語言結構，其晦澀程度遠不如100多年前的清代八股文。
圖0001伯子杼·雙雙和圖0002七（等）侯兩枚伯子杼的帝王璽，對于解讀哈拉帕文化就是遺失的華夏文化，具有劃時代里程碑的意義。這兩枚印章的出土，注定了哈拉帕印章文字遲早會被破譯，哈拉帕文化遲早要顯露出她本就是華夏文化的真實面目。
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