“仁”之儒道利弊與修齊健全人格
中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心（弘道者） 姬英明
摘要：本文主要解析了儒學(xué)核心對(duì)“仁”的定義和其所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”、“仁者人也，親親為大”對(duì)后世“人”的行為指導(dǎo)及思想影響，解析了儒家作為中華文明兩千多年里的真正操控者而所附帶的文化利弊。作為對(duì)比，本文也簡(jiǎn)明扼要的表述了道學(xué)文化對(duì)“仁”的倡導(dǎo)：道家用“心容天地者為仁”、“大仁不仁”、“至仁無(wú)仁”等概念，明確了“仁”所要表達(dá)的本來(lái)思想含義，并闡釋了道家在文化思想和精神信仰方面所追求升華的理想。呼吁將儒道二學(xué)思想融合——以儒學(xué)的務(wù)實(shí)態(tài)度來(lái)修身行事，以道學(xué)的高遠(yuǎn)思想來(lái)升華“人”的精神信仰，以此來(lái)修齊健全人格，摒棄人性中“貪嫉淫賭妄”等獸性弱點(diǎn)，向以至真之人的高尚思想和高貴精神信仰方向修行!希望中華民族的文化思想真正復(fù)興，并有機(jī)會(huì)再次引領(lǐng)世人的思想在精神層面上升華！
關(guān)鍵詞：道德，思想，仁，人格，維度，道學(xué)，儒學(xué)，心戒，心齋，明德，明明德。
（正文）
人，何以為人？
人之所以為人，是因?yàn)槿擞行味系母呱兴枷牒途裥叛鰧用娴南蛲c追求！
在各大文化體系里，關(guān)于“人”的解析都多如汗牛充棟！而華文化很早對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)就非常簡(jiǎn)潔而深刻，對(duì)“人”的定義也多是形而上層面的“仁”！我祖?zhèn)鞯摹度式?jīng)》載：“人，自然之種；天地之精華，萬(wàn)物之靈首；顱圓面無(wú)毛璘，身無(wú)羽甲；有四肢而立行，靈慧開(kāi)而著衣物，知羞恥而明善惡，懂禮儀而有仁義，貴德而尊道者，為人也。
人有二形，陰為體貌陽(yáng)為神；體貌者，天生地養(yǎng)祖之蔭；神氣兮，無(wú)狀無(wú)象全自行。
人之性也，易也，教之果也；世人之性，時(shí)也，世也，勢(shì)也?！?/span>
儒學(xué)的人之仁
華文化最早因闡釋“仁”而最有影響力的當(dāng)數(shù)孔子?？鬃釉谄涞茏铀摹墩撜Z(yǔ)》里，對(duì)“仁”的解注有百種之多。但被歷代賢士所認(rèn)可的第一解注，還是“仁者愛(ài)人”的這個(gè)觀點(diǎn)。這從儒家推崇的另一部經(jīng)典中也可得到驗(yàn)證！《禮記·中庸》中載“子曰：仁者人也，親親為大”。儒家儒教作為華文化兩千多年里的真正操控者，其所倡導(dǎo)的“仁義道德”，把“仁”排到首位，排在形而上的“道德”之前，就可以看出“仁”對(duì)儒學(xué)的主要性。
儒學(xué)的“仁者愛(ài)人”和“仁者人也”，都確切地把人類所具備的各種“愛(ài)善美”共同歸之于“仁”。換句話說(shuō)，“仁”所涵蓋的愛(ài)心、善念、美意，都只是“仁”的平行外延和自身本性而已。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是“人者仁也”，既“仁”僅屬于“人”的范疇而已！“人”與“仁”是外與內(nèi)互相等同依存的，即是衡量“人”的準(zhǔn)則！《禮記·中庸》載“子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！睆闹锌梢钥闯?，孔子的道即仁道，既“人”必須有“仁”，“人”若遠(yuǎn)離“仁道”，則不能成（稱）為真正的人！
儒家對(duì)人之仁的追求
“仁者人也，親親為大”?！坝H親為大”是儒學(xué)的“愛(ài)”與其他學(xué)派“愛(ài)”的一個(gè)明顯區(qū)別，如老學(xué)是“慈愛(ài)”；墨學(xué)是“兼愛(ài)”；佛學(xué)是“悲愛(ài)”；西學(xué)是“博愛(ài)”。還有一些其它學(xué)派均是無(wú)等差的“廣愛(ài)”，而儒學(xué)和“伊學(xué)”的“愛(ài)”，都是有明顯區(qū)別和等差的！先是愛(ài)父母，“親親為大”；次是愛(ài)兄弟，“友于兄弟”；其次是愛(ài)朋友，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”；再其次才是“愛(ài)眾人”。故而，儒學(xué)及儒家所推崇的“仁愛(ài)”，是分層平行外延的愛(ài)，不是無(wú)區(qū)別等差的“廣愛(ài)”。
儒家所定義的“人”，是從自身親疏出發(fā)，平行分層橫向外延的“人”，即有區(qū)別的人。因故在儒家所主導(dǎo)的歷史（朝代）中，都形成過(guò)龐大的世家官僚體系，更壟斷及妨礙過(guò)華文明文化在思想精神層面的追求和升華！所以說(shuō)：儒學(xué)所定義的“人”，存在先天高度不足的問(wèn)題，因此儒家所倡導(dǎo)的“人”，不能作為華思想文化中“人的代表”！
儒學(xué)及儒家的本質(zhì)
儒家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，為什么有這么狹隘的局限呢？這可以從儒家始啟之時(shí)，窺探一二！班固在其《漢書·藝文志·諸子略》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際······然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患?！卑喙淌侨寮倚纬蓵r(shí)期的史人，對(duì)儒家的始出及弊端，解析的非常之精辟。儒家起初是周天子總理大臣周公的屬下“司徒”，是聽(tīng)上命而管理土地人口戶籍和稅收的，所以他們的思想多限于橫向控制操作，而缺少高遠(yuǎn)精神思想層面的追求，這也是為什么歷朝歷代的帝王，都非常喜歡選擇沿用儒家來(lái)協(xié)同管控政權(quán)的根本原因。
儒家對(duì)人生思想精神追求層面上的倡導(dǎo)，也僅局限于“修齊治平（一，修身齊家的倫理觀；二，處世治世的社會(huì)責(zé)任觀；三，平和天下的大局觀。實(shí)則，最早提出這個(gè)概念的是老子）”和人前顯貴等形而下的層面！除了在傳承及經(jīng)世驗(yàn)證中出現(xiàn)的很多弊病，儒學(xué)形而下的“修齊治平”，對(duì)于一般倫理傳承和社會(huì)管理，還是值得肯定的，但其自身在“人生思想向往上”還需要提升維度。
為什么我要對(duì)儒家的“人”進(jìn)行如此大篇幅解析？因?yàn)槿A文化自漢武帝采用董仲舒的建議而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起至清末，儒家都是廟堂話語(yǔ)權(quán)和歷史長(zhǎng)河中的絕對(duì)主角（王莽是華邦歷史上第一個(gè)真正的“儒家”，以“儒”為旗號(hào)的世族大家——河北王氏——漢朝外戚，新朝“皇族”）！儒家對(duì)“人”的思想定義及走向，基本上也是華文化文明及民族的走向。兩千多年來(lái)，儒學(xué)的平行親疏“愛(ài)人觀”，不但讓自己沒(méi)落為政權(quán)統(tǒng)治者的幫兇，還間接拉低了華文化的高妙思想維度！
（我祖上對(duì)儒有一個(gè)明確的劃分：儒之元圣周公。從周公至孔子、孟子及荀子，是儒學(xué)，或稱“儒學(xué)派”。從叔孫通至董仲舒而王莽，至北宋，是“儒家”。從朱熹至清末，是“儒教”。）
（我祖上對(duì)道也有一個(gè)明確的劃分：道之元圣圣王（黃帝和文王）。從圣王至老子及莊子，是道學(xué)。從漢文帝至魏晉及隋，是道家。從李唐至今，道家和道教分流而行。）
華文化始啟至今，不間斷傳承的就只有儒道兩派。華文化的其他家派，尤其是道學(xué)派對(duì)“人”的定義及人生思想追求倡導(dǎo)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些世俗層面。道家思想在人心靈及處世關(guān)懷上，在高遠(yuǎn)思想探索上，在高尚精神追求上，在高貴神魂信仰上，都延傳了華文化的初始根本——敬天法祖！
道學(xué)的人之仁
對(duì)于“仁”的見(jiàn)解，中華道德思想的開(kāi)啟者老子和道家學(xué)派的代表人物莊子，都有很高維的思想見(jiàn)解。如老子親傳的《姬氏道德經(jīng)·德經(jīng)卷》載：“仁：心容天地者為仁！”《道政卷》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻垢；圣人不仁，以百姓為芻垢。”老子傳世的《道德經(jīng)·十八章》載：“故大道廢，案有仁義?！薄都系赖陆?jīng)·道理卷》載：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”。莊子對(duì)“仁”的思想解釋也非常復(fù)雜及高遠(yuǎn)，如正向的《莊子·齊物論》載：“大仁不仁?！薄肚f子·天道》載：“澤及萬(wàn)世而不為仁?！薄肚f子·天地》載：“相愛(ài)而不知以為仁?！薄肚f子·庚桑楚》載：“至仁無(wú)仁?！?/span>
老子的“心容天地者為仁”和“天道人道合一”的思想，是對(duì)“人”思想維度的啟發(fā)——對(duì)“人”的定義不僅僅限于“天地不仁”的“廣愛(ài)”，而是提升至能心容天地的、天人一體的高維度思想層面上。在老子看來(lái)，沒(méi)有高維度的道德思想指引的“仁”，實(shí)則是背離大道而走向形而下的、墮落的“類人”。歷史也充分證明儒家所謂的“仁道”，實(shí)則比老子預(yù)言“失德而后仁”的維度跌落還糟糕！莊子對(duì)儒家的“仁”，是持堅(jiān)決批判態(tài)度的。但莊子對(duì)“仁”的思想倡導(dǎo)，如“大仁不仁”，“至仁無(wú)仁”，可以說(shuō)是對(duì)“仁”而言的最高妙思想倡導(dǎo)。因?yàn)榍f子所提倡的“仁”，是沒(méi)有任何框架和約束的，這才是真正的“仁道”，更應(yīng)該是作為萬(wàn)物之靈首的、有思想靈魂信仰“人”的終極之“人道”向往！所以說(shuō)：對(duì)“人”的理解及思想精神層面的倡導(dǎo)，儒家思想偏多于形而下的“修齊治平”的平行層面，而道家思想偏多于形而上的精神層面。若想讓中華文化復(fù)興，想讓復(fù)興后的中華文化對(duì)世界做出應(yīng)有的思想維度引領(lǐng)，就必須要以道家形而上的“道德”思想為主導(dǎo)而兼容世界百家之長(zhǎng)，方才能有世人文化思想及精神追求層面的升華可能！
任何個(gè)人、團(tuán)體或政黨，若沒(méi)有高尚及高遠(yuǎn)的思想及精神信仰作為追求目標(biāo)，都會(huì)迷失自我，進(jìn)而墮落。所以在思想精神向往層面上，需要和高遠(yuǎn)玄妙的道學(xué)思想相結(jié)合！如若能真正的將道儒二學(xué)思想融合——以道學(xué)的思想來(lái)升華思想向往和精神信仰，以儒學(xué)的務(wù)實(shí)態(tài)度來(lái)修身行事，必然能修齊健全人格！
道家對(duì)人之仁的追求
修齊健全人格，成為至真之人，是道家的無(wú)上追求，但要達(dá)到至真之人，首先要戒除人性中那些黑暗的奸詐獸性！在人類的本性中，至今還殘存著“貪嫉淫賭妄”這五大獸性及獸欲，佛家稱“貪嗔癡慢疑”。
怎么才能克制及根除這些既傷身又傷心性的心魔呢？只有真正的“心戒”及“心齋”，才能真正的根除心魔！如何“心戒”？即克制“貪嫉淫賭妄”這些獸欲，再以“明心、明理、明志、明欲、明世”這五明而“明德”，便是“心齋”！只有真“心齋”，才能真正的達(dá)至“明明德”！所以說(shuō)“心戒”是人類能走向真正“人之文明”的基石，而“心齋”則是世人能真明“誠(chéng)（誠(chéng)若赤子）容（容若淵海）善（善若上水）仁（仁若無(wú)垠）和（和若同氣）行（行若日月）”之大德至道的思想境界之升華妙梯！
道學(xué)對(duì)仁之人的追求
但自古以來(lái)，人最大的難題是真正的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的“心”，認(rèn)識(shí)自己的“欲”，認(rèn)識(shí)自己的“靈魂”！老子云：“知人者，智也；自知者，明也”。蘇格拉底也說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”。達(dá)摩面壁數(shù)載，只為“觀自己”！
蘇格拉底和達(dá)摩的思想境界，我不好多評(píng)論，但作為姬氏的主宗傳承人，老子的思想所指，我還是完全的繼承下來(lái)了。老子所云的“自明”，是指“明自身不足”，也是“明自心”，明自心的妄欲缺陷；主要是“明自性的德行”，明自性的德性修為；最主要的是“明心神的靈魂”，明心神靈魂信仰的真諦！這才是老子倡導(dǎo)“自明”的真正意愿，也只有如此逐層遞進(jìn)“自明”自己的“身、心、性、神”，才能真正的“明了”作為人應(yīng)有的思想維度與精神向往！
道學(xué)及道家的本質(zhì)
道學(xué)道家的本質(zhì)是提倡個(gè)人及眾人，要自我戒貪而自明的修行自我。提倡“人”要自覺(jué)的修為心身，以成為真正的人！
真正的人，應(yīng)該是心容天地者！真正的人，應(yīng)該是有能力克制動(dòng)物的本能獸性！真正的人，應(yīng)該追求高尚而玄妙的人生至道！
只有真正的修齊健全人格，才能升華為思想高尚、精神自由、信仰高貴的至真之人！
黃帝紀(jì)元 4715年 戊戌 七月初八 西元 2018.8.18
參考文獻(xiàn)：
1.
1.著作：作者：羅安憲《論語(yǔ)》，人民出版社，2017年版。
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