《素問(wèn)·生氣通天論篇第三》：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂；陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭；營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生臃腫；魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。”
名家注釋
王冰注：“然陽(yáng)氣者，內(nèi)化精微，養(yǎng)于神氣，外為柔耎，以固于筋”。
張介賓：“神之靈通變化，陽(yáng)氣之精明也，筋之運(yùn)動(dòng)便利，陽(yáng)氣之柔和也。”
何為陽(yáng)之精，陰之精；陽(yáng)之柔，陰之柔？
從原文上看，陽(yáng)氣有兩種狀態(tài)，一種是陽(yáng)氣之精，另一種是陽(yáng)氣之柔，先來(lái)區(qū)分一下什么是陽(yáng)氣的精與柔。日為太陽(yáng)，月為太陰；日為太陽(yáng)之精，月為太陰之精。陽(yáng)之精者，日也；陰之精者，月也。陰陽(yáng)之精的關(guān)系好像日月的關(guān)系，日月又相互牽制對(duì)方。太陽(yáng)之精主“陽(yáng)化氣”，太陰之精主“陰成形”；陽(yáng)化氣在外主動(dòng)，陰成形在內(nèi)主藏。太陽(yáng)之精盛則氣足，太陰之精盛則形滿。太陽(yáng)之精主太陰之精化為氣，太陰之精主太陽(yáng)之精之收藏。使陽(yáng)搏而勿浮，陰搏而勿沉。
什么是陽(yáng)之柔呢？根據(jù)精與柔的陰陽(yáng)關(guān)系，根據(jù)陽(yáng)之精為太陽(yáng)，陽(yáng)之柔應(yīng)為少陽(yáng)；陰之精為太陰，陰之柔應(yīng)為少陰。太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰。少陽(yáng)主陽(yáng)生，少陰主陽(yáng)藏，少陽(yáng)與少陰也是彼此相互牽制，少陽(yáng)生陽(yáng)時(shí)就是要防止少陰過(guò)寒而下沉，少陰潛藏時(shí)也要防止少陽(yáng)過(guò)熱而生發(fā)。少陰、少陽(yáng)為小陰、小陽(yáng)，還處于生長(zhǎng)期，與太陽(yáng)、太陰相比較其功能相對(duì)緩和，因此主柔。
立地之道曰柔與剛
經(jīng)文當(dāng)中提到了“柔”字，與柔相對(duì)的具有陰陽(yáng)關(guān)系的字就是剛，有成語(yǔ)叫剛?cè)嵯酀?jì)，也表明了他們之間的陰陽(yáng)關(guān)系。剛?cè)嵋辉~在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中很多次提及，但解釋得比較清楚的是《周易》中的《說(shuō)卦》，還有邵雍的解釋也很精辟，因此在這一節(jié)中特別加以引用，同時(shí)介紹一下邵雍。
釋字：柔者，《說(shuō)文解字》：“木曲直也。”剛者，《說(shuō)文解字》：“彊斷也，彊者，弓有力也。有力而斷之也。”
《說(shuō)卦》：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”從這段經(jīng)文中可以看出，天之道為陰陽(yáng)，地之道則為柔剛。對(duì)應(yīng)這段話，北宋易學(xué)大家邵雍有一段解釋，曰：“物之大者，無(wú)若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽(yáng)盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉；剛?cè)岜M而四維成焉……動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉。一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交而地之用盡之矣……太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰。日月星辰交而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交而地之體盡之矣。”
這樣看來(lái)，天之道成四氣，是氣的升降沉浮，是無(wú)形的。地之道成四維，是形的生克乘侮，是有形的。因此柔剛象地屬陰，是對(duì)有形事物陰陽(yáng)關(guān)系的一種描述。根據(jù)“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”，“天之道”為陰為陽(yáng)，陰陽(yáng)者，寒熱也，寒熱者，氣也；“地之道”為柔為剛，柔剛者，虛實(shí)也，虛實(shí)者，形也。
北宋哲學(xué)家、易學(xué)家——邵雍
古人云：醫(yī)者，易也。學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》先要學(xué)習(xí)《周易》，學(xué)習(xí)《周易》就不得不提到北宋哲學(xué)家邵雍。邵雍（1011—1077）北宋哲學(xué)家、易學(xué)家，有內(nèi)圣外王之美譽(yù)。漢族，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁，后人稱他為百源先生。其祖先是范陽(yáng)（今河北涿縣）人，自幼隨父遷到共城（今河南輝縣）。自年少之時(shí)，就有遠(yuǎn)大志向，讀書(shū)于蘇門(mén)山百源上。在仁宗嘉祐及神宗熙寧時(shí)期，先后被召授官，每次都被他所拒絕。他創(chuàng)立“先天學(xué)”派，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成。先后著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等經(jīng)典名著。
邵雍的哲學(xué)思想基本上是屬于客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內(nèi)容。邵雍認(rèn)為宇宙源于太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于靜。“動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。動(dòng)之始生陽(yáng)，動(dòng)之極生陰，陰陽(yáng)交互作用，于是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔?，于是形成水火土石?strong>這是說(shuō)天之動(dòng)生出陰陽(yáng)，地之靜生出剛?cè)幔熘庩?yáng)生出天上的日月星辰，地之柔剛生成地上的水火土石（類似于五行）。
對(duì)于陰陽(yáng)，他認(rèn)為二者是源于一氣，曰：“本一氣也，生則為陽(yáng)，消則為陰。”“氣一而已?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為太極是靜止的，但由于變化所以生出“數(shù)”、“象”和“器”，其曰：“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器之變，復(fù)歸于神也?！睂?duì)于天地間萬(wàn)物邵雍認(rèn)為其生成變化是以“先天象數(shù)”的形式為基礎(chǔ)的。他把這先天象數(shù)歸屬于心，云：“先天之學(xué)，心也?！薄?strong>先天學(xué)心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事皆生乎心也。”他所說(shuō)的心實(shí)際上包括了心神的意思，既是人體的心神，通于天地宇宙的神。
他同時(shí)提倡“反觀”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。這也是他客觀的一面，而他又認(rèn)為圣人“能以一心觀萬(wàn)心、一身觀萬(wàn)身、一物觀萬(wàn)物、一世觀萬(wàn)世”，這又是他主觀的一面，圣人可以通神，可以通天，這里是強(qiáng)調(diào)天神的作用。他還提出要“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，這是他客觀認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)之一，反對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)加入主觀感情的成分。
邵雍把人看作是宇宙間“物之至者”，人是有神的統(tǒng)攝萬(wàn)物。萬(wàn)物具有聲色氣味的屬性，人有耳目口鼻等感受器官可以感受世間萬(wàn)物的聲色氣味。他還認(rèn)為，人所以不同于世間萬(wàn)物，最根本的原因在于人能夠明白天地萬(wàn)物之理，“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。邵雍雖然是易學(xué)家，但是他的客觀唯心主義思想正是古代文化的基本哲學(xué)理念。也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“形與神俱”的基本思想，因此邵雍的很多觀念是可以借鑒的，能給予我們一些很重要的提示。
陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋
陽(yáng)氣之精在上，在陽(yáng)位，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有精，地有形。”我們常說(shuō)腎藏精，心藏神，但是從精的分布來(lái)看，不僅僅腎藏精，精遍及身體各個(gè)部位，是由于精源于水谷精微，腎藏精源于五臟之精。天有精為陽(yáng)，在天之精的功能又如何呢？《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。”從本段經(jīng)文首先可以看出，在上的陽(yáng)之精主明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)心主神明，因此陽(yáng)之精養(yǎng)神。在下之精功能主動(dòng)，由于與天之陽(yáng)精相對(duì)，屬陰在地，性質(zhì)柔和，因此養(yǎng)筋。另一個(gè)方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。”陽(yáng)氣之精養(yǎng)神如同營(yíng)氣化血一樣，陽(yáng)氣中最精華的部分在上，供養(yǎng)神的功能；陽(yáng)氣之柔的部分養(yǎng)筋，是由屬陰的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)筋經(jīng)。
總之，陽(yáng)氣之精是在上主神明，陽(yáng)氣之柔在下主營(yíng)養(yǎng)。精藏于五臟，精的功能因其位置不同而表現(xiàn)各異，在清陽(yáng)之位主開(kāi)竅，耳目聰明，在濁陰之位主能量，肢體功能，其根源于五臟藏精，其源來(lái)自水谷精微。
本文摘自《闖關(guān)記我的《黃帝內(nèi)經(jīng)》覺(jué)悟之旅》
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作者：朱燕中
編輯：釋慧祥
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