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梅花易數(shù)
梅花易數(shù) 《梅花易數(shù)》相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數(shù)學為基礎(chǔ)，結(jié)合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
數(shù)字吉兇
數(shù)字都有其獨特及深奧的含義存在。也就是「數(shù)理屬性」與「五行屬性」。而關(guān)于「數(shù)字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數(shù)」來分析，再經(jīng)過歷史印證的結(jié)果而得來的。
梅花易數(shù)的起因
宋朝易學大師 邵康節(jié)在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍后，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發(fā)覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節(jié)名聞于當時，大家將這種預測方法取名為「梅花易數(shù)」。
梅花易數(shù)的用途
「梅花易數(shù)」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖?！该坊ㄒ讛?shù)」可以產(chǎn)生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發(fā)展趨勢的方法。
梅花易數(shù)起卦法
地支數(shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。
先天八卦數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.
以年支序數(shù)加農(nóng)歷月份數(shù)，加農(nóng)歷日數(shù)總和除以8，以其余數(shù)為上卦。
再以年月日相加的總和數(shù)加上算卦的時辰序數(shù)之和除以8，取其余數(shù)為下卦，
再以年月、日時相加的總和數(shù)除以6，取其余數(shù)為動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。
實際梅花易數(shù)起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測，也可以讓別人報數(shù)預測，或?qū)懸粋€字，以字的筆畫數(shù)起卦預測，或聽到某種聲音，數(shù)其幾聲起卦或見到一組數(shù)字也可起卦預測，這就是梅花易數(shù)預測法的靈活性，而且準確性很高。
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一、《梅花易數(shù)》非邵雍所作
《梅花易數(shù)》冠以北宋著名道學家邵康節(jié)（堯夫）的名字，被說成是邵雍的著作，果真如此嗎？
首先，讓我們來考察一下《宋史》?！端问贰飞塾罕緜饔涊d：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。于是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。”后來，游學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經(jīng)歷了很長時間才返歸河南故里。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行于世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業(yè)及著書的記錄，并沒有邵雍著《梅花易數(shù)》的文字。就是對于邵雍當時所謂“雍有玩世之意”，“于凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變”，對世事皆能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“當時學者因雍超詣之識，務高雍所為”，并明確斷言：“雍未必然也。”
《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經(jīng)世序》、《觀物內(nèi)外篇解》近百卷。這里，也沒有一言及《梅花易數(shù)》。
《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經(jīng)部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經(jīng)世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內(nèi)篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒家類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節(jié)所著《梅花易數(shù)》。
不僅如此，我們還考察了宋代與邵雍同時，而且交往密切的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關(guān)史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數(shù)》之事；即使視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大家朱熹，也沒有一字提及《梅花易數(shù)》。由此，我們可以得出一個結(jié)論：邵康節(jié)著《梅花易數(shù)》，從史實上看，是子虛烏有的事。
其次，我們再來考察《梅花易數(shù)》一書的內(nèi)容。《梅花易數(shù)》卷一在“占法”之后列有“玩法”，大概是要告訴世人《梅花易數(shù)》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”云：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似?！队^易吟》云：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。
明眼人一看便知，《梅花易數(shù)》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作了改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數(shù)》的作者根本沒有讀懂邵雍的詩文，或者出于別有用心。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。《梅花易數(shù)》將“天人焉有兩般義”改為“仙人亦有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺了邵蠅易學所體現(xiàn)的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維截然不同的東西，怎能出自邵雍之手？
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