下面的內(nèi)容來自聊療君在閱讀康德《道德形而上學的奠基》后做的摘抄筆記?！兜旎冯m然不是康德最知名的代表作，但卻是理解康德道德哲學的一把鑰匙?？档聦笫喇a(chǎn)生的巨大影響力，就部分地源自他的道德哲學。相對來說，國內(nèi)大眾對康德道德哲學的具體內(nèi)容還比較生疏，但在西方及世界許多地方，康德道德哲學則是康德成為普遍受歡迎的大哲學家的主要原因之一。
聊療君所讀版本
閱讀康德道德哲學一開始你可能會覺得抽象拗口，可一旦你抱著非讀懂不可的決心深入閱讀下去，慢慢就會發(fā)現(xiàn)，即使是閱讀中譯本，康德道德哲學也沒有它起初看起來那么抽象，畢竟康德本人旨在解決道德的實踐問題，并非為了思辯。而有時候他之所以不得不進行思辯，也是為了更好地處置道德的真正原則。
至于康德道德觀的精髓，由于它公認的世界影響力，由于它與中國道德哲學的顯著異同，因此值得所有開明而道德的中國人深入閱讀。為了客觀中肯地閱讀，一些充滿各種意識形態(tài)讀者——不管是民族的，黨派的，個人嗜好的等一切意識形態(tài)的讀者應當注意，閱讀康德道德哲學的最好辦法是直面其道德哲學本身，而不是一上來，甚至還沒弄懂康德所云為何就以先定的優(yōu)劣態(tài)度來審判康德。
下面是摘抄筆記部分，局限性肯定是存在的，對此我不想虛偽地向讀者道歉。啰嗦了這么久，該主角康德出場了——
1、哲學與普通的理性知識的區(qū)別恰恰在于，它在特別的科學中闡明普通理性知識只是混雜地把握的東西。
2、道德形而上學應當研究的是一種可能的純粹意志的理念和原則，而不是一般而言的人類意欲的活動和條件，后者大多數(shù)汲取自心理學。
3、目前的《道德形而上學的奠基》無非是找出并且確立道德性的最高原則，僅僅這就構(gòu)成了一項就其目的而言完整的、應與其他一切道德研究分開的工作。
4、歸于幸福名下的權(quán)力、財富、榮譽、甚至健康和全部福祉以及對自己的狀況的滿意，如果不是有一個善的意志在此矯正它們對心靈的影響，并借此也矯正整個行動原則，使之普遍地合乎目的，它們就使人大膽，且往往因此而使人傲慢。
5、即使由于命運的一種特殊的不利，或者由于繼母般的的自然貧乏的配備，善的意志完全缺乏貫徹自己的意圖的能力，因此哪怕它在盡了最大的努力之后依然一事無成，所剩下的只是善的意志（當然不僅僅是一個純?nèi)坏脑竿?，而是用盡我們力所能及的一切手段），它也像一顆寶石那樣，作為在自身就具有全部價值的東西，獨自就閃耀光芒。有用還是無效果，既不能給這價值增添什么，也不能對它有所減損。
6、事實上我也發(fā)現(xiàn)，一種開化了的理性越是意在生活與幸福的享受，人離真正的滿意就越遠。因此在許多人那里，而且在對理性的應用最躍躍欲試的人那里，如果他們足夠坦率地承認的話，就產(chǎn)生出某種程度的厭理癥，亦即對理性的憎恨，因為經(jīng)過估算他們所得到的一切好處，且不說從日常奢侈的一切技藝的發(fā)明得到的好處，而是甚至說從科學得到的好處，他們也發(fā)現(xiàn)自己事實上由此而為自己招來的麻煩要甚于在幸福上的收益。最終他們轉(zhuǎn)而更羨慕接近自然本能的引導、不允許其理性過多影響其所作所為的更平凡的人，而不是輕視這些平凡的人。
7、理性的真正使命必定是產(chǎn)生一個并非在在其他意圖中作為手段、而是就自身而言就是善的意志。……知道自己的最高使命在于確立一個善的意志的理性，在達成這一意圖時只能有一種獨特方式的滿足，即因?qū)崿F(xiàn)一個僅僅由理性規(guī)定的目的帶來的滿足，盡管這與偏好的目的所遭受的一些損失是結(jié)合在一起的。
8、如果逆境和悲傷奪去了生命的趣味，如果不幸的人內(nèi)心堅強，對自己的命運的憤怒多于怯懦和沮喪，而期望死亡，不愛生命卻保存生命，不是出于偏好或恐懼，而是出自義務，在這種情況下，他的準則就具有一種道德的內(nèi)容。
9、義務的三個命題：
（1）不是出自偏好、而是出于義務來促進他人的幸福，他的所作所為才具有真正的道德價值。
（2）一個出自義務的行為具有自己的道德價值，不在于由此應當實現(xiàn)的意圖，而在于該行為被決定時所遵循的準則，因而不依賴行為的對象的現(xiàn)實性，而僅僅依賴該行為不考慮欲求能力的一切對象而發(fā)生所遵循的意欲的原則。
（3）義務就是出自對法則的敬重的一個行為的必然性。
10、出自義務而真誠，與出自對不利后果的擔心而真誠，畢竟是某種完全不同的東西，因為在第一種情況中，行為的概念自身就已經(jīng)包含著對我的一個法則，而在第二種情況中，我卻必須首先環(huán)顧別處，看對我來說可能有什么后果與此相聯(lián)系。
11、我出自對實踐法則的純粹敬重的行為的必然性，就是構(gòu)成義務的東西，而任何別的動因都必須為義務讓路，因為義務是一種就自身而言即善的、其價值超乎一切東西的意志的條件。
12、在道德事務上只要有普通的理性判斷就夠了，搬出哲學頂多是為了更為完備地、更易理解地展現(xiàn)道德的體系，也是為了更方便地展現(xiàn)其應用原則，而不是為了在實踐方面使人類知性脫離其幸運的淳樸。
13、清白無辜是一件美好的事情，只不過很糟糕的又是，它不能被很好地保持，容易受到誘惑。因此，甚至智慧也需要科學，不是為了從它學習，而是要為自己的規(guī)范帶來承認和持久性。人在自身中，感覺到一股強大的抵制力量，來反對理性向他表現(xiàn)得如此值得尊重的所有義務誡命；這種感覺就在于其需要和偏好，他把這些需要和偏好的全部滿足統(tǒng)統(tǒng)歸攝在幸福的名下。
14、普通的人類理性并不是由于任何一種思辯的需要（它只要滿足于僅僅是健康的理性，就絕不會感覺到這種需要），而是出自實踐的根據(jù)，才被迫走出自己的范圍，一步跨入一種實踐哲學的領域，以便在那里為其原則的源泉及正確的規(guī)定，與依據(jù)需要和偏好的準則相比，獲得說明和明晰的指示，使自己脫離由于這兩方面的要求而陷入的困境，以免冒因它而容易陷入的曖昧而失去一切真正的道德原理的危險。
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