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　　清末太極大師陳鑫對(duì)于古人的習(xí)武練功有這樣一段話：“理不明，延明師；路不清，訪良友；理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久自到。”(《太極拳譜》卷十三《陳譜：清末陳鑫太極拳論著》)這段話道出了學(xué)習(xí)武術(shù)最重要的三件事，一是要拜高明的老師，授業(yè)解惑；二是要結(jié)交武友，切磋技藝；三是勤學(xué)苦練，自我完善。

　　(1) 拜師訪友

　　中國(guó)古代武術(shù)有許多門派，武林中實(shí)行家族式的封建宗法管理形式，對(duì)徒弟來說，他要拜的是“師父”，而不是僅有一技之長(zhǎng)的“師傅”，拜師收徒意味著此后徒弟要“事師如父”，而師父則要“視徒如子”。對(duì)于有志武學(xué)的習(xí)武者來說，擇師是踏上學(xué)習(xí)武藝的第一步，決定著能否打下良好的基礎(chǔ)，因此是非常關(guān)鍵的一步。習(xí)武者如果擇師不當(dāng)，就會(huì)像《水滸傳》中的史進(jìn)一樣，在遇到名武師王進(jìn)以前，雖然跟了七八個(gè)有名的師父習(xí)武，最終卻發(fā)現(xiàn)“枉自經(jīng)了許多師家，原來不值半分”，或者像前面提到過的與魏文帝曹丕以甘蔗為劍比武，狼狽敗下陣的奮威將軍鄧展一樣，得不到劍技的真髓。

　　中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上的一代代宗師巨匠之所以能達(dá)到令人難以置信的武技境界，是與他們善于擇師、勤于學(xué)習(xí)分不開的。如著名武術(shù)著作《手臂錄》的作者，武術(shù)家吳殳就是投師到了明末武術(shù)家，精通槍法的石電(？—公元1635年)(字敬巖)門下，技藝才突飛猛進(jìn)的。同樣，前面提到過的楊露禪從師于陳氏太極大師陳長(zhǎng)興，李飛羽從師于形意大師戴文雄，為他們以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　人們常用“讀萬卷書，行萬里路”來形容古代文人的為學(xué)之道。其實(shí)，古代習(xí)武者又何嘗不是如此？古代習(xí)武者有著從師學(xué)到一定程度后，離師出游，尋訪天下名師，以武會(huì)友的習(xí)俗，正像一句武諺說的“一處磕頭，百處學(xué)藝”。這種武術(shù)“游學(xué)”對(duì)于習(xí)武者技藝的進(jìn)步是非常重要的，他們之所以要“百處學(xué)藝”，不僅是由于中國(guó)武術(shù)文化有強(qiáng)烈的地域色彩，拳種功法因地而異，而且當(dāng)時(shí)社會(huì)的通訊手段不發(fā)達(dá)，一個(gè)人想博采眾家之長(zhǎng)，就必須跋山涉水，四處求學(xué)，還因?yàn)槲湫g(shù)的許多精妙之處不可言傳，非得面對(duì)面的示范教學(xué)，切磋討論才能悟得其中三昧，正如太極拳家陳鑫所說：“每一勢(shì)拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說法，甚覺容易。”(《太極拳譜》卷十二《陳譜：清末陳鑫太極拳論著》)

　　中國(guó)古代練功習(xí)武者這種“游學(xué)”的傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就開始了。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了一批攜劍周游列國(guó)的武俠，人稱“游俠”。這些人身懷絕技，豪氣沖天。他們之所以四處漫游，固然是為了尋找施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，也是為了尋師訪友，切磋武技。如唱著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不回還”的悲壯詩句，行刺秦王的荊軻在遇到燕太子丹前，就曾到榆次與武俠蓋聶論劍，又到邯鄲與劍俠魯句踐比武(《史記·刺客列傳》)。尋師訪友，四海為家，這一中國(guó)武術(shù)優(yōu)良為學(xué)之道數(shù)千年來，一脈相承，造就了一代又一代的集大成的武術(shù)巨匠。這種游歷四方的學(xué)習(xí)方式，不僅使習(xí)武者避免了“近親繁殖”對(duì)武術(shù)發(fā)展的不良影響，而且使他們了解社會(huì)，了解人民，從而使武術(shù)與社會(huì)生活緊密地結(jié)合在一起，獲得取之不盡、用之不竭的養(yǎng)料。同時(shí)，也使武術(shù)在各地的平民百姓中傳播開來。所以，中國(guó)武術(shù)史上許多著名的武術(shù)家都來自社會(huì)底層。如前面提到過的形意大師李飛羽曾是菜農(nóng)；八卦掌武術(shù)家山西的車永宏，幼年家貧失學(xué)，給有錢人當(dāng)車夫；八卦掌武師河北的尹福(公元1841—1909年)早年在京城學(xué)做剪刀，后以賣燒餅油條為業(yè)，從師董海川學(xué)藝后，在朝陽門設(shè)館授徒；著名的義和團(tuán)首領(lǐng)和梅花拳拳師趙三多(公元1841—1902年)，青年時(shí)以販碗為業(yè)；“大刀王五”王正誼(公元1844—1900年)，12歲在燒餅鋪學(xué)徒，藝成后開鏢局和教武；形意拳武師河北的李存義(公元1847—1921年)，出身貧困，曾以幫人趕車為生，從師劉奇蘭習(xí)武，藝成后開鏢局并收徒教授武術(shù)；河北深縣的八卦掌武術(shù)家程廷華(公元1848—1900年)，是京城的眼鏡匠。

　　(2) 武術(shù)歌訣

　　古代武術(shù)沒有教科書，人們練武的文字依據(jù)是拳譜。拳譜記錄著拳勢(shì)名稱及用法，一句或兩句一勢(shì)，一般為七言或五言句。拳譜對(duì)于武術(shù)傳習(xí)固然很有價(jià)值，但普及性卻十分有限。這主要是因?yàn)槟軌蜃x懂拳譜的必須是有一定文化的人，如《武編》的作者唐順之就存有《溫家拳譜》，晚年尚能背誦拳名10余勢(shì)?？墒窃谥袊?guó)古代，無論是傳授武技的武師，還是習(xí)練武術(shù)的學(xué)生，大都是文化程度較低，甚至目不識(shí)丁的社會(huì)下層人物，且不說拳譜數(shù)量很少，大多數(shù)人與之無緣，就是有了也看不懂。為了便于傳習(xí)，中國(guó)的武術(shù)家們除了從大量的實(shí)踐中總結(jié)和提煉出了許多武術(shù)歌訣，如“拳訣”就是其中的一種，包括習(xí)練各門拳法的拳勢(shì)要領(lǐng)、技術(shù)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)、拳路的用法要義等。凡是比較成熟的武術(shù)門派，一般都有自己的拳訣和拳歌，如《拳經(jīng)總歌》、太極拳的《打手歌》、《十三勢(shì)歌》、《楊氏太極拳譜歌》；形意拳的要領(lǐng)歌訣《九歌》；翻子拳的《站樁翻拳歌》；少林點(diǎn)穴法的《二十六要害穴點(diǎn)打法歌訣》；修煉氣功的《胎息銘》、易筋經(jīng)的《十二段錦圖訣》等。這些歌訣，通俗易懂，合轍壓韻，抑揚(yáng)頓挫，易背易記，為普及武術(shù)發(fā)揮了重要作用。如南北朝時(shí)養(yǎng)生大家，也是武技高手的葛洪就是在武師的指導(dǎo)下，學(xué)過關(guān)于射箭、刀盾及單刀雙戟的口訣要術(shù)。拳訣拳歌是各門武術(shù)的精華，常以極精練的語言，畫龍點(diǎn)睛地提示出武術(shù)的核心，如“敬、緊、徑、勁、切”五字為內(nèi)家拳的“心訣”；“敷、蓋、對(duì)、吞”是太極拳的“四字秘訣”。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，古時(shí)候武師們絕不輕易以訣示人，正如拳師常說的“古人傳藝不傳訣”。

　　另外，由于武術(shù)在民間的廣泛傳播，出現(xiàn)了大量的武術(shù)諺語。這些諺語用語通俗，言簡(jiǎn)意賅，既是習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是練功習(xí)武的指導(dǎo)。中國(guó)武諺的內(nèi)容極為豐富，涉及到練功習(xí)武的各個(gè)方面，如關(guān)于習(xí)武與練內(nèi)功關(guān)系的，有“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，“外練手眼身法步，內(nèi)修精神氣力功”，“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”；關(guān)于眼法的“眼無神，拳無魂”，“手眼相隨，手到眼到”；關(guān)于步法的“手到腳不到，鬼也打不著；手腳一起到，金剛也跌倒”，“步不穩(wěn)則拳亂，步不快則拳慢”，“步大不靈，步小不穩(wěn)”；關(guān)于腿功的“打拳不溜腿，必是冒失鬼”，“只壓不溜不中用，只溜不壓笨如?！保魂P(guān)于習(xí)武宜少而精的，有“不怕千招會(huì)，就怕一招熟”，“百看不如一練，百練不如一專”，“一招鮮，吃遍天”；關(guān)于以巧制勝的，有“打拳在勁不在力，在巧不在勇”，“四兩撥千斤”；關(guān)于武術(shù)器械的，有“單刀看手，雙刀看走”，“槍怕?lián)u頭，棍怕?lián)Q把”，“鉤走浪勢(shì)，戟扎戳勢(shì)”；關(guān)于苦練不輟的，有“拳不離手，曲不離口”，“學(xué)拳三年，丟拳三天”，“一日練，一日功，一日不練十日空”。

　　(3) 比武和對(duì)練

　　古代武術(shù)的突出特點(diǎn)之一就是它極其強(qiáng)調(diào)實(shí)用，強(qiáng)調(diào)技擊。古代習(xí)武者“冬練三九，夏練三伏”，絕不是為學(xué)三拳兩腳的花架子，而是為遭受凌辱時(shí)能有效地自衛(wèi)，懲治邪惡時(shí)能有力地出擊。與現(xiàn)在人們所看到的武術(shù)表演相比，古代武術(shù)可能得不到多少看客的喝彩聲，但是臨機(jī)試敵，卻銳不可當(dāng)。為了保持武術(shù)在實(shí)際格斗中的威力，防止它演變成為中看不中用的“花拳繡腿”，必須有專門的方法對(duì)習(xí)武者掌握武術(shù)的真實(shí)程度進(jìn)行檢驗(yàn)，比武和對(duì)練就是對(duì)習(xí)武者的技藝進(jìn)行檢驗(yàn)的最有效的方式。

　　早在春秋時(shí)期，武士就有在春秋兩季切磋武藝的競(jìng)技活動(dòng)：“春秋角試，以練精銳為右。”競(jìng)技場(chǎng)上集中了天下的豪杰，這些人技藝高超，“舉之如飛鳥，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨。莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁圉”(《管子·七法》)。早期的比武是非常殘酷的，如前面提到過的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的擊劍，可以“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”，趙惠文王的劍客們一年就有100多人劍下傷亡(《莊子·說劍》)。到了宋代，比武仍有相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)性，如《水滸傳》的落難英雄楊志與周謹(jǐn)在校場(chǎng)比武，主持人梁中書就直言不諱地說：“武夫比試，何慮傷殘？但有本事，射死勿論?！?《水滸傳》第十三回)

　　就是民間的比武，傷殘死亡也是比武者自己的事，與旁人無關(guān)。如梁山相撲好手燕青在泰山與號(hào)稱“擎天柱”的大漢任原打擂比武，部署(裁判)看他是個(gè)“俊俏后生”，想讓他“留了性命還鄉(xiāng)”，勸他不要比了。想不到燕青技藝高超，采用“鵓鴿旋”的招勢(shì)，將任原拋下臺(tái)去，“跌得昏暈，倒在獻(xiàn)臺(tái)邊，口內(nèi)只有些游氣”(《水滸傳》第七十四回)。這種與實(shí)戰(zhàn)相差無幾的比武，雖然常常會(huì)演化成為以生死為代價(jià)的拼搏，但卻也起到了武術(shù)試金石的作用，篩去華而不實(shí)的虛套，留下質(zhì)樸實(shí)用的精萃，使武術(shù)習(xí)練緊扣攻守格斗的規(guī)律發(fā)展。

　　對(duì)練的目的不在于勝負(fù)，而是通過對(duì)打發(fā)現(xiàn)習(xí)武者的薄弱環(huán)節(jié)，從而更有針對(duì)性地采取改進(jìn)措施。此外，武諺說：“練拳不習(xí)打，臨陣少方法”，對(duì)練就是要著意創(chuàng)造一個(gè)從難、從嚴(yán)、從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的練藝環(huán)境，使習(xí)武者積累實(shí)際格斗經(jīng)驗(yàn)，提高應(yīng)變能力，而不至一旦遇敵手忙腳亂，不知所措，空有一身的拳勢(shì)卻無所施用。古代各類武術(shù)都有自己的一套對(duì)練對(duì)打的訓(xùn)練方法，如“槍有對(duì)札梨花槍，刀有大刀擒槍，單刀破矛，拳有連拳，而劍亦有對(duì)劈劍也?！?/span>

　　(4) 習(xí)武與日常生活相結(jié)合

　　古代武術(shù)習(xí)練的一個(gè)突出特點(diǎn)就是與習(xí)武者日常生活結(jié)合得非常緊密。

　　如練習(xí)武功有“練拳宜早起，早睡體不虧”之說，這就涉及到習(xí)武者的起居作息；練功要求著服裝既寬松舒適，以利氣血的通暢，又緊湊利落，不妨礙動(dòng)作的灑脫，這就涉及到習(xí)武者的穿衣；吃什么東西才有助于練功，也有一套講究，這又影響到習(xí)武者的飲食，如在練外功時(shí)，體力消耗很大，就要飽食足睡，保持充沛的體力；而在練內(nèi)功時(shí)，則要減食省眠，以便練精化氣，練氣化神。練功習(xí)武還要求養(yǎng)精愛氣，“愛精如愛金，才算武藝人”，這又與習(xí)武者的性生活有關(guān)。不僅如此，習(xí)武還直接影響到人們的精神生活。中國(guó)武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的練習(xí)效果，練習(xí)者必須不斷地培養(yǎng)自己健康的心理品質(zhì)，完善自己的人格，如襟懷豁達(dá)、與人為善、以禮待人、心平氣和、從容沉著等等。心理修煉與武德培養(yǎng)也是中國(guó)武術(shù)極其重要的習(xí)練內(nèi)容。這樣，練功習(xí)武對(duì)練習(xí)者日常生活的各個(gè)方面，從起居制度、服裝飲食到言談舉止、待人接物等均有深刻的影響。練功有“易骨、易筋、易髓”的說法，這就是說，練習(xí)者要經(jīng)歷脫胎換骨的磨練，才能掌握真正的功夫。習(xí)武是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，就像武術(shù)家們常說的“三年一小成，十年一大成”。當(dāng)一個(gè)人決定練功習(xí)武時(shí)，他就踏上一條長(zhǎng)期的自我規(guī)范的生活道路，按照練功習(xí)武的要求去調(diào)節(jié)自己的日常生活，把練功習(xí)武貫穿到自己生活的各個(gè)方面。所以，在真正的武術(shù)家看來，要練就上乘功夫，對(duì)于行坐臥走、飲食乃至大小便都不可不注意。(《太極拳譜》卷八《楊譜：清代楊氏傳鈔老譜》)因此，真正的武術(shù)家在日常的坐臥行立中，也不松懈，要求自己“坐如鐘、立如松、行如風(fēng)、臥如弓”。對(duì)自己要求嚴(yán)格的習(xí)武者，隨時(shí)隨地都在練功，如太極大師陳長(zhǎng)興，坐著時(shí)，也是虛靈頂勁，上體不偏不倚；走路也以意作圈，就是平時(shí)拿筆放杯，也都暗含太極勁。八卦高手程廷華，以做眼鏡為業(yè)，人稱“眼鏡程”。為了練習(xí)腿功，每天打磨眼鏡片時(shí)，總是一腿呈半蹲姿勢(shì)，另一腿橫置于支撐腿的膝頭。清代河南武術(shù)家李政，學(xué)成心意拳等武術(shù)后，以保鏢為業(yè)。為了練習(xí)武術(shù)步法，他在走鏢途中時(shí)常以雞形步行走于鏢車前后。至于枕磚頭、睡木板的練功人更是多見。少林拳法有“三要五忌七傷”的要求，也涉及生活的各個(gè)方面。“三要”是：“一要深沉慎重，二要確實(shí)精當(dāng)，三要節(jié)欲愛名”；“五忌”為“一忌荒惰、二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐〔lie獵〕等，五忌酒色”；“七傷”是：“一近色傷精，二暴怒傷氣，三思慮傷神，四善憂傷心，五好飲傷血，六懶惰傷筋，七躁急傷骨?！?/span>

　　古代武術(shù)還要求根據(jù)大自然變化的規(guī)律去練功，因此習(xí)武者需要分陰陽，辨八卦，知五行，明經(jīng)絡(luò)，依時(shí)調(diào)節(jié)生活節(jié)奏和生活環(huán)境，對(duì)練功的時(shí)間和方位也有很多講究。什么時(shí)候練功為宜？古代養(yǎng)生理論認(rèn)為，一晝夜可以分為12個(gè)時(shí)辰，即子(23—1)、丑(1—3)、寅(3—5)、卯(5—7)、辰(7—9)、巳(9—11)、午(11—13)、未(13—15)、申(15—17)、酉(17—19)、戌(19—21)、亥(21—23)。其中，從夜半子時(shí)到正午前，為六個(gè)陽時(shí)，是天地萬物處于“生氣”的時(shí)候，這時(shí)練功，可以受益。而從午后到子時(shí)前，是六個(gè)陰時(shí)，自然界處于“死氣”，練功無益(《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》)。氣功武術(shù)家們以這種理論為基礎(chǔ)，并根據(jù)傳統(tǒng)功法的功理和氣血子午流注的運(yùn)行規(guī)律，確定各門各派的練功時(shí)間，如少林武術(shù)強(qiáng)調(diào)卯功：“初起空腹，先行卯功”，繼而作中飯前的午功，最后是日入時(shí)的酉功(《少林拳術(shù)精義》)。

　　古代練功沒有表，民間練功時(shí)，點(diǎn)燃炷香，以香焚化的長(zhǎng)度(或炷數(shù))來計(jì)算練功時(shí)間，如《易筋經(jīng)·初月行功法》就要求行功持續(xù)一個(gè)時(shí)辰，“時(shí)不能定，則以大香二炷為則”。

　　為了取得最佳效果，早在漢代時(shí)就已經(jīng)對(duì)練功的方位有了規(guī)定，在馬王堆導(dǎo)引圖上，人們就已經(jīng)看到，當(dāng)時(shí)的練功者都以面南背北為基本方位。練功的取位，與傳統(tǒng)的陰陽五行相生相克、八卦、干支理論有直接關(guān)系。近代武術(shù)家在練功時(shí)，主張“早不朝東，晚不向西，午不朝南，永不向北”。其中不向北則完全出于政治原因，意為不向來自北方的滿清稱臣。

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