并 非 裝 聾 作 啞
《再次問疑大成拳》之試答
楊鴻晨
王薌齋拳學(xué)（又稱意拳、大成拳）為我國武林中之奇葩，半個(gè)多世紀(jì)來，人少間言，獨(dú)至21世紀(jì)初，李紫劍先生提出異議，先后于《武魂》、《軌跡拳學(xué)》和網(wǎng)站上再三問疑，此在武術(shù)史上不啻掀起一場軒然大波，其間旁征繁引直言快語，并非執(zhí)論詭譎，不中于實(shí)者。這對我無疑又是一次學(xué)習(xí)之良機(jī)。因在1996年，由于有人曾問我一些民國時(shí)期擂臺(tái)賽之事，遂向各地武友們求證。后將所謂證據(jù)整理為“近代武林狀元考”一文發(fā)于《武魂》96年第一期，自以為證據(jù)確鑿，可供讀者參考。不想《武魂》同年第二期發(fā)表了求實(shí)先生的文章“難以為信的證據(jù)”，以翔實(shí)的史證對我的考證予以有力的批駁。老子曰：“自視者不明，自是者不彰”。信哉，斯言也。為此，在深深感謝《武魂》和求實(shí)先生的同時(shí)，亦使我認(rèn)識(shí)到問疑和爭論是有利于求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)自由的表現(xiàn)。又因我離深州較近等方便條件，各地學(xué)友也紛紛來函相詢，促我答疑。我早已感 到未知的和不滿于現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的問題太多，求知欲和李先生的問疑成了我調(diào)查新材料新結(jié)論的原動(dòng)力，感謝刁忠義、梁智勇、王江勇、李青等弟子在史證和經(jīng)濟(jì)上給予我?guī)椭K于使查證有了進(jìn)展。然遲遲未能成文的重要原因是《問文》文筆犀利，文采菲然，非思想深沉，有一定學(xué)養(yǎng)者能為之，是以需極其嚴(yán)謹(jǐn)之考辨后方敢動(dòng)筆，而現(xiàn)階段對武學(xué)之研究，盡管一直有人陸續(xù)在做，但相當(dāng)時(shí)期內(nèi)始終是一個(gè)很不景氣的領(lǐng)域。無論相對于理論和功法而言，都顯出明顯的失衡。這一狀況的形成，除了眾所周知的社會(huì)因素外，研究資料的匱乏足以導(dǎo)致這一學(xué)科的每一步深入都顯得非常艱難，沉進(jìn)凄涼寂中苦苦尋覓未必期在必得。復(fù)因其問涉及面甚繁，洋洋灑灑數(shù)萬言，初尚依次詳審慎答，孰料近一年時(shí)間竟未完成所問之半，始知欲將各問盡求其所以然，皎哉明白，非百萬字不可，依我之能力，短期內(nèi)豈可完稿？
正當(dāng)我翻書查典，搜腸刮肚，頻頻外出，加緊調(diào)研之際，井仰·竹林先生又發(fā)表了《再次問疑》之文，強(qiáng)烈要求“不要裝聾作啞，回答實(shí)質(zhì)性問題”，催迫甚急，我們并非裝聾作啞，實(shí)因上述原因遲至今日才匆匆完稿，尚望諒解。連夜研讀后，雖覺其同李之問基本相同，但卻隱隱發(fā)現(xiàn)了貫穿繁雜眾疑中的一條主線，此線之瓶頸即是長期困擾我，使我無法深入辨析各疑的《郭云深墓志銘》！我只得再去深州，在郭老墓碑前冥思苦索，直至把《問文》所錄之銘文同原文逐字一一對照，才窺端倪。遂把原答盡廢，復(fù)將井仰·竹林和李紫劍兩位先生之問疑一并作復(fù)，速成此文，水平所限，僅為一家之言的試答而已。
一、求同存異和易辨之疑
為縮減篇幅，便于研討，下文將井仰·竹林和李紫劍兩位先生之大名和《大成拳問疑》之文均簡稱為《問文》，涉及前輩和名家均用簡稱。因《問文》中之各疑條，多有意義相同，或重復(fù)之處，故采用“合并同類項(xiàng)”之法，不再依次作繁征瑣引、面面俱到之考證，若必舉例，亦舉幾點(diǎn)代表性之疑而論，重點(diǎn)則以《墓志銘》為重點(diǎn)議題切入深入剖析。
《問文》中有些疑惑是問之有因的，只要加以解釋或提供出證據(jù)是比較容易達(dá)成共識(shí)的，但有的問題如一味究清，則最易成為“先有雞？還是先有蛋”式的毫無意義的無休止之爭，只能暫置或求同存異，以利實(shí)質(zhì)性疑問之探討。
下面先議及此類之疑：
1、薌翁武學(xué)生涯一生的詳細(xì)情況
《問文》中有關(guān)“薌翁幾歲入私塾？哪一年出游？哪一年結(jié)婚？夫人家境如何？才貌如何？解老侄子幾時(shí)來京？走時(shí)何人相送……？”等等諸多疑問，有的已見諸報(bào)刊，可尋之參考，而欲究其詳，則必成《薌翁傳》之長篇，況有的涉及個(gè)人隱私，還有的屬于派出所戶籍處的管理范圍。更有的人因歷史上的教訓(xùn)，怕惹麻煩不肯相告，如因欲證周佛海之妹夫馬驥良之疑，我曾兩次去周的原籍。周之親屬避而搪塞，直至我的弟子梁智勇以同鄉(xiāng)身份重往，才促膝成交，周之孫俱告有關(guān)史事，并因此再訪之他人，經(jīng)10余日方有結(jié)果。在此特懇請《問文》作者和讀者朋友萬勿奢望，因?yàn)槲液偷茏觽兊臅r(shí)間和經(jīng)濟(jì)條件根本無法承載這一繁重工作，任何個(gè)體的研究查證質(zhì)量都不能超過一個(gè)階段所提供的外部條件的限制。只是因在多樣的求索武學(xué)真諦和考查史跡實(shí)踐中，使我們深深感覺到面對先賢們一份份豐厚賜予，我們實(shí)在無法冷寂和沉默。
至于薌翁游歷大江南北何時(shí)遇何人？收費(fèi)多少？等等詳史也只能暫置或待日后再議，這在我國學(xué)術(shù)史上亦是常有之事，即有本之正史，亦不免偶有出入，如王維之生卒年月，有新、舊《唐書》之不同；揚(yáng)州八怪，有權(quán)威性之論就有三種，傅抱石先生就未使鄭板橋進(jìn)入八怪之列；書法史上所謂的“宋四家”蘇、黃、米、蔡中之“蔡”是指蔡京還是指蔡襄亦是至今懸而未決之疑題。至于歷史名人之爭議，更是甚為普遍，僅河北省就有堯帝是生于唐縣、隆堯還是山西臨汾之爭，李淵祖籍是隆堯還是太原、隴西？趙匡胤祖籍是涿州還是清苑？……”眾多遺留歷史之疑，真是各執(zhí)一偏，互不相讓。武術(shù)史這類爭議更是備極紛繁，以專業(yè)治史者之博瞻，尚有失當(dāng)或斟酌處，況我輩淺見拙識(shí)之業(yè)余愛好者乎？
2、薌拳之功法
薌拳之功法主要是指薌拳功法的論述和功效而言，如薌翁遺著中多有“返嬰尋天籟”，“軀柔似童浴”及“遍體彈簧以，一觸即爆發(fā)，炸力無斷續(xù)”，此類用語實(shí)為時(shí)代原因所致，蓋我國傳統(tǒng)文化之最大特證就是言簡義深和比興設(shè)喻，如“瀑布掛前川”，“直下三千尺”等用語，又如《莊子》中著名的化蝶，不知蝶化為莊子，還是莊子化為蝶，其意是天人合一的最高層次天人化一。如果從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的角度講，莊子是人，蝴蝶是物，人是不能為物的，莊子是講精神境界而非現(xiàn)實(shí)世界。薌翁為文有著明顯的時(shí)代痕跡，不能簡單地以現(xiàn)代語法去評判。語言文字是隨時(shí)代改變的。
再者學(xué)術(shù)之各科都有其專用術(shù)語，如《哥德巴赫猜想》中的“1+1”就是不簡單地“等于2”，它是哥德巴赫提出的每個(gè)不小于6的偶數(shù)都是兩個(gè)素?cái)?shù)之和猜想的簡稱，人類已整整猜想了261個(gè)年頭。我國數(shù)學(xué)家陳景潤證明了（1/2）以來，至今仍無進(jìn)展。我國武學(xué)各拳之中，由于理論和功法不同，必然會(huì)有不同的專用術(shù)語，即使同一用語也有字同義不同者，如近日藁城市良村有一位老武師回答徒弟們所問“不招不架，就是一下”時(shí)就有與眾甚為不同的見解，老先生說“有人打你，你抱著腦袋不要招架，打你的人見你不還手就不會(huì)再打了，如果你招架反而會(huì)招來'幾十下’的痛打”。薌拳中的術(shù)語，多有獨(dú)到深意，故較難用現(xiàn)代語言去解釋，尤其是不能用西方的量化標(biāo)準(zhǔn)去判斷和規(guī)范我國的科技文化用語。比如針灸，西方人用任何先進(jìn)儀器暫時(shí)還無法證實(shí)其科學(xué)性，但針灸的神奇療效卻是有目共睹的?，F(xiàn)在，當(dāng)世界科學(xué)界已經(jīng)“東學(xué)西漸”之際，我國卻有一些人主張全盤西化，一切以外國人承認(rèn)，以西方量化標(biāo)準(zhǔn)和語言為依據(jù)評判和規(guī)范我國所有的科技文化成果，使之飽受削足適履之苦，我們?yōu)槭裁床荒苡谩皟?nèi)經(jīng)”、“九要論”、“拳道中樞”等經(jīng)典論著去檢驗(yàn)西方的人體保健、醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域的理論和方法呢？《問文》所疑“人體是血肉之軀，彈簧是合金材料，'遍體彈簧似，如同火藥爆發(fā)狀’，人體爆炸豈不粉身碎骨嗎？”……之類問疑明顯是將傳統(tǒng)用語同現(xiàn)代詞義機(jī)械等同和以今量古的原因所致。如依次類推，問疑“瀑布有鉤嗎，能掛前川嗎？瀑布能有三千尺嗎？”則更刁不易辨答了。
據(jù)我40余年體認(rèn)中華武學(xué)的理法認(rèn)識(shí)到，有的術(shù)語和效果是反復(fù)訓(xùn)練和體悟才能體味到其真義的。武術(shù)界（不僅薌拳）長期置換著因襲的體驗(yàn)或表達(dá)方式是歷史所致。況“不入梅園，怎知春色幾許？”《問文》根本沒系統(tǒng)地研練過薌拳，就如軌跡拳學(xué)，雖然我也拜讀過教材，體驗(yàn)過功法，但深知這是隔墻觀花，蜻蜒點(diǎn)水；故從不敢對軌跡拳學(xué)妄議，更不敢非議。為此，我建議《問文》作者：如欲學(xué)薌拳，可就近尋拜明師深求，如不欲學(xué)，更無人強(qiáng)迫，蘿卜白菜，各有所愛。實(shí)無必要在返嬰是返到/先天之初還是父精母血”之類無謂話題的牛角尖中耽誤寶貴時(shí)間。
當(dāng)然，而今的薌拳發(fā)展有許多不盡人意之處，更有違背薌拳，敗壞薌翁英名者，筆者同樣感到遺憾和憤慨。伴隨著新世紀(jì)的到來，對傳統(tǒng)文化中各藝術(shù)門類從深層次去理解欣賞已是大勢所趨，薌拳的闡述更應(yīng)與時(shí)代同步，特別是在今天信息化、知識(shí)化、經(jīng)濟(jì)全球化促成的中西方語言文化不斷交流融合、新詞新語層出不窮的情況下，許多用文言的語言多少就顯得有些古老、艱澀，缺乏時(shí)代的應(yīng)用性，與時(shí)代的發(fā)展潮流顯得格格不入。尤其是對于眾多的青少年武術(shù)研習(xí)者、愛好者來說，許多令他們無法以理解和接受。因此，在大力提倡武術(shù)全民化，讓其走出中國、走向世界的今天，宣傳和理論應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，用淺顯生動(dòng)的、活潑易懂的、有個(gè)性的時(shí)代感的語言拓寬渠道，豐富武術(shù)文化理論領(lǐng)域，演繹先哲前賢的功法內(nèi)蘊(yùn)的思想理論及總結(jié)出的一般規(guī)律，這無疑將對武術(shù)事業(yè)產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，我愿在今后的實(shí)踐中大膽予以嘗識(shí)。
3、薌拳為何不能代高一代？
《問文》中因趙、姚等人的造詣未能超過薌翁，后人又未能超過趙、姚而提出疑問，為何不能如薌翁所望“代高一代”。據(jù)我所知，個(gè)中原因主要有二：其一是薌拳訓(xùn)練是重精神、意感和自然力之修煉，要求習(xí)者通過訓(xùn)練，逐漸返先天（在實(shí)質(zhì)上，“返先天”包括心理和生理兩個(gè)方面，即返赤子之心與赤子之身。赤子之心指人本然的純樸、本真，與大自然和諧統(tǒng)一的本有心理狀態(tài)；赤子之身指人嬰幼兒時(shí)期未經(jīng)后天矯揉變形的，符合自然規(guī)律的最佳氣血運(yùn)行狀態(tài)和運(yùn)行模式。），恢復(fù)本能，同時(shí)強(qiáng)化整體動(dòng)作和用力的習(xí)慣。因孩童少年體質(zhì)雖理想，但學(xué)識(shí)和攻防技術(shù)未備，本能和習(xí)慣不同，如前進(jìn)和后退是本能，面橫步則必須強(qiáng)化訓(xùn)練形成了習(xí)慣才能運(yùn)用自如。后人皆知薌翁人品和天賦，但忽略了他是從8歲就開始站樁的。人體分先天，發(fā)育，成長，定型，衰退等時(shí)期，因?yàn)樗G翁之后沒有一人是從先天期就步入正軌的（需要說明，此指薌拳，其它拳種各有練法）。時(shí)下說：教育從兒童抓起，實(shí)為至論，如果習(xí)薌拳者能自幼開始，則進(jìn)境要比青壯年，尤其老年期要好（40歲練薌拳較好專指養(yǎng)生）。其二是任何學(xué)術(shù)成果在取得顯著地位之前的各個(gè)階段，每每是人梯式的多人奉獻(xiàn)和多種因素的融匯貫通，是漸變而不是突變，是由量變到質(zhì)變，薌翁也為武學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的時(shí)間和精力，故欲達(dá)到或超過其修為，實(shí)為不易（以外形重組和拳理功法移花接木式的標(biāo)新立異都除外）。
作為后學(xué)，理應(yīng)不負(fù)薌翁期望，力爭高出前代，但歷史證明，任何一個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，當(dāng)取得一次實(shí)質(zhì)性、時(shí)代性的飛躍之后，很難在短期內(nèi)再在基本理論和核心實(shí)質(zhì)性技法上有所突破，如王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《自述告身》就鮮有人超過，愛因斯坦的后理論物理學(xué)的狀況亦是如此。
4、練薌拳是否會(huì)得職業(yè)病
《問文》說薌翁和二位夫人均未盡天年；薌翁、趙道新、孔慶海等都死于腦溢血，薌拳的養(yǎng)生效果，以及是否有職業(yè)??？我的見解如下：問疑
薌拳養(yǎng)生功法是以祖國醫(yī)學(xué)墳典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇》為指導(dǎo)的，其效果如何？王玉芳、何境平、于永年等人處都有治愈患者的醫(yī)案可查。但養(yǎng)生樁不包治百病，而且人的壽命和體質(zhì)是由遺傳基因、環(huán)境、情緒、起居飲食等諸多方面因素決定的。1950年我國有關(guān)部門曾作過調(diào)查，當(dāng)時(shí)我國的人均壽命為35歲。薌翁有先天遺傳性哮喘，其父42歲去世；其弟21歲夭亡，薌翁因練功壽高78歲，趙、孔等均為83歲，吳夫人享年68歲；錢夫人享年73歲。怎說是因職業(yè)病而未盡天年呢？現(xiàn)今我們吃著化肥，穿著纖維，空氣水源污染嚴(yán)重，生存壓力日重……如果只練功，不改變生存環(huán)境，恐怕真要未盡天年了。因?yàn)榫毠r(shí)，必須力爭作到精神愉悅，獨(dú)立守神，呼吸精氣！把握陰陽，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，才能算是薌拳養(yǎng)生要求的全部內(nèi)容。
5、比武較藝，究竟誰勝誰負(fù)？
此問最為敏感，其實(shí)又是最易商討之問題。薌翁和姚、趙、韓等弟子同各派武林高手比武論劍之軼事最為武術(shù)界所樂道，但近年來武友關(guān)注的卻是比武之結(jié)果，薌拳和各派后人都因維護(hù)本門派代表人物而互不相讓，甚至強(qiáng)詞奪理，捕風(fēng)捉影，實(shí)于武術(shù)事業(yè)之團(tuán)結(jié)發(fā)展無益，亦違薌翁本意。薌翁的在世弟子和同其有交往者都知道：薌翁同南北武術(shù)界有真才實(shí)學(xué)者確實(shí)常有爭論，但只爭學(xué)術(shù)是非而絕非試藝之勝負(fù)，故其友甚多，且多諍友，馬驥良和韓樵等老弟子更可以作證——薌老一生從未談過打敗過誰，掛在嘴邊的常是解鐵夫、方怡莊、金紹峰等人如何勝過他，又在實(shí)地交流中的失利中如何提高和改進(jìn)。實(shí)至今日，此拳風(fēng)仍影響著真正的后輩，使他們對解老、方老、金老、恒林大和尚、李瑞東、吳翼輝等前輩非常敬仰和懷念。在此，我借錢鐘書先生原本自謙的話獻(xiàn)予大家互勉：如果你覺得雞蛋好吃，就只管吃這個(gè)雞蛋，就不要再問那只下蛋的母雞了。同時(shí)我也建議《問文》作者，日后我們研究拳史是否應(yīng)著重證明“什么是對的”，而非“誰是對的？誰不是對的”，如此則無謂紛爭就會(huì)減少，研討也會(huì)變得簡單一些。
至于薌翁同孫祿堂先生之爭，確為史實(shí)，但非為門派和比武勝負(fù)，而是因?qū)系膽B(tài)度和拳術(shù)練習(xí)的側(cè)重點(diǎn)等學(xué)術(shù)之爭。但主要是兩點(diǎn)：一是孫氏力陳點(diǎn)穴為高級(jí)技法，而薌則反對，說形意拳中無此種功法，爭論至今不止，孫劍云、童旭東發(fā)文堅(jiān)持點(diǎn)穴之說，趙道新也為此發(fā)文力斥點(diǎn)穴。二是孫說晚年在上海同五個(gè)日本武士比武，孫躺在地上，讓五個(gè)日本人分別按住頭、臂和腿，然后發(fā)功一躍而起，日人大為驚服。薌翁則說形意拳中根本無此功法，是編造。此爭也至今未能公斷。童旭東于近期《武魂》又發(fā)表了孫勝日本五名武士之事，薌翁門人則力否此種功法。孫明躬耕之地是襄職還是南陽為爭論甚久之疑，至清朝兩地竟欲成仇，南陽民眾要求知府作主。南陽知府顧嘉蘅當(dāng)即為武侯天拜殿撰寫一聯(lián)：“心在朝廷，原無論先主后主：名高天下，何必耕襄陽南陽”，紛爭乃止。我們是否以古為鏡，將此爭暫放，待日后科技手段能檢測時(shí)，再議不遲。
6、薌翁的師承
《問文》提出薌翁師承問題，說他的拳學(xué)學(xué)自其舅舅和姐夫，并說“對此大成拳界無一人反駁。對此問亦需加以解釋和提供證據(jù)。
薌拳界無一人反駁是因此問無需重提。如果真如《問文》之說，則以薌翁達(dá)到的武學(xué)境界，豈不證明其舅舅和姐夫比郭老拳種好，功夫深。那郭老的半步崩拳就根本打不出本縣，何有“打遍黃河兩岸”之威譽(yù)？遍查86年之前有關(guān)文字，根本沒有只言片語否定薌翁學(xué)于郭者。流傳的也多是同門師兄許占鰲、劉衛(wèi)祥、耿繼善、劉文華、李振邦等前輩同薌翁相互敬重，情同手足的軼事。威名顯赫的李存義、張占魁和郭老救命恩人之子德高藝隆的錢研堂還把門下弟子引薦到薌翁處深造。若說“公開選文”，倒真有錢研堂曾公開發(fā)表于報(bào)端，但他對薌翁的評價(jià)是“夫子之墻高萬仞，弟今入室且登堂”。
《問文》之所以有此疑，大概是聽了86年以后的某些傳言之故，研究歷史應(yīng)重實(shí)證，不能聽傳言。傳說多越傳越假，甚至貽誤后世，如人們常說的“為朋友兩肋插刀”，其來歷是秦叔寶為救朋友，染面涂須去登州冒充響馬，路過兩肋莊時(shí)，在岔道想起老母妻兒，猶豫片刻，一條路去歷城，一條路去登州，一條路回家門，最終還是為朋友，視死如歸去了登州，兩肋莊岔道體現(xiàn)出秦瓊的深重義氣就被人們傳為“兩肋岔道，義氣千秋”。而今卻因誤傳成了在肋上插刀。更有“保定府的狗腿子”的傳說更是荒謬。保定的摔跤技藝甚高，深受盛贊，原意本是“保定府的勾腿子”，“保定府的狗腿子”之說真是謬之千里了。為了澄清流傳之誤，日后不再使本已清楚的事再復(fù)雜化，下面將當(dāng)時(shí)的名著《國術(shù)名人錄》中關(guān)于薌翁的一頁全文錄出，本書作者金警忠，乃毫無門派觀念和個(gè)人好惡之心的武林高手，其作文客觀地介紹了當(dāng)時(shí)大部分各派名家，時(shí)至今日，尚無人對此書提出過異議：
深州王向齋
王向齋，河北深州人，幼嗜技擊，與老武師郭云深同鄉(xiāng)，且有戚誼。王拜郭師門下習(xí)形意拳，后因郭病不起，王則朝夕侍奉如子，湯藥必嘗。王蒙郭師青睞，因是一般人皆敬重之，故能深入形意三摩地者，只王一人而已。王博學(xué)多能，金石書畫，有古意，尤精曲歌，居恒嘆挽近世風(fēng)日下，學(xué)者好尚虛表，務(wù)為新奇，不究本源，妄自夸大，目無余子，饕餮類於椎埋剽奪，其志趣如何當(dāng)可由此推知，王往往為爭藝術(shù)長短，輒與人不和，然不以此自餒，有知而來訪者仍口講指畫，樂為人道，其熱忱毅力，實(shí)有異於常人者，南北武術(shù)名手，多與王善，初或疑其技僅如斯，既久，偶或較藝，莫不服其技之精絕也，王於五行拳十二形拳之理解，皆深得其奧，每一式成，則金、木、水、火、土，五行之力必備，龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、四象、五形、六合、七星、八卦各訣，三拳者，攢裹踐是也，攢裹二字，散手，治形意者，類能道之，作者常見表演，惟踐字非井堂入室者，不能道其梗概也，踐字之意，即手到足應(yīng)，心與意，意與神，神與氣，氣與力，力與動(dòng)，無不俱合，無不俱赴者，蓋勁斷意不斷，意斷神猶連，仿佛如影之隨形者然，然終以曲高和寡，深為扼腕焉。
二、《問文》要求回答的實(shí)質(zhì)性問題
《問文》對武友們的答疑很不滿意，認(rèn)為是隔靴搔癢，避重就輕，萬分焦慮地期待著回答他們實(shí)質(zhì)性疑問，這實(shí)質(zhì)性的疑問是什么呢？我們只能按照《問文》提供的一條清晰的主線把有關(guān)原文貫穿起來，才能研究作答。
“大成名家稱：大成拳主要是以形意拳為基，同時(shí)吸收了八卦、太極、通臂，尤其是鶴拳的精華而成，這些拳種又都屬于內(nèi)家拳派，是要求取內(nèi)勁為主優(yōu)秀拳種，而少林拳派足屬外家。”
“從浙江一支內(nèi)家拳傳人來看，其最著名張松溪放著倭寇不打，卻與千里遠(yuǎn)征抗倭的少林武僧作對，以打敗少林武僧為榮。這哪里是什么內(nèi)家高手，不明明是倭寇的幫兇嗎？……”。
“1940年前后，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，中華民族到了生死存亡的最危急的時(shí)候，中華武術(shù)面臨一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因難當(dāng)頭，武術(shù)家和他們的武術(shù)很快就分化為兩個(gè)陣營，一個(gè)是抗戰(zhàn)派，一個(gè)是投降派。眾多的武術(shù)家挺身而出，以熱血生命和武功報(bào)效祖國……?！?br>
“與英勇抗戰(zhàn)的武術(shù)群團(tuán)相對的，是一班一貫以大師自居的人和受他們愚惑的追隨者，積極主動(dòng)地投靠日偽勢力，成了日偽豢養(yǎng)的走狗和幫兇。而這些人打著學(xué)術(shù)旗幟，正是赫赫有名的“內(nèi)家拳”！這些人哪里還是什么武術(shù)大師，這不明明白白地是漢奸和準(zhǔn)漢汗嗎？面對這些輸誠變節(jié)的“內(nèi)家拳宗師”，恨屋及烏，你叫我如何還能喜歡內(nèi)家拳？……”
“當(dāng)年日偽的紅人今日成了眾人的偶像，當(dāng)年日偽欣賞的‘名著’，今日成了眾人的圣經(jīng)。這哪里還是學(xué)術(shù)之爭，這不是明目張膽的為民族敗類樹碑立萬，明目張膽地向共產(chǎn)堂人挑戰(zhàn)嗎？”
“從明代不抗倭的張松溪到近代不抗日的‘內(nèi)家團(tuán)’，行為可謂一脈相承。莫非內(nèi)家拳中潛藏著使人隨落變質(zhì)的信息，而這信息又可以代代相傳嗎？要真是這樣的話，我恨不能讓這類‘內(nèi)家拳’斷子絕孫，永無后患，大成拳是否吸收了內(nèi)家拳的這些信息精華？……”
從上引《問文》之原文可以看出，其作者是出于民族大義和對賣國漢尋的刻骨仇恨而欲伸張正義，才以《問疑》之形式振臂一呼的，惜其雖慷慨激昂，卻有違一般常識(shí)。
（1）欲定張松溪為倭寇幫兇，定內(nèi)家拳的習(xí)練者為日寇豢養(yǎng)的走狗和幫兇，定薌翁和其弟子們?yōu)槊褡鍞☆惐仨毥?jīng)史學(xué)考證或公檢法部門認(rèn)定，反右和文革時(shí)的大字報(bào)形式在今天是毫無作用，也是不允許的。
（2）抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨的政府都成立了懲肅漢奸的專門機(jī)構(gòu)，全國各地大小漢奸大多受到公審和嚴(yán)懲，鮮有漏網(wǎng)者，似薌翁當(dāng)時(shí)之聲望，若是漢奸敗類，早已被鎮(zhèn)壓了，豈能等到半個(gè)世紀(jì)后再由《問文》舉報(bào)？
（3）這一實(shí)質(zhì)性問題已非學(xué)術(shù)研討，而屬刑事性質(zhì)，其為文就應(yīng)以法律用語為之，如人民屬哲學(xué)用語，公民才是法律用語。但《問文》所定皆為法律之罪，而行文卻無一是法律用語。訴諸法律應(yīng)只提供證據(jù)和事實(shí)，定罪都是法官的職責(zé)，《問文》對此似乎了解較少。
何為漢奸？原指漢族的叛徒內(nèi)奸，勾結(jié)異族陷害忠良，出賣君王和漢族利益者，如秦檜、張邦昌就是其代表人物。后來確指投靠侵略者，出賣祖國利益，賣國投敵的民族敗類，如溥儀、汪精衛(wèi)等人就是典型的漢奸。張松溪、薌翁和其弟子們一生中從未有過漢奸的任何行為，怎么會(huì)是漢奸呢？
這一實(shí)質(zhì)性問疑已答復(fù)，但本文仍不能結(jié)束，因?yàn)槲乙恢痹谙耄菏鞘裁丛蚴埂秵栁摹诽岢隽诉@種近似離奇的疑問呢？這一疑問直至詳考完其對《郭云深墓志銘》的考證之后才有了答案，我亦愿將此提供給《問文》和讀者朋友們對考，以期日后為文時(shí)共同以此為戒。
我認(rèn)為：《問文》的學(xué)術(shù)研討方法有欠妥之處。這些欠妥的方法在其對《墓志銘》的考證和論斷時(shí)體現(xiàn)得最為突出。
（一）從《郭云深墓志銘》之考辨試析《問文》研討方法
《問文》之為文，單刀直入；尤其所議疑題，痛快淋漓，言之鑿鑿，使讀者觀文即不得不信其是經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查，多方取證，核實(shí)無誤后才形成蕩氣回腸之文字的。我也是一直這樣認(rèn)為的?？上?，通過對其《墓志銘》的論證詳加考辨后，使我對其所有問疑又開始重新細(xì)讀詳審，才知其并非如此，僅以《問文》中有薌翁師承問疑為例：“大成拳界一直說王薌齋是郭云深先生的關(guān)門弟子、衣缽傳人。后來郭云深的弟子多次撰文，公開指出王的拳是跟他舅舅和姐夫?qū)W的，對此，大成拳界并無一人反駁。……”如果我們不再盲目地相信其是言之有據(jù)，只簡單地反問一下此問即可釋然。
請問《問文》：郭老的哪位弟子？或幾位弟子？姓甚名誰？幾次選文？登于何處？公開指出王的拳是跟他舅舅和姐夫?qū)W的？86年以后的文章不能為據(jù)（可以作假），似乎，可能，也許之類文詞一概不能用，請拿出86年以前的證據(jù)，那怕是幾個(gè)字也行。結(jié)果必定是任何證據(jù)也沒有，因?yàn)槭穼?shí)是沒有一位郭老的弟子，沒有一次選文公開指出過王的拳學(xué)于其舅或其姐夫。這類問題早在薌翁去世時(shí)即已明確，只是近年來才有人借作古之人之口（或手）說自己編造之事，攪擾各位前輩于九泉不寧?！秵栁摹反蟛糠忠蓡柖嘤蓄愃魄闆r，如欲細(xì)究，根本拿不出真憑實(shí)據(jù)。為此，《問文》極為重視《墓志銘》的介紹、研究和論證，因?yàn)楸谧终?，鐵證如山，下面我們再共同研讀一下《問文》關(guān)于碑銘的有關(guān)問疑文字，辨析其研討方法的欠妥之處：“造成中華武術(shù)觀念上的內(nèi)外家之分的，似乎是始于《郭云深 墓志銘》，由于有價(jià)值和有說服力的史證不多，一些文字記載不太詳盡，所以這一墓志銘被人們視為珍貴的史證，我們也認(rèn)為它是重要的證據(jù)，但它到底能證明什么？因?yàn)榇吮撬G翁弟子尤彭西捐資，由薌翁率弟子們所立，墓志銘是薌翁和他的弟子們起草并嚴(yán)格審定，所以有人說是薌翁尊師重道的表現(xiàn)?！?br>
《問文》引錄的墓志銘如下：
“拳師云深郭公……得岳武穆拳譜，簡練揣摩，深得意拳秘奧……當(dāng)日之得于（其）鱗晰一翼者，（即）高出少林萬萬……”云云。
《問文》考證說：
“第一，郭先生是李洛能的弟子，他是跟李洛能先生學(xué)來的拳，不是跟岳武穆拳譜悟出的拳。第二，郭先生一生練的是形意，門下弟子也皆以形意稱拳，郭氏之拳并無‘意拳’一說。第三，得武穆拳譜而創(chuàng)拳之說始于戴龍邦筆記，讀譜創(chuàng)拳者是姬際可由戴氏心意之創(chuàng)始人。作為戴龍邦的再傳弟子的郭先生，怎么可能搖身一變成了自己師爺?shù)膸煚斄四?？第四，郭先生與車永宏是師兄弟，而車先生自認(rèn)是所練之拳為少林支派，車先生的墓志銘文曰“……戴氏祖?zhèn)餍囊馊簧倭滞饧抑?，外傳李老農(nóng)……”郭云深對車永宏先生的功夫評價(jià)極高，贊不絕口，從未聞郭先生不屑少林之語，“高出少林萬萬”從何說起？《問文》據(jù)此下了斷言：“近年來有人力言此碑文是考證郭云深先生最有力的證據(jù)，而我觀之，此碑文一派胡言，荒唐之極，實(shí)為不可多見之偽作?！?br>
郭老銘文的價(jià)值和意義，筆者已在拙作《王薌齋拳學(xué)》一書中予以介紹，在此不再贅言。
《問文》以銘文中郭老“得岳武穆拳譜，朝夕揣摩，深得意拳秘奧……”等文字為鐵證，痛斥為“一派胡言”，其理由確實(shí)非常充分，一目了然。“郭先生是李洛能的弟子，他是跟李洛能先生學(xué)來的拳，不是跟岳武穆拳譜悟出來的拳?！薄暗迷牢淠氯V而創(chuàng)學(xué)，之說始于戴龍邦的筆記，讀譜創(chuàng)拳者是岳武穆拳譜而創(chuàng)學(xué)，之說始于戴龍邦的筆記，讀譜創(chuàng)拳者是姬際可?！薄白鳛榇鼾埌畹脑賯鞯茏拥墓壬趺纯赡軗u身一變而成了自己師爺了呢？……”
由于墓志銘彌足珍貴的歷史價(jià)值和《問文》由微義宏，切中要害的論證方法和一針見血、擲地有聲的文風(fēng)使此問成為最愛關(guān)注的首選議額。因?yàn)椤秵栁摹反苏撊舳ǎ瑒t薌翁會(huì)獨(dú)自毀清譽(yù)淪為編造歷史，造謠惑眾，不顧武術(shù)界基本常識(shí)和基本良知，欺師滅祖，以假亂真的低劣之徒；而且還會(huì)因此劣跡影響幅射其樹碑表墓后的一切藝業(yè)和著述。
盡管大家都因薌翁為祖國的武學(xué)事業(yè)作出過至今仍是前無古人，后無洋人的巨大貢獻(xiàn)，而對此問紛紛表示不滿，甚至義憤填膺，但感情代替不了鐵證，清晰冷峻的銘文勝過所有的唇槍舌劍。
直至《問文》復(fù)又追迫，大家建議我到深州再查實(shí)證，才發(fā)現(xiàn)了《問文》因研討方法欠妥從而造成的巨大的失誤。下面讓我們對照原銘文進(jìn)行慎審的辨析。
（二）龍眼不可挖去。
在此，我們請《問文》和廣大讀者朋友先一起瞻仰一下原銘文：
“拳師云深郭公，深縣東安莊屯人，生平尚義俠，喜拳棒，尋師訪友，交游幾遍燕南，嗣得岳武穆拳譜，簡練揣摩，深得意拳秘奧。四方之聞名之至者，一經(jīng)比試，莫不甘拜下風(fēng)，咸歸門墻。當(dāng)日之得于鱗晰一翼皆能躍能飛，高出少林萬萬，以提倡乏人，至今意拳靈爽垂翅趟溪，不獲奮池澠池際，茲否泰交關(guān)如，蒙各界偉人分外提倡，于體操舊套中添設(shè)武林意拳一科，國家無事，則為學(xué)校健男，有事即疆場硬旅。強(qiáng)國基礎(chǔ)，其在茲者?！?br>
我們將原銘文同《問文》抄錄的銘文再依次逐字核實(shí)對照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《問文》抄錄的銘文少了一個(gè)字。僅僅一個(gè)字的失漏，就造成了《問文》諸多疑問的一連串的連鎖失誤效應(yīng)，這個(gè)字就是——嗣。
嗣，音（Si），是接續(xù)，繼承之意。屬古文中常用字，如嗣響，嗣續(xù)?！稌ず榉丁分械摹坝砟怂门d”和《左傳·襄公二十五年》中的“其弟嗣書而死者二人”都是接續(xù)繼承之意。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：“平子艷發(fā)，文以性變，絕皆高宗，久無嗣響?！笔抢^承前人事業(yè)，無回聲之響應(yīng)之意?！秶Z·晉語四》“嗣續(xù)其祖，如谷之滋”和《新唐書·柳宗元傳》：“以是嗣續(xù)這重，不絕如縷”等等嗣字之用就不再贅述了，皆為接續(xù)繼承之意。通曉嗣字之深意后，再將此字補(bǔ)于《問文》中的漏引之處，才是真正原碑文；“拳師云深郭公……嗣得岳武穆拳譜?！?br>
郭老一生光輝的拳學(xué)實(shí)踐證明，李洛能選定由他繼承接續(xù)中華民族的武學(xué)法脈是何等知人善任。
我國的文字是經(jīng)過歷史的千錘百煉才形成的特有的民族瑰寶，不僅具有魯訊先生所譽(yù)的三美特征，單以線條的運(yùn)用和升華，就成就了東方文明的兩大門類藝術(shù)——書法和篆刻。尤其古文中的文字詞匯更是苦吟和推敲而成，她同現(xiàn)今流行的“美眉”、“埋單”之類的時(shí)尚用語大不相同，真所謂博大精深，言簡意賅，一組詞、一句話“巧妙”使用都能起到質(zhì)變，甚至能使人飛黃騰達(dá)或滅門九族。（《問文》這類用字較多，待后文現(xiàn)議）。有時(shí)甚至只是一個(gè)字就能起到貫通全文，突出文旨的重要作用。歷代的鴻儒大賢將這種關(guān)鍵的字稱為“龍眼”。諳用龍眼者，則錄筆生花，詩文錦銹。如“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字就是最典型的龍眼。龍眼字雖少，往往能納須彌于芥子，溶萬于一，畫龍點(diǎn)睛。嗣字乃郭云深墓志銘之龍眼?！秵栁摹凡簧鞒?，無異于剜去了龍眼，自然失之毫厘，謬及其他了。我相信依《問文》和讀者朋友們的水平，將嗣字補(bǔ)于遺露之處后，其它諸如什么“郭老成了他師爺?shù)膸煚敗敝悊栆山杂卸?，亦不贅述。在此，我愿意和《問文》共同以此為戒，日后為文，?yīng)盡量引讀勿漏，用字推敲，發(fā)揚(yáng)前賢的苦吟精神。
（三）漏讀之誤
我國傳統(tǒng)文化大多言簡意賅，故欲求知文章要旨，必須要通其變化，尤其要貫穿整體，才能曉其奧義，雷達(dá)精微。如王羲之曾和他的朋友、子弟們在山陰的蘭亭舉行了一次“修禊”盛會(huì)，大家飲酒賦詩，王作一篇序以記。此即是著名的被贊之為“辭采清亮，文字幽遠(yuǎn)”的名篇《蘭亭序》，序文底稿即是早已被書法界奉為佳作，公認(rèn)為珍品的行書之祖的蘭亭貼。但是，當(dāng)梁昭明太子編修《文選》時(shí)卻不收此序入選，問其原因，才知道“右軍之文雖雅入深致，惜天朗風(fēng)清為病句，不當(dāng)于暮春之初?！比粢浪募局?，理應(yīng)氣爽于秋高，而初春當(dāng)“多雨氣昏”，甚至陰雨連綿。然天下事何常之有？赤壁之戰(zhàn)，隆冬時(shí)卻是刮的東南風(fēng)。果然有人指出，此乃漏讀之誤，月朗風(fēng)清并非病句，因其前有“是日也”三字，也就是說正趕上永和九年三月二日這天是月朗風(fēng)清。由此可知，嫻熟古文的前賢尚有漏讀之誤，何況習(xí)慣于現(xiàn)代用語的我等后輩？《問文》對墓志銘“郭先生一生練的是形意，門下弟子也皆以形意稱拳，郭氏之拳無意拳一說”的這一評判就是因漏讀了《心意六合拳序》中重要段落而造成的失誤?！秵栁摹吩谄洹犊裆勅洝返谒募?５頁中寫道：“關(guān)于，心意拳的創(chuàng)始人是山西蒲州（東）諸馮尊人姬際可的說法，最早見于１７５０年的戴龍邦心意六合拳序?！憋@然，《問文》是研讀過這篇序的。這篇序中明明清楚地這樣寫著：“王當(dāng)童子時(shí)，受業(yè)于名師，精通槍法。以槍為拳，立一法以教將佐，名曰意拳，神妙莫測，蓋從古未有之技也?！薄秵栁摹仿┳x此段，致使失誤。形意拳又名心意拳，簡稱意拳，由來已久，至今仍被廣泛使用。李存義著《意拳原理》中言：“拳以意名者，以意為諸拳之母。”由張友林編著的《山西六合心意拳》一書中第十章（185—195頁）中，列舉了劉奇蘭、郭云深、車永宏、宋鐵麟等10余人的“著名六合心意拳師遺言摘要”，皆以“意”字名拳亦為佐證。
上述為《問文》因?qū)Α缎囊饬先颉分┳x而造成對銘文評判失誤之原因，期對薌翁其他著述因此誤而下了與薌翁本意大異甚至相悖結(jié)論之處亦復(fù)不少。如因其漏讀了銘文中“國家無事，則為學(xué)校健男；有事則疆場硬旅”這些關(guān)鍵之處，致使《問文》無視薌翁一生致力于斯道的使命和宗旨；“振奮民族精神，強(qiáng)種強(qiáng)族，學(xué)術(shù)國本，使學(xué)者神明體健，利國利群”，即銘文之“強(qiáng)國基礎(chǔ)”。更從而復(fù)因漏讀了《論拳與器械之關(guān)系》中的重要文字竟使其對薌翁至要之論下了令人驚詫的論斷：“勸誘身處日寇屠刀之下的中國人專工站樁莫習(xí)刀槍，俯首就戮?！?br>
徒手打法和器械殺法在歷史上有互為轉(zhuǎn)換，互為借鑒，互為過渡，互為升華的內(nèi)在歷史鏈條。形意拳以槍為拳，八卦以刀化掌（其削、抹、劈等掌法都是八盤刀技法）。各家拳派功法順序，似乎都是先練基本功，而后再拳，再械，不然，極易使刃自傷，似乎軌跡拳也是先練基本功而后再習(xí)器械。當(dāng)然，如果非要先練器械，也可各隨其便，但也同“俯首就戮”扯不到一起。據(jù)我和學(xué)生們體認(rèn)，確實(shí)應(yīng)如薌翁遺教：“若能得拳中真理，……種種兵器，稍加指點(diǎn)，俱無不精”。（《問文》將這些文字漏讀）?？鬃铀鶄魃浞ㄖE也是“射的不中，返求儲(chǔ)身?！?br>
薌翁因憤師徒制帶來的保守自秘導(dǎo)致武學(xué)真諦失真和閉門稱雄，阻礙交流等丑惡現(xiàn)象才提出解除師徒的商榷，并因“此習(xí)已久，為慎重記，則須侯雙方學(xué)識(shí)品德，互有真切之體識(shí)后而行之?！币虍?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所致，薌翁曾把一些品學(xué)兼優(yōu)，感情甚深的學(xué)生收為義子，但自此商榷發(fā)表后，薌翁再也沒有收過義子，破例收徒時(shí)，亦將以前武林舊儀一概廢棄，對“師徒如父子”的關(guān)系也予以新解新行。如以前拜師時(shí)武圣牌位兩邊的對聯(lián)是：“如不遵師，天誅地滅；欺師滅祖，天理不容”薌翁則改為“如不遵師，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼?！笨芍洳粌H把只約束和規(guī)范弟子們的作法改為對師徒雙方的要求，對為人師表，傳業(yè)解惑者的要求則更為嚴(yán)厲。此舉曾深受大多數(shù)德高望重的老武術(shù)家感贊，薌翁所收的弟子們反而更加尊師重德，新型的師徒關(guān)系曾為武學(xué)的繼承發(fā)揚(yáng)起到過巨大作用?！秵栁摹穮s說薌翁“認(rèn)為父子制比師徒制有更大的優(yōu)越性，武術(shù)界應(yīng)以父子制取代師徒制?！彼计湓蛞欢ㄊ侵豢戳恕敖獬龓熗街倘丁钡臉?biāo)題：根本未看內(nèi)容所致。在此我懇請《問文》再把銘文和薌翁有關(guān)遺著的原文自始至終，一字不漏地再認(rèn)真讀一遍，與此有關(guān)之疑就會(huì)基本釋然。
《問文》對銘文的第四個(gè)疑點(diǎn)“郭先生與車永宏先生是師兄弟，而車先生自認(rèn)所練之拳為少林支派”，車先生的墓志銘文曰“……戴氏祖?zhèn)餍囊馊簧倭滞饧抑伞?。又是因漏了四個(gè)字，而對讀者產(chǎn)生了誤導(dǎo)，這四個(gè)字屬《問文》疏忽自漏，特替其補(bǔ)筆，其疑必又解。這四個(gè)字是“墓志銘曰”。應(yīng)該是車先生的“墓志銘曰”，車先生所練之拳為少林支派。因?yàn)樗芯毿我馊娜硕贾廊媸羌堷P，是以槍為拳。姬龍風(fēng)、曹繼武，南山鄭、馬學(xué)禮、戴龍邦、李洛能、郭云深、車永宏等諸多前輩從沒有一個(gè)人“自認(rèn)其所練之拳是少林支派”。遍查形意拳所有傳世文字亦無一句此類記載。只有車先生銘文有此一句（原銘文還未細(xì)查）。常識(shí)告訴我們：遺囑和自述同后人寫的銘文是根本不同的兩回事。車先生本人從未自認(rèn)過“其所練之拳為少林支派”。而《問文》與此有關(guān)的其他文字，只要補(bǔ)漏四字，則無需再議。
（四）龍生九子，焉能概論
由于傳統(tǒng)為文的特征 1 決定了對其評判只能主要依托于經(jīng)驗(yàn)、見識(shí)和敏銳的感悟力，尤其是評判者自身的敬業(yè)公正和鑒賞水平及傳統(tǒng)文字功夫。所以自古以來的學(xué)術(shù)評判，總難免附帶一定的誤差，《問文》之誤自然也不可避免，又一失誤是評判的以偶冒常，以一定萬。
《問文》中有關(guān)這方面的失誤見解舉幾例如下：
“清朝統(tǒng)治者看重內(nèi)家拳，是因?yàn)樾蕾p這種拳已遺失了本性，忘記了初衷。它忘記了它的根在少林?！?br>
“在戰(zhàn)場上，有陳氏兄弟自告奮勇，為清王朝沖鋒陷陣，恨不得殺盡天下不忠于清王朝的人；在王府衙門，有楊無董。無敵替王爺貴族看家擴(kuò)院……請去查查歷史，看看滿清官府上上下下，可有一個(gè)練少林拳的在二堂供職嗎？”
“從明代不抗倭的張松溪到近代不抗日的‘內(nèi)家團(tuán)’，行為可謂一脈相承。莫非內(nèi)家拳中潛藏著使人墮落變質(zhì)的信息，而這信息又可以代代相傳嗎？”“造成中華武術(shù)觀念上內(nèi)外家之分的，似乎是始于《郭云深墓志銘》”。
前文已經(jīng)申明，古來學(xué)術(shù)評判因其多為隱喻比興之詞，難處主要在于它無具體的量化標(biāo)準(zhǔn)。銘文中“勝少林萬萬”等文字且是說形意拳比少林拳優(yōu)秀而已，薌翁所指少林是專家指習(xí)練由少林寺壁畫中展示和填充有拳譜所載功法的少林拳，絕非現(xiàn)今世俗所說的包括許多原本同少林寺根本無關(guān)的優(yōu)秀拳種的少林派（外家拳派）。在此暫不論踐鉆裹的功法較之弓步?jīng)_拳硬開弓之類功法是否高出萬萬？先要指出的是：薌翁是最早反對內(nèi)外家之分的，《問文》也曾反對過把拳分為內(nèi)外兩家的，其觀點(diǎn)雖在薌翁之論的半個(gè)多世紀(jì)以后，但此點(diǎn)確為相合之處?！秵栁摹吩匝灾?，何以在此處忘卻？
何況《問文》的《狂生談拳錄》第四集第6頁明明這樣寫著“關(guān)于內(nèi)家拳的說法的最原始的文字資料，見于清代康熙八年即1669年黃宗羲先生……撰寫的《王征南墓志銘》該碑文說：少林以……故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。……另一則最原始的資料，見于黃百家所著的《內(nèi)家拳法》……”，由此可知，郭老銘文沒有別形意為內(nèi)家，更沒有將武術(shù)分為內(nèi)外家。
《問文》把武術(shù)分為內(nèi)外家的責(zé)任推到薌翁所立碑的銘文，并由此切入，引申臆測，得出了“內(nèi)家拳的根在少林”，但其“潛藏著使人墮落變質(zhì)的信息”，這信息代代相傳，由“御用拳”變?yōu)椤安豢谷盏膬?nèi)家團(tuán)”，再變?yōu)椤叭展跐h奸的別動(dòng)隊(duì)”。在此，我們先要請教《問文》的是：即如足說，內(nèi)家拳的根在少林，那少林的根又有何處？請不要再談“天一武功出少林”的奇談怪論，無論內(nèi)家拳、外家拳、少林拳、薌拳，無論何門何派都是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，與少林和達(dá)摩根本無關(guān)，她們的根只有一個(gè)——華夏文明。在中華武術(shù)的發(fā)展中，難免出現(xiàn)一些令人遺憾憤慨之事之人，內(nèi)家拳中亦是如此。對于少數(shù)喪志辱節(jié)和道德敗壞者，必須揭露、鞭韃之，以警示后輩。但絕不能罪及所有習(xí)練者，更不能株連后代子孫和門人。何況龍生九子，尚各有不同。
習(xí)內(nèi)家拳者中固有為清廷賣命的陳氏兄弟，有不抗日或飄洋過海為天皇祝壽的可恥之徒，但不能因此就論定為“御用拳“和”不抗日的內(nèi)家團(tuán)”。若以《問文》說法，少林拳才是標(biāo)準(zhǔn)的御用拳和漢奸拳（注意！少林拳絕對不是，只是按《問文》的方法舉例而已）。寺中至今保留著兩組壁畫，其中一組就是軍閥混戰(zhàn)時(shí)的“十三棍僧救唐王”，緣此，李世民竟允許僧眾破戒，喝酒食肉。唐王朝雖不是異族，但李世民的祖先確是五胡亂華時(shí)來的中土，他確實(shí)流有拓跋氏的血脈。第二組壁畫是“緊那羅王退紅巾”，元朝統(tǒng)治時(shí)將漢人列為最低劣民族，欺壓岐視，可少林寺中的好幾位方丈卻在元朝任國師。當(dāng)紅巾軍揭竿而起，奮勇反元路經(jīng)少林寺時(shí)，寺內(nèi)一個(gè)和尚卻執(zhí)棍擊退紅巾軍，直到今日，還有不少人以此事為榮。我依《問文》所說，當(dāng)真查了歷史，在二堂供職的戈什哈（滿語衛(wèi)士）確實(shí)沒有練少林拳的，但也沒有一個(gè)練內(nèi)家拳的。童林只是武俠小說里的人物。以光緒朝為例，神機(jī)營管理大臣是桂祥，他是慈禧之胞弟。董海川和楊露禪只不過是王府的差役和教師而已?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，倒是有一個(gè)給兒童帝溥儀當(dāng)侍衛(wèi)者，但他不是練內(nèi)家拳的，而是世俗中所謂少林拳派的八極高手霍殿閣。更有拳法聯(lián)盟的宗道臣，以學(xué)拳為名，搜集刺探我抗日軍民情報(bào)，而少林寺的大師們卻把真?zhèn)鱾魇诮o他?？窗础秵栁摹分摚倭炙仑M不成了漢奸大本營？
由上述可知，《問文》對內(nèi)、外家之評判是極為不當(dāng)?shù)模涫且渣c(diǎn)概面，以偏概全所致。（這一失誤在其他處亦較多見，如因王選杰63歲之離世而問疑薌翁的養(yǎng)生效果，豈不知馬驥良90歲高齡時(shí)還帶學(xué)生推手；韓樵95歲還在示范薌翁功法）。在此還要說明的是：研究學(xué)術(shù)，絕不可脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，十三棍僧不可能參加辛亥革命，董公、露翁也不可能參加臺(tái)兒莊血戰(zhàn)，我們不能以現(xiàn)在的觀點(diǎn)去苛求古人。在歷史上，少林拳和內(nèi)家拳都曾為民族的生存發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)，尤其是在抗擊侵略者的戰(zhàn)場上，抗倭少林僧兵、李存義、程廷華、張自忠、馬本齋、馬驥良、吉鴻昌等燦若繁星的各民族武林高手都曾奮勇殺敵，血透征衣。
時(shí)代在前進(jìn)，無論是蒙古族兄弟，還是滿族姐妹都是祖國大家庭的一員，無論是內(nèi)、外家拳，還是薌拳都是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。一個(gè)母親有眾多的孩子，但眾多的孩子只有一個(gè)母親。
五）不能恨屋及烏
由于上述《問文》研討學(xué)術(shù)方法的欠妥，勢必還會(huì)造成《問文》的恨屋及烏，這種情緒化是研究學(xué)術(shù)的大忌，因其已心存成見，其要據(jù)之論，就不可能定三選擇取舍之客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是隨意去取多種史料，一看史料與其先存之成見是否相符而定，進(jìn)而會(huì)更加以偏概全，進(jìn)而發(fā)展為如果自以為是證據(jù)的蛛絲馬跡，便夸大臆測而在主觀感情意識(shí)的驅(qū)使下使研究工作陷入失實(shí)甚至荒唐的泥沼而不能自拔。
張松溪同少林武僧比武，薌翁同武林各派名手實(shí)際交流，這是人人皆知之正常武學(xué)活動(dòng)，武術(shù)史上為奪帥印、考狀元和為互相取長補(bǔ)短的比武較技司空見慣，怎么會(huì)是倭寇的幫兇？怎么會(huì)是依靠日偽勢力向中國武林挑戰(zhàn)？歷史上選擇人才、考取功名，軍隊(duì)攻防時(shí)的比武，都是訓(xùn)練和提高武技的手段，這不存在“使人墮落的變質(zhì)的信息。”
在抗戰(zhàn)期間，中國武術(shù)根本沒有分為兩個(gè)陣營，只有極個(gè)別的人賣國投敵，成為投靠日偽勢力的幫兇和走狗，大多數(shù)內(nèi)、外兩家的習(xí)武者均能同仇敵愾，共赴困難。其中內(nèi)、外兩派確有漂洋過海到日本為天皇祝壽的個(gè)別武林?jǐn)☆悾ㄊ纷C名單在彭振鏑和馬明達(dá)處）。但大多數(shù)武術(shù)名家卻正義凜然，不懼威逼利誘，拒絕參加這一無恥的漢奸行動(dòng)。尤其薌翁更是堅(jiān)辭拒絕。雖然因他的功夫出神入化，世界上很多國家的仰慕者都曾出巨資邀請他出國講學(xué)授藝，日本更是再三邀請，但薌翁終生未出國門一步?！秵栁摹反罂刹槐睾尬菁盀酰x憤填膺，詛咒其人其拳“斷子絕孫，永無后患?！备荒芤驈堣翟?zèng)名大成和薌翁曾教過澤井健一而斷定薌翁同其弟子們?yōu)椤叭諅蔚淖吖泛蛶蛢础薄?br>
張璧最確切的身份是“北方的黃金榮”。現(xiàn)今的人們提起黃金榮、杜月笙之流大多很厭惡，這也要?dú)v史地看問題。青紅幫原是明末大學(xué)者顧亭林和許多反清復(fù)明的志士所創(chuàng)立，后來就發(fā)生了裂變。民國期間，杜心五等武林名手很多就是此幫中人，連蔣介石也入了此幫會(huì)，但蔣的輩份不高（由于青紅幫屬社會(huì)幫會(huì)，故正史和書籍鮮有記述，只有馮玉祥在《我所認(rèn)識(shí)的蔣介石》一書中的第59章偶有提及。），當(dāng)時(shí)輩份最高者就是張璧和黃金榮。張璧早年追隨孫中山參加辛亥革命，1949年1月因大笑引起心梗猝死于北平（現(xiàn)健在的浙江杭州竇以鸞為證）。孫先生有南“胡汪（胡漢民、汪精衛(wèi)），北二張（張繼、張璧）”之說，若介紹其生平則需大量篇幅，何況他與本文無太大關(guān)系。練習(xí)薌拳的朋友們沒有必要回避張璧曾贈(zèng)拳名一事，歷史就是歷史，不能像文革中，把人們熟知的油畫“開國大典”中的劉少奇去掉，把朱、毛會(huì)師改為毛、林會(huì)師，把朱的扁擔(dān)改為林的扁擔(dān)……。我們應(yīng)尊重歷史，大成之名最早由李淑同和何紹文二人提出，我處有吳振法正楷抄寫的《大成拳譜》文后所具是“民國二十三年仲秋深州五尼寶”。隨著薌翁武學(xué)修為的不斷提高，他才一直拒絕公開發(fā)表此文。后張璧和齊振林因練薌拳受益，又大為佩服薌翁的武學(xué)造詣，遂議贈(zèng)大成名。其意是說薌翁已達(dá)大成之境和他的拳是集各家拳派精華而成。
至于大成拳的稱謂是否妥當(dāng)可以商榷。為了避免毫無意義的爭論，至今薌翁門人多稱為意拳，王玉芳、韓樵等人都贊同稱為“王薌齋拳學(xué)”。即使稱為大成，薌翁也當(dāng)之無愧。其實(shí)拳名只是個(gè)符號(hào)，如若刻舟求劍，現(xiàn)今怕拳名大多不合理，如地犬拳等。再如最為普及的太極拳，極者原本指屋極，故極字為木字旁，意指理之至極，太字是大字加一點(diǎn)，蓋大之有加焉者，既曰極矣，一而又加以太，其意為此拳至廣至大，至精至徽，至中至正，一極字猶未足盡之，故又加太字于前，其意則為至矣盡矣一，不可復(fù)加矣。現(xiàn)今太極拳同此拳名相符否？況中一華統(tǒng)文化中太極之意是謂有太極之理，而無太極之形乎？其實(shí)太極拳另有他意所指。
若以《問文》之法而究，則當(dāng)數(shù)竹林拳最為不當(dāng)，其發(fā)祥地為鞏義竹林鎮(zhèn)，顧名思義，則必以為其地茂林修竹，清流激湍，孕育出一套拳法，其實(shí)竹林鎮(zhèn)連一棵筍也沒有，買了些竹子栽上，因缺水，大多旱死，現(xiàn)在只剩幾株細(xì)竹竿而已。
《問文》因張璧同被鎮(zhèn)壓的大漢奸一貫道首張玉璧姓名相近，就聯(lián)想到張璧即張玉璧，就是一貫道首和大漢奸，是犯了張冠李戴的錯(cuò)誤（同樣錯(cuò)誤在《問文》中另有多處）；因其贈(zèng)拳名，必與薌翁相識(shí)，薌翁與漢奸相識(shí)必會(huì)是…… 一、其拳必定是……，如此株連式推理則又為節(jié)外生枝的情緒方法了，與行文論證所要求的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)極為不符。常識(shí)告訴我們：人群中姓名相近，甚至同名同姓者比比皆是：我的學(xué)生中就有兩個(gè)叫姚明的，單位里還有叫姚明的，但卻都不會(huì)打籃球。退而論之，就算張璧有漢奸之嫌，也不能由此而株連到薌翁和其拳學(xué)。眾所周知，周作人是大漢奸，但沒有誰因此而無知地說他的同胞兄弟周樹人（魯迅）和周建人是漢奸。何況任何人生下來都不是絕對的好人和壞人，人是要變化的，且不論張璧，就是認(rèn)識(shí)漢奸王汪精衛(wèi)和周佛海的人也不能概論。如周佛海早年曾是中共一大代表，但后來卻叛黨成為因民黨要員，最后又墮落為第二號(hào)大漢奸。既使是周佛海的至愛親朋；不能同漢奸劃絕對等號(hào)。周幼海的名字不但是周佛海起的，而且還是他的親兒子，但周幼海卻十分憎恨其父的賣國漢奸行為，毅然參加了中國共產(chǎn)黨，走上了與其父截然相反的人生道路。
1925年中華民族的民主先驅(qū)孫中山病危，留下了《總理遺著》，這份遺著確為孫先生簽名，卻是汪精衛(wèi)寫的。但時(shí)至今日，中國各族人民仍然遵奉先總理遺囑并為之奮斗，若也按《問文》的說法，那中華民族豈不……？《問文》還氣憤地把薌翁說成是“日偽的紅人”，把其拳論說成是“日偽欣賞的名著”，由此盼望內(nèi)家拳和薌拳“斷子絕孫”。這種見解和方法實(shí)在使我不解，更令我痛心。
我們沒有必要再重復(fù)前面的史實(shí)來證明薌翁不是日偽的紅人，在此只是再重申一下，薌翁的確先后戰(zhàn)勝了很多國外搏外悍將（包括日本人），這些人的確對薌翁的功夫佩服得五體投地，非常愿意從薌翁學(xué)拳，并以重金聘薌翁出國授拳，但薌翁拒授，而且終生未出國門一步；我們應(yīng)捫心自問：在日寇侵華的民族災(zāi)難深重時(shí)期，有哪個(gè)中國武人真正同日本人比武（小說影視除外）？如果《問文》生逢其時(shí)，先不要說自己的功夫能否是人家的對手，面對兇焰萬丈的日本教官日野等，你是否敢出手？至于說薌翁的著述成為“日偽欣賞的名著”，更是沒有任何依據(jù)，倘若真被日偽欣賞了，也是因其學(xué)術(shù)價(jià)值太寶貴了。我們民族的名著人家不但欣賞，還要拍成影視。《孫子兵法》和《本草綱目》等名著日本人早已作為學(xué)術(shù)經(jīng)典和教課書了。自田中奏折起，日本就開始了侵略中國的準(zhǔn)備，連所謂的“東洋大馬”也是從我國新疆購買的良種同其本土馬雜交而成：不但日本人欣賞，八國聯(lián)軍誰不欣賞？能拿的拿，能搶的搶，現(xiàn)在我們的國寶還陳列在人家的博物館里。我在此懇請《問文》的作者，是否把觀念改變一下？中華民族的珍者財(cái)富和文化遺產(chǎn)，不但我們自己應(yīng)當(dāng)珍惜，外國人不欣賞的要珍惜，他們欣賞的我們更要惜，日本發(fā)動(dòng)慘掠奪回日本本土。難道我們因?yàn)樗麄冃蕾p就全不要了，都恨不得讓擁有這些寶貴財(cái)富的中國人斷子絕孫？他們還對故宮博物館很欣賞，可說是垂涎三尺，在此請教《問文》該如何呢？
時(shí)至今日，日本對我國森林煤礦等仍然很欣賞，一次性筷子是日本發(fā)明的，但由于對我國的木材很欣賞，所以盡管日本的森林覆蓋率比我國高，但人家卻跑到中國來購買木材回去制筷子。我國生產(chǎn)的電池非常暢銷，日本、美國等非常欣賞，自己國內(nèi)不生產(chǎn)而專門來我國大量訂購，生產(chǎn)風(fēng)帆電池的廠家和賣木材的廠家都因掙了錢而沾沾自喜，孰不知人家是怕制造電池造成環(huán)境污染才不允許生產(chǎn)，專門來中國進(jìn)口。鑒于此，我深切期望《問文》改變一下觀念，咱們不但要欣賞珍惜本民族的珍貴資源和傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)，也要欣賞和學(xué)習(xí)國外的好的東西。再以日本為例，他們不僅有極強(qiáng)的民族自尊心，而且對外來的先進(jìn)科技文化成果就象蚊子吮血一樣，擴(kuò)張掠奪是一種手段，點(diǎn)頭鞠躬也不僅是為了禮貌，因?yàn)樗麄円贿吷钌顝澭?，一邊盯著對方口袋里的錢和其它什么有價(jià)值的東西。由于庚子國恥時(shí)，八國聯(lián)軍統(tǒng)師瓦德西說過：“占領(lǐng)中國容易，但統(tǒng)治中國很難”，所以日軍侵華時(shí)，一方面瘋狂實(shí)行三光政策，另一方面大肆鼓吹王道樂土和大日本武術(shù)道精神，在血腥屠殺鎮(zhèn)壓中國人民頑強(qiáng)的抗擊的同時(shí)，還企圖在精神上同化奴役中國人民。在這種歷史背景下，薌翁以視死如歸的精神和出神入化的祖國實(shí)戰(zhàn)拳法連連擊敗來華挑戰(zhàn)的西洋拳王和日本搏擊悍將，極大地振奮了中華民族的偉大民族精神，這是他深深受到國人尊敬的主要原因。日本侵略者當(dāng)時(shí)為何不殺害他的原因很簡單：一是要不斷來高手，將薌翁打敗，從精神摧毀中國人；二是他們的既定國策——凡是中國寶貴科學(xué)成果和文化藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)地要搞到手。這就是澤井、日野、伊藤、八田等日本頂尖高手接踵而至，均遭慘敗后又要求向薌翁學(xué)藝并重金請薌翁去日本的根本原因。
然而，薌翁不愧為炎黃的優(yōu)秀兒女，不僅以神技使大日本的武士“完全失去了自信”（澤井健一的原話），而且拒絕隨汪精衛(wèi)代表團(tuán)去日本為天皇獻(xiàn)藝，最為可貴的是終生未出國門一步，把一膛熱血和耿耿丹心獻(xiàn)給祖國，將武苑奇葩——薌拳的根深深扎在了中華大地的肥田沃土。
馬驥良恩師曾對我們鄭重地回憶過澤井向薌翁學(xué)拳的史實(shí)（同世傳不同）。澤井的實(shí)戰(zhàn)水平相當(dāng)高，來華戰(zhàn)用了幾位拳師后，非?？癜?，就開辦了拳場，當(dāng)風(fēng)聞薌翁名后，便登門試技，被薌翁打敗后又稱自己劍道如何高超（的確也有相當(dāng)水平），中國的劍法是花套相差甚遠(yuǎn)。薌翁聞之當(dāng)即找他，用手杖（是臺(tái)灣出產(chǎn)的鳳眼竹）以“隔點(diǎn)發(fā)力”將澤井震出，澤井騰空飛起，摔在身后的門上，將門撞壞一個(gè)洞；（薌翁弟子杭州竇以鸞在場），澤井當(dāng)即驚呆……
此后，澤井又以各種功法同薌翁實(shí)戰(zhàn)，結(jié)果都是慘敗，才甘拜薌翁為師。初薌翁根本不教，只因澤井苦求執(zhí)意要學(xué)，才答應(yīng)他同大家一起練。澤井開始站樁，急欲求得真?zhèn)?。薌翁讓馬驥良、李永琮二人“專門帶他”，馬、李二人告訴澤井，站樁要如同抱著一個(gè)盛滿水的大缸，或是抱一塊千斤巨石。澤井專心而練，拼命用力，結(jié)果憋氣身僵，大汗淋淋，但一直堅(jiān)持，直到昏倒。薌翁對馬、李二人說：“若是在戰(zhàn)場上，可以把他打死，若是比武，可以重?fù)羲?，但這樣把他練死，也不是我們中國武者的風(fēng)范。你倆可教他養(yǎng)生，但實(shí)戰(zhàn)的法要一點(diǎn)也不能教他。”后來澤井又練養(yǎng)生，并注意觀察其他人練功，學(xué)著試力和走步，薌翁也開始指點(diǎn)他。直到抗戰(zhàn)勝利后，澤井還是執(zhí)著地苦練。1947年回國前，薌翁才教了他一些皮毛 。（現(xiàn)在有澤井的錄相流行，根本就不是薌翁的真?zhèn)鳎┧G翁臨終前一年曾對馬驥良等弟子說：“日本侵略欺負(fù)我們，絕對不能把真東西教給他們，但澤井很刻苦，又非門外漢，基礎(chǔ)相當(dāng)好，雖然未得真?zhèn)?，但以他原先的?shí)力，再加上苦練觀察體驗(yàn)多年，也非一般高手能敵。日后，如果日本能平等待我之民族，中日友好之時(shí)，你們才能教他們，而且要先教澤井真?zhèn)??！敝腥A民族是文明禮義之邦，只是由于長期的君主集權(quán)才造成了同發(fā)達(dá)國家三個(gè)不同的潛意識(shí)差異：一是民作主和為民作主；二是只要能生存受自己國人的奴役尚可，但絕不許外國人騎在中國人頭上橫行霸道，而有的國家，骨子里就要以各種手段掠奪奴役別的國家。三是魏文帝曹丕以“文人相輕”為各門學(xué)科道也了其相處的遺憾的態(tài)度，作為新時(shí)代的中華兒女和武術(shù)愛好者，我們因遺傳基因決定不會(huì)去侵犯別人的利益，但我們應(yīng)該攜手共勉去欣賞珍存，保護(hù)好本民族和寶貴文化遺產(chǎn)，更為重要的是應(yīng)該欣賞學(xué)習(xí)世界各民族的先進(jìn)科技成果和方法論，使之造福于全人類而服務(wù)，切不可盲目的恨屋及烏，輕易舍棄本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
（六）結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于研討之后
《問文》對墓志銘下的結(jié)論是“一派胡言，荒唐之極，實(shí)為不可多見這偽作?！焙茱@然這是沒有經(jīng)過查證和商榷下的錯(cuò)誤結(jié)論，如果未考查即下結(jié)論，勢必會(huì)因主觀意愿而造成情緒化之錯(cuò)誤方法，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是很深刻的，其必是采用涂文周納之慣例，在被查者文字中尋章摘句，穿鑿附會(huì)，羅織罪名。如清雍正八年（1750年），江蘇徐駿就因?qū)懹性娋洹懊髟掠星檫€顧我，清風(fēng)無意不留人”被指控為“造譏訕參悖亂之言”，欲“反清復(fù)明”而被殺害。當(dāng)然，人們記憶猶新，至今仍心有余悸還是反右和文革時(shí)觸目驚心的慘痛教訓(xùn)。由前文所議可明顯看出《問文》是不幸受了此種方法的影響而為文的，正所謂“天下之理，非見之極明，勿邃下斷語”。其未查先定，或先定再疑之處比比皆是，請看如下幾例：
“薌翁前半生的弟子中，似乎沒有一個(gè)共產(chǎn)黨人，沒有一個(gè)抗日英雄……該拳門中沒有一個(gè)以民族大義為重，與日寇當(dāng)奸坑瀣一氣者倒不乏其人?！?br>
“一套在抗戰(zhàn)爭勝利后即不再被中國武人提起的拳，一套連國民黨政府都不屑為伍的拳……”
“大成拳名家馬驥良……大漢奸周佛海的妹夫也叫馬驥良……”
以上所舉各例，皆為《問文》未議先定之結(jié)論。由于中國人民有著最恨漢奸賣國賊的光榮傳統(tǒng)和民族情結(jié)，明眼人一看便知，如不辨明這些文字的后果將意味著什么？天幸是新世紀(jì)的今天，這些文字如果出現(xiàn)在“反右和文化大革命時(shí)期”，薌翁本人和親屬朋友以及弟子門人的身家性命和人格名譽(yù)將淪于“被踩上千萬只腳，永世不得翻身”的境地。
我只得再將有關(guān)史實(shí)贅述一下：
此一段經(jīng)查證，事實(shí)如下：在日偽時(shí)期，薌拳在所有的報(bào)紙上都沒有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，只是發(fā)表過《答記者問》兩三篇文章。遍查當(dāng)時(shí)報(bào)紙，有關(guān)武術(shù)和武術(shù)派別的文章幾乎連篇景牘，僅各派少數(shù)武術(shù)家們飄洋過海到日本參加競武大會(huì)，高呼天皇萬歲的這種報(bào)道就不下數(shù)十次。其時(shí)，我國各派武術(shù)的發(fā)展確實(shí)是萬馬齊喑，薌拳亦處于歷史上發(fā)展的最困難時(shí)期。薌翁弟子時(shí)，有在國民黨政權(quán)中任職者，也有在共產(chǎn)黨政權(quán)中任職者，但所有弟子中沒有一個(gè)人與日寇漢奸沆瀣一氣者。薌翁弟子禮立等 就是中共的地下工作者。薌翁的弟子中，上陣殺敵者有人在，雖然多已逝世，但健在的證據(jù)亦不乏人，如薌翁門下著名的實(shí)戰(zhàn)家安耀件，早年從薌翁學(xué)習(xí)實(shí)戰(zhàn)功夫，后參加八路軍與日寇浴血拼殺，多次負(fù)重傷，1985年光榮離休后仍堅(jiān)持練功并教誨后學(xué)。（查證地址：甘肅蘭州醫(yī)學(xué)院）。
1946—1959年，是薌拳發(fā)展的最高峰，只是隨著政治形勢才于1959年以后跌入低谷，當(dāng)時(shí)所有傳統(tǒng)武術(shù)都未能得以發(fā)展，全國大行其道的都是官方推行的標(biāo)準(zhǔn)套路，在二十世紀(jì)的中國，隨著改革開放步伐加快，薌拳的普及和發(fā)展是歷史使然，歷史必然。何止薌拳，所有的科技文化和民族藝術(shù)以及各行各業(yè)的代表人物，歷經(jīng)艱辛后，都要昭雪和平反，都要“死灰復(fù)燃”。
抗日戰(zhàn)爭勝利后，薌拳得以發(fā)展，各拳派高手紛紛登門比武，在實(shí)戰(zhàn)中互相驗(yàn)證和提高，鷹爪小白猿張玉彪，西北鐵爪王魯其俊，大槍楊月波，螳螂拳王劉文侯，形意名家（后任深州市形意拳研究會(huì)會(huì)長，武術(shù)協(xié)會(huì)主席）龐桂林，震京西通臂名手劉萬路……空前的盛 況，使名手們互為肝膽，互相提高，實(shí)戰(zhàn)武風(fēng)為之大震。國民黨中的政府要員李宗仁也來向薌翁問藝，華北軍副司令陳志正和北平城防司令張蔭梧都系統(tǒng)地從薌翁學(xué)習(xí)薌拳。1947年，薌翁按自己的意愿在北京太廟成立了自己命名的“中國拳學(xué)研究會(huì)”，成立大會(huì)時(shí)，武林各派高手云集，通臂名家符茂坤等紛紛獻(xiàn)技助興，薌翁本人也即興表演了健舞。當(dāng)時(shí)注冊登記的手續(xù)還在竇士明、何鏡平處。
新中國成立后，由廖承志負(fù)責(zé)成立武術(shù)組（武協(xié)前身），廖承志任組長，經(jīng)政審后聘薌翁為副組長。其時(shí)，廖承志、河北第一任衛(wèi)生廳長段慧軒等都曾向薌翁系統(tǒng)地學(xué)過樁功，薌翁全力以赴把練功重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全民健身祛病的方面。同時(shí)，其他體育項(xiàng)目和姊妹藝術(shù)的代表人物也從薌翁認(rèn)真學(xué)習(xí)功法，如全國柔道協(xié)會(huì)主席張魁元、泳壇健將穆成寬、著名書法家王十川、京劇藝術(shù)家李少春……他們以薌拳功法指導(dǎo)或深入各自的專業(yè)，通過體認(rèn)和科研，取得了意想不到的效果和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
最后，我再把《問文》指控馬驥良為周佛海的妹夫，是大漢奸一事予以澄清：
馬驥良，河北省辛集市人，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，先后在呂正操、楊秀峰和張桐軒部從軍殺敵，其戰(zhàn)場主要是京、晉、冀一帶。1984年光榮離休后傾全部心血于培養(yǎng)后學(xué)。其妻趙香秀，娘家是辛集市崗上村。馬驥良沒有兄弟姐妹，是獨(dú)生子。一生從未到過江南，更沒有見過周佛海。（查證地址：河北省辛集市牌坊街）
此外：楊鴻晨正在查證，答復(fù)《大成拳問題之五》的之作“莫須有之證據(jù)”將很快刊出。
