| 濟源市位于豫西北，北依太行，西據(jù)王屋，南臨黃河，東接華北平原，地處河南、山西的交界，焦作、洛陽、晉城、侯馬四市之中，是子子孫孫挖山不止的愚公的故鄉(xiāng)。古時濟水、黃河、淮河、長江并稱四瀆，瀆者，獨也，意為獨立流向大海的河流，濟源即因濟水發(fā)源而得名。隋開皇十六年（596年）設縣，新中國后隸屬焦作地區(qū)，1988年建市，1997年實行省直管體制。濟源山青水秀，風光旖旎，歷史文化源遠流長，為中原歷史名城，旅游資源豐富，為新興旅游城市，有道教十大洞天之首王屋山景區(qū)、五龍口彌猴景區(qū)等多處。 太行山是橫亙我國東部的天然界山，民間又稱之為五行山、女媧山；王屋山是道家勝地，是唐代著名高道司馬承禎修道的地方，《禹貢》記載"以其山形若王者之屋"，故稱王屋，被譽為十大洞天之首，亦稱“天下第一神山”，號“小有清虛之天”，李白在《寄王屋山人孟大融》中寫到：“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”，天壇即王屋山主峰，相傳是軒轅黃帝祭天之所；南臨黃河--中華民族的母親河，華夏文明的搖籃；濟源的確是一個充滿神秘的地方，境內有山有水有平原，得天獨厚，人杰地靈，自古以來孕育出眾多的杰俊之士。在武林界，濟源也始終是神龍見首不見尾，即不如溫縣陳家溝以拳名世，也不如河北滄州被譽為武術之鄉(xiāng)，但濟源的武術在歷來的記載中卻還是時有出現(xiàn)。在近代，河北束鹿李劍秋在其《形意拳術》一書中附錄了《岳武穆形意九要論》，源于鄭濂浦得自于其鄉(xiāng)濟源原作杰家，另外，在1940年，大成拳宗師王薌齋先生答記者問中曾經提到了“濟源阮氏”，說阮氏實宗于河南李岱東（鄉(xiāng)稱老岱）。這些記載雖然片鱗半爪，卻為我們了解濟源武術提供了窗口。 《濟源市志》（劉榮華主編）記載，濟源的武術“拳種有太極拳、八段錦、大小洪拳、六合攻守拳、神拳、炮拳等”，并且提到“民國初年，縣內影響較大的當屬勛掌的神拳原大和（外號‘小迷糊’）武功高強，其佚聞奇事流傳甚廣?！?006年5月，馬雷石先生查找八十年代輯錄的《南陽武術拳械錄》，打電話到河南省武術管理中心，問起濟源武術的事，武術社會科的負責同志告知了濟源武協(xié)主席史慶生先生的聯(lián)系方式。史先生很熱心，提供信息說神拳和心意六合拳很有淵源，并爽快承諾如果我們去濟源考察，將給與提供協(xié)助。神拳到底和心意拳有什么淵源呢？史先生對此也并不是十分清楚，所以，我們決定抽時間赴濟源考察一下，以釋心中狐疑。 2006年6月30日，我們一行二人來到了濟源。在濟源市史志辦，我們采訪了現(xiàn)任史志主編王傳福先生，王先生不練武術，但知道神拳原迷糊的一些故事，可見神拳在當?shù)氐挠绊懥?。神拳是一個較為希有的拳種，源于濟源的勛掌村，歷代以來出了許多的功夫高手，在地方上婦孺皆知，傳奇故事代代傳頌。王先生還說神拳又叫心意六合拳、六合拳、花拳，似乎神拳毫無疑問的與心意拳有關了。至此我們心中也很驚喜，看來神拳的事在濟源還是有眉目可循的，想來不會白來一趟。 次日我們便來到了神拳的發(fā)源地克井鎮(zhèn)勛掌村，勛掌村是濟源市最大的一個自然村，分有四個轄區(qū)，約有人口12000人，是一個歷史悠久的村落。在勛掌，原氏是一個大姓，此外還有苗、張、李、秦、王、酒、焦、梁等等。據(jù)了解，濟源并無“阮”姓，只有“原”姓和“袁”姓，原姓是漢民，袁姓有一部分是回民，王薌齋先生所提到的“濟源阮氏”可能是“原氏”之誤。另外，王薌齋先生說阮氏實宗于“河南李岱東（鄉(xiāng)稱老岱）”，那么，李岱東是何許人也，與大家所熟知的心意拳譜序言上的“河南府李佚名”有無瓜葛？后翻閱金恩忠著《國術名人錄》，其中記有：“河南浚縣十里鋪，有李洛岱者，精于岳王拳，謂其先祖亦得自河北湯陰縣某家，及其有拳譜?！贝恕袄盥遽贰笨煞袷恰袄罾厢贰蹦兀看嬉纱?。同時也希望有有心人查證或有知情人提供信息，為廓清武林歷史助一把力。 我們在勛掌村先后采訪了原俊英、原傳峰、原有和、原傳道、原有光等多位老人，通過他們的敘述，對神拳和原迷糊等有了大致的了解和脈絡?，F(xiàn)在村里人雖然對神拳都曾知之一二，但現(xiàn)在在練的人卻寥寥無幾了，據(jù)說在文革以前以至民國時期，村中普遍有練習，即使婦女小孩也都能比劃幾下子，現(xiàn)已基本失傳。原俊英（七十余歲）之父原可夫、原有和（五十余歲）之父原傳江、原有光（六十余歲）之父原傳宣等都善神拳，到這一輩失傳。有名氣的練家子早有原迷糊，后有原傳理、酒一和、原可蓮等，并說到其有“貼墻掛畫”之功。 在原有和先生手里我們看到了現(xiàn)存的勛掌原氏的家譜（新老兩套）。原有和今年48歲，1959年生人，原有和不練拳，其兄練拳，現(xiàn)居新疆，其父原傳江善神拳，于1986年去世，終年74歲，其父對神拳以及武術故事知之甚多。兩份原氏家譜，老家譜從五世“化”字輩記載到十一世“家”字輩，另一新家譜從七世記載到十二世“傳”字輩。根據(jù)原氏家譜，原氏輩為：五世化，六世魁，七世未記輩字，八世太，九世可，十世作，十一世家，十二世傳，十三世有。原迷糊為第八世，原名原太和，家中排行老二，有一兄名原太初，太和外號“小迷糊”，太初外號“大迷糊”?！稘词兄尽飞嫌涊d的原迷糊名原大和，“大”字應為“太”字之誤。原迷糊父為原茂，祖為原文魁，高祖為原化奇。 神拳歷史悠久，始于何年已不可考，來源也是說法不一。有說是祖?zhèn)鳎谛∶院耙褌鞑扇?。值得一提的是，聽原傳道先生講起濟源原氏的來源，說是先祖不姓“原”而是姓“姬”，因為姬氏在朝里獲罪，所以埋名隱居，改姓為原。濟源原氏是在明初洪武年間大移民時由山西洪洞遷徙而來。這一點尤為值得注意，那么，原氏先祖姬氏和山西姬龍峰家族是否是同族？是否是秉承了姬龍峰或其家族的武術？另有一說是明末闖王部下大將所傳。當年李自成兵敗，手下十八員大將星散，其中有一位落難于濟源，在濟源療傷期間，把武藝傳了下來。據(jù)說當時與原迷糊同時代的還有一位高手是承留鎮(zhèn)的王桂。迷糊和王桂是一對好搭檔，小迷糊善打，王桂善挨，說的是王桂有一身的硬功夫，功力深厚。 神拳歷史上功夫最著者當屬原迷糊（名太和），小迷糊在神拳史上是一座高峰，關于他的故事至今在當?shù)貫槿怂蚪驑返?。對于原迷糊的佚事，較為熟知的是“山東收租”的故事。當時勛掌鐵匠藝人多，打造出犁鏵買到山東。當時的作法是，春天供貨，秋后收錢。但后來山東出了響馬，霸道一方，賒了犁鏵以后卻拒不給錢，勛掌匠人有苦難言，后來有人請原迷糊去討債。響馬對小迷糊的武功還是有所耳聞的，見到之后表面上很客氣，道：“不知原師傅大駕光臨，有失遠迎！”并且虛意挽留，酒飯招待，實則是開鴻門宴。一開宴，響馬就用匕首插一塊牛肉口道：“請原師傅吃肉！”說著飛刀擲來。小迷糊也不含糊，張嘴咬住，“嘎崩”一聲將匕首咬斷，把肉吃了，將刀尖吐在桌上。席間響馬卻只字不提還帳之事，話不投機，響馬仗著人多勢眾，提出要見識一下原師傅的功夫。于是眾響馬約一二百人在大廳上將小迷糊團團圍住。小迷糊心知響馬不會善罷甘休，一場惡戰(zhàn)不可避免，于是從綁腿中拔出了一對鐵筷子，使出了地躺功夫，在地上滴溜溜滾動不停，一對鐵筷子專打人的腳踝骨。等到小迷糊站起來時，一百多的的響馬都躺在了地上，哭爹喊娘，叫苦不迭。小迷糊縱身跳上房頂，對響馬說：“限你們三天之內把犁鏵錢送到，否則，三天之后我親自來取?！苯Y果，到了第二天山東響馬便乖乖的把錢送到了，從此以后，便再無人敢賴勛掌鐵匠的帳了。 再就是“原迷糊和山東拳師較技”的故事。原迷糊成名以后，各地武師紛紛找上門來和他切磋交流。有一年，一位山東的武師慕名來找迷糊比武（葛手），山東武師來到勛掌村，打聽到小迷糊的住處，就直奔迷糊的家。山東武師來到迷糊的家門口，把長槍插在地上，然后飛身就跳上了槍把，坐在了上面，輕身功夫十分了得。山東武師問一在路邊鍘草的漢子：“請問原迷糊師傅在家嗎？”鍘草的漢子乜了他一眼，順手拉過路邊的一個石磙子，揮手劈為兩半，丟給山東武師，說：“坐那里風大，還是坐在下面穩(wěn)當?！鄙綎|武師心里一驚，“好厲害的掌功！”問道，“閣下就是原師傅吧？”那漢子答道：“我不是。我是原迷糊的徒弟。我進去看看師傅在不在家。”說完，縱身一跳，躍進院去。不一時院門打開，那位鍘草的漢子又走出來了，原來他就是原迷糊本人，因為看到對方功夫了得，沒有勝算，所以謊稱是原迷糊的徒弟。而此時再看，大門外坐在槍桿上的山東武師也早已無影無蹤了，原來那位山東武師看到鍘草漢子的鐵掌功和輕功，心想原迷糊的徒弟功夫都那么厲害，迷糊本人又不知道高到哪去了，哪里還敢比武，悄悄的拔槍走人了。 小迷糊常年行走江湖，沒有后代，據(jù)說在山東、安徽等地有傳人，老年客死安徽亳州，直到解放前夕，勛掌村還曾有人到亳州小迷糊墳祭奠?，F(xiàn)在在亳州或是其他地方不知是否還有神拳的傳人，希望神拳傳人或是知情者和我們聯(lián)系，共同為神拳的繼承和發(fā)展做點貢獻。 原迷糊的生活年代，《濟源市志》上曾記載說民國初人，有些人認為是清朝中期的人物，還有人推測說是明末清初人，和太極拳始祖陳王廷同時代。當?shù)厝藗髡f的原迷糊“拳打九省無敵手”（清朝全國共設十八行?。?，也僅可說明迷糊是清時代人，具體不詳。筆者根據(jù)現(xiàn)有的原氏家譜推測，原迷糊大約生于十九世紀早期，嘉慶或道光年間。 原迷糊之后，近代勛掌著名的神拳高手有原作理、酒一和、原可蓮、酒高太等人。原作理、酒一和二人是民國時人，常在外走鏢或者教場，和陳家溝、少林寺都有過武學交流，在勛掌也有其傳說故事。 明末清初這個社會動蕩的年代，同時也脫穎而出了一批精英分子，一些影響中華數(shù)百年的名拳即由此時創(chuàng)立。心意六合拳由山西永濟的姬龍峰（1602－1682）創(chuàng)始于明末清初，太極拳由溫縣陳家溝的陳王廷（1600－1680）創(chuàng)始于明末清初，那么神拳的創(chuàng)立是否和這些拳種是否有聯(lián)系呢？從神拳發(fā)生的地域和時間上看，這個猜測不無可能。大凡人們?yōu)樽约旱氖挛锩麜r，因為謙虛謹慎的緣故絕少使用“神”字，除非別人盛譽，既然敢當“神拳”二字，沒有真功怕是站不住腳的。從神拳傳人的事跡看來，神拳的確是人才輩出，就其拳理和技術上來說，應該是足以和心意拳、太極拳相比肩的一個優(yōu)秀拳種，但是，為什么神拳卻在歷史上一直是默默無聞，沒有像其他拳那樣發(fā)展弘揚呢？對此筆者有一個猜想：是不是和“神拳”的名字本身有什么關系呢？因為神拳一方面說明了神乎其技，另一方面也有裝神弄鬼的迷信之嫌，提起鼎鼎有名的義和團的“神拳”運動，大家都不會陌生。其實，在清封建王朝的統(tǒng)治下，類似于義和團，借用“神拳”的名義，以念咒、燒符、降神、作法等為特點的拳勇運動在民間層出不窮，從康熙年開始，清政府幾百年來一直對這種神拳運動進行著慘酷的鎮(zhèn)壓?？滴跄觊g山東一帶已經有白蓮教、天門教、神拳教等傳播；乾隆年間浙江饉強吳家山爆發(fā)神拳起義，旋即被清軍鎮(zhèn)壓；道光年間，河南中牟破獲又一起神拳謀反案；19世紀初期，在川滇黔交界地區(qū)傳習著稱為“少林神打”的神拳，后在四川南川縣暴動，結果全軍覆沒；19世紀末，爆發(fā)了聲勢浩大的趙三多、朱紅燈等為首領的義和拳（團）運動。那么，濟源的這個武術神拳是否是也受到了沖擊，所以才會幾百年來畏葸不前呢？ 在原有和的帶領下我們拜訪了原傳道老先生，原傳道今年71歲，對歷史了解較清楚。原傳道之父原家寬，祖原作杰，原作杰父原可方，祖原太平。原太和（小迷糊）父原茂，祖原文魁；原太平與原太和是親叔伯兄弟，其父原達，其祖為原文魁。 原傳道現(xiàn)居于小牛莊，距離勛掌村約有3華里，小牛莊全是原姓人家，最早是原家為種地方便而遷于此，后遂繁衍成村落。大迷糊原太初的墳就在此處，但墳頭在文革時已被平掉了，但村中老人們還能指認地點。民國年間的原作杰先生就是此村人氏，原作杰小名叫“牛兒”，故此村被稱之為小牛莊，原作杰的父親原可方，小名叫作“紅兒”，是以小牛莊也叫做小紅莊。民國初年，濟源人鄭濂浦曾在原作家抄得《九要論》，在1919年被李劍秋收錄入其著作《形意拳術》之中，這是《九要論》最早見諸于世，此后，《九要論》成為形意、太極、心意等拳家爭相傳抄的經典拳論。由《九要論》的結構內容和行文用字判斷，應該是心意拳門內著作，但現(xiàn)今面世的心意拳譜中都沒有此篇，所以，此經典之作的作者、成書年代等問題一直縈繞在人們的心頭，對于其來源雖有爭論，但始終沒有有力的證據(jù)來說明其身份，這也成了拳史研究中的不解之謎。原傳道先生對歷史較為熟知，遺憾的是沒有將拳術繼承下來，原家的拳譜在文革前還存有，存于原有光家中，原有光的父親為原傳宣，是原作杰的長子。原傳宣在上世紀六幾年時去世，卒年約六七十歲，原有光在小時候還常翻看拳譜，但原有光先生也沒有練拳，當時家中還有雁翎刀（春秋大刀）、單刀、大槍等一些武術器械，俱在文革初期時被毀。 在勛掌村找到了原作杰之孫，不由得使人驚喜有加，李劍秋所公開的《九要論》是最早面世的版本，備受人們注目，而今來看，其中所述說的來源、史跡等的確是有案可稽，毫無虛言。原作杰在當?shù)仡H有名氣，精于拳術，原家所練習為家傳功夫--神拳，神拳在勛掌一帶歷來練習此拳者甚眾，功夫高手輩出。所難解的是，原作杰以及原家所傳承的為神拳，那么為什么會有心意拳的拳論？他們所持的《九要論》到底是勛掌前輩高手所作，還是由別處交流所得呢，又得自于何人、何地呢？抑或是神拳和心意拳有淵源關系呢？ 由于現(xiàn)在的原氏后人不再練拳，對于神拳的情況也只能介紹一些片面，或說是洪拳，或說是猴拳，或說是六合拳，或說是花拳，可見他們也已經弄不清楚了。原有光先生作了一個起勢，從這個大開大合、馬步蹲樁的功架來看，好象和少林拳最有淵源。原先生還給我們說了一些練功的要領和禁忌，比如開始練功不能用力、不能用氣，只能用意，用力則僵，用氣則淤塞于胸而出偏，氣要久練之后自然產生才行，神拳之中重氣而又不運氣，一任自然，倒又和太極拳有些仿佛。神拳里面還有些口訣云“手到腳不到，打人不得妙，手到腳也到，打人如拔草”，“心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛”，聽起來又是心意拳的味道濃厚了。 聽說在屈塚（鄉(xiāng)間多寫作“曲中”）村（位濟源市東）還有神拳傳人，我們又專程到屈塚訪問，惜乎現(xiàn)已失傳，沒有找到傳人。我們原以為到此為止一無所獲曲終人散了，后來在濟源武協(xié)主席史慶生先生的幫助下，我們終于拜訪到了幾位神拳傳人――酒小郎、焦立武、原有耀等。 焦立武幼時習練過神拳，后來行走江湖，于百家武術無不學習和交流，曾立志寫一部勛掌武俠人物的小說或劇本，未果，現(xiàn)在專攻周易卜測之術，但對于武術的興趣不曾稍間。 酒小郎先生自幼嗜武，少年時練武術近于癡迷，每天練功累計10小時以上，到達有感皆應、一觸即發(fā)的境界。近幾年忙于生計，練功減少了，以偏重內功養(yǎng)氣為主。 在酒小郎先生家里，我們看到了手抄本古拳譜，此拳譜在神拳傳人手中歷代傳承密藏，收藏者從未將其示人。拳譜為線裝棉紙手抄本，沒有句讀，沒有署年代，估計是民國以前的抄本。在封底上寫著“酒一和送來大洋十塊”，毛筆字，似為當時記事所留，酒一和是民國時期人，大洋是民國時期通貨，可見，此抄本不會晚于民國。拳譜已被翻看得破爛不堪，前數(shù)頁業(yè)已缺失，也可見其年代久遠。 令人驚訝的是，神拳拳譜上竟然赫然寫著《九要論》、《十法》、《太極拳論》等等著名拳論?！毒乓摗吩诶顒η锏臅忻弧对牢淠滦我馊g要論》，在趙堡太極傳人名之曰《太極拳九要論》，然在神拳拳譜中此九要論本無名稱，直接是《一要論》、《二要論》……以至于《九要論》，《九要論》后有“此捶一名心意”等內容，再后有《交手法》，內容與李劍秋本相同?！毒乓摗分缶o接著即是心意拳論中的《十法》，不同的是此處名為《勇戰(zhàn)心意槍法》，開頭有序言，“聞之子不語力，固尚德不尚力之意也，然夾谷之會……余就其論而釋之，僅著十法，擇要以誨子弟，因作是序以志之?！笨芍恕笆ā迸c心意拳論之《十法》應是同出一源。那么，為什么這里命名為《勇戰(zhàn)心意槍法》呢？與姬龍峰祖師所化槍法為拳法的“六合大槍”有什么淵源呢，或者根本就是心意拳的槍法呢？在李瑞東一系所傳承下來的“岳氏六合心意拳”里面有“岳氏勇戰(zhàn)心意槍法”，那么此二者是一回事嗎？在此也殷切希望能與岳氏心意傳人取得聯(lián)系，共同研究其異同和關系。其中《勇戰(zhàn)心意槍總法》譜云：“上封下避隨圈攔，青龍出海似箭穿，懷中抱月如伏虎，餓虎撲食猛向前，低來下轉攔路虎，高來上攪黃龍纏……”。神拳拳譜中還有關于太極拳的論述，看后感覺其文與現(xiàn)在流傳的太極拳論的文章不同，本人對太極拳理論的東西了解有限，在此不便多言。此外，還有大小洪拳、炮拳、金剛拳、黑虎拳、天罡拳、六合心意拳、十二回短打等等的口訣和譜論，內容豐富多彩，包羅甚廣。 拳譜持有者酒先生認為此譜為勛掌前輩的作品，但由神拳拳譜來看，內容涉及面廣，不可能都是神拳前輩的著述，大多內容應該是和不同門派交流而來。由九要論的內容來看，其作者應該是心意拳高手，那么，九要論的作者和神拳有什么關系呢？九要論是怎么流傳到神拳中呢？從目前來看，神拳拳譜是研究這些問題的最早期的資料了，很多疑問有待于進一步的研究和探討。 目前在勛掌流傳下來的神拳計有套路四路一百二十余式，以及養(yǎng)氣內修功夫以及器械等。四路神拳分柔練和剛練，單練和拆手，從拳勢看和心意拳并不相類，和心意拳之間的關系尚待進一步確定。 |
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