《道德經(jīng)》就像剛出土的千年寶藏，被人涂上濃厚的神秘不可知色彩，導(dǎo)致一兩千年來(lái)，人們帶著這種色彩研讀《道德經(jīng)》，加重了對(duì)老子思想的曲解和誤會(huì)。

“道”真的那么玄乎不可知嗎？

《易》有三易：簡(jiǎn)易、變易，不易。其實(shí)《老子》同樣也有三易：簡(jiǎn)易、變易、不易。

簡(jiǎn)易：吾言甚易知也，甚易行也。

變易：可道之道，反也者，道之動(dòng)也

不易：大道永恒

吾言甚易知也

簡(jiǎn)易

民間有“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)”之說(shuō)，說(shuō)的就是大道至簡(jiǎn)，之所以簡(jiǎn)單道理復(fù)雜化，是被人披上了一層神秘的“玄學(xué)”面紗。

老子所言之道，是老子對(duì)宇宙的終極追問(wèn)，回答的是“終極真理”，即宇宙從何而來(lái)，萬(wàn)物如何運(yùn)行，人類(lèi)應(yīng)該遵循什么樣的法則，來(lái)修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生，才能與萬(wàn)物和諧相處，實(shí)現(xiàn)安平樂(lè)泰的問(wèn)題。

帛書(shū)《老子》

老子從蕓蕓萬(wàn)物最終歸于其根的長(zhǎng)期觀察的“反向”思考中，從天地萬(wàn)物這個(gè)“三”，上溯到陰陽(yáng)這個(gè)“二”，又從“二”追溯到萬(wàn)物初始狀態(tài)的“一”，因此悟出萬(wàn)物的萌生和運(yùn)行規(guī)律。他認(rèn)為這是很簡(jiǎn)單的事物發(fā)生發(fā)展變化原理。因此老子說(shuō)：

“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉?！?/p>

他的意思很明顯：我的話很好理解，也很容易做。世人都被名利私欲所蒙蔽，很難克服這個(gè)障礙，來(lái)理解我的話，沒(méi)人能照著做。

而且我所說(shuō)的每一句話都是有根有據(jù)的，但是因?yàn)槿藗儾幻靼孜宜f(shuō)的這些道理，所以也就不能理解我。

老子好像早就預(yù)見(jiàn)到了人們對(duì)他的不理解，所以他很感慨：真正了解我的人很少，能夠照著做的就更少了。所以明道之人總是給人樸素平凡的印象，往往不被看重，實(shí)則內(nèi)心如玉，光明純粹。

《道德經(jīng)》

老子的道不被認(rèn)知的原因，除了老子自己分析的之外，與魏晉玄學(xué)的渲染有極大的關(guān)系。

其實(shí)“玄學(xué)”從漢末到兩宋期間，一直處于傳統(tǒng)文化的核心地位，人們說(shuō)到“玄學(xué)”，一定會(huì)聯(lián)想到老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》。不錯(cuò)，玄學(xué)就是“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，是以儒家思想對(duì)《老子》《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)。

玄學(xué)以“祖述老莊”立論，把《老子》《莊子》《周易》稱作“三玄”。獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，受董仲舒讖緯學(xué)說(shuō)的影響，儒家一直有談?wù)撔味蠈W(xué)的傳統(tǒng)，并以倫理綱常為“天然”之道。

兩晉時(shí)期，尤其是南北朝時(shí)期，道教和漸漸獨(dú)立的佛學(xué)也加入了“談玄論道”的行列，三家論道的結(jié)果，給老莊哲學(xué)的釋讀，注入了濃厚的宗教修行色彩和儒家的仁善思想。

時(shí)至今日，釋讀老子思想的，幾乎很少不帶有宗教仁善色彩的。

老莊哲學(xué)

老子言，一言萬(wàn)端，用于修行當(dāng)然無(wú)可厚非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老之學(xué)和東漢時(shí)期的道教都是以老子思想為根本經(jīng)典的。但是，社會(huì)大眾若一味地用玄學(xué)來(lái)解讀老子思想，則勢(shì)必走向偏狹，老子也勢(shì)必被矮化。

變易

“易”就是交易、改變。運(yùn)動(dòng)變化是萬(wàn)物存在的唯一依據(jù)，離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)變化，一切將歸于死寂。正是因?yàn)椤叭f(wàn)物旁作”，老子“無(wú)欲觀妙，有欲觀徼”，看到了萬(wàn)物由無(wú)到有，由小到大，由生到滅，才得以觀其“復(fù)”，悟透天道的。

無(wú)欲觀妙，有欲觀徼

“復(fù)”就是循環(huán)往復(fù)，宇宙間的一切運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律就是在這個(gè)“復(fù)”中呈現(xiàn)的?！独献印肥冀K強(qiáng)調(diào)的也是事物的“變化”，并強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的“變化”這一事實(shí)。

他說(shuō)：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”；

“濁而靜之徐清。女以重之徐生”

“反也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也”

變化是“萬(wàn)物”的根本屬性，在微妙而混沌的“道”中，最初“生”出的是“一”，這是一個(gè)萬(wàn)物為一的整體，其中的陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)“生”出中和之氣這個(gè)“三”，這個(gè)中和之氣“三”才“生”出了“萬(wàn)物蕓蕓”這個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的現(xiàn)象界。

萬(wàn)物混而為一

萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是在“靜”與“動(dòng)”的交互作用下實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)極而靜與靜極而動(dòng)，是萬(wàn)物存在的兩種活動(dòng)過(guò)程。動(dòng)蕩的狀態(tài)下，一定要有“靜”的工夫，靜定持心，方能轉(zhuǎn)入清明的境界。

靜是相對(duì)的，靜是事物循環(huán)往復(fù)的必要調(diào)整；動(dòng)才是絕對(duì)的。當(dāng)靜定調(diào)整之后，事物充滿了能量，便會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)入生動(dòng)創(chuàng)造時(shí)期，進(jìn)入到一個(gè)靜極而動(dòng)的生命過(guò)程。西漢初年以及唐宋施行黃老道學(xué)，核心就是“與民休息”“無(wú)為而治”。

物極必反，靜極而動(dòng)正是萬(wàn)物生生不息，綿綿不絕的根本，也是保持昂揚(yáng)精神的革命性體現(xiàn)，這種亙古不變的自然規(guī)律給我們的啟迪是：

事物的運(yùn)行是有規(guī)律的，只要跳出欲望設(shè)置的種種陷阱，把握事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，懂得這種靜與動(dòng)的轉(zhuǎn)換運(yùn)用，就一定能讓自己發(fā)揮得更好。要知道，盛極而衰，物極必反，不管如意不如意，都是事物運(yùn)行的常態(tài)，一切都會(huì)過(guò)去，該來(lái)的也終將到來(lái)！

無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母

不易

“不易”就是不變。“恒道”一定是亙古如斯，始終存在的，宇宙間一切都在變，唯獨(dú)“恒道”是不變的。

恒道的不變指的是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，事物只要存在，就會(huì)有其運(yùn)行的規(guī)律，道生萬(wàn)物且內(nèi)化于萬(wàn)物，于是萬(wàn)物也就有了“道”的屬性特征“德”。比如苗木向上生長(zhǎng)，百川向下流動(dòng)，寒暑易節(jié)，日仄月盈，鳥(niǎo)能飛，獸能行，魚(yú)能游，人有欲等等。

萬(wàn)物的運(yùn)行，一定是有規(guī)律的，規(guī)律就是事物間必然的、本質(zhì)的反復(fù)，這種反復(fù)具有特殊的穩(wěn)定性，即有節(jié)奏的運(yùn)行，而這種有節(jié)奏的運(yùn)行，決定著事物發(fā)展的必然趨向。老子說(shuō)“不出于戶，以知天下。不規(guī)于牖，以知天道”，正是因?yàn)樗莆樟耸挛锏陌l(fā)展規(guī)律。

道

規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是事物運(yùn)行變化的本質(zhì)。這種本質(zhì)或者運(yùn)行規(guī)律，既不能創(chuàng)造，也不能消滅的，不管承認(rèn)與否，它都以其運(yùn)行發(fā)展的必然性起著作用。這種事物發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律，是恒定的。

老子說(shuō)：

“天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨也，恒也?！?/p>

美惡、善不善、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、意聲、先后等等，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一與事物內(nèi)部的，他們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中相反相成，互為存在的依據(jù)，當(dāng)一方消失，則另一方失去其存在的依據(jù)，事物將不復(fù)存在，這一法則是永恒的。

道紀(jì)

所以老子說(shuō)：“執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。”

所以說(shuō)，把握當(dāng)下之道，來(lái)駕馭當(dāng)下事物，從中探知其事物起源，這叫做大道的要領(lǐng)。

對(duì)世事萬(wàn)物的探尋把握，只有從當(dāng)下，由此及彼，追溯而上，才能知道事物的初始狀態(tài)，這也是老子定義“無(wú)，名萬(wàn)物之始”的原因，也是之所以提出“無(wú)為”的依據(jù)。