勿庸置疑，中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)生”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。近來(lái)，工作室、導(dǎo)師、采風(fēng)活動(dòng)、寫(xiě)生作品展、寫(xiě)生大賽等主題詞頻頻出現(xiàn)報(bào)端?！皩?xiě)生”似乎成為中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)的必備途徑，“寫(xiě)生”類(lèi)作品成為許多中國(guó)畫(huà)家的主打作品。其中不乏借“寫(xiě)生”之名炒作的成份，不乏以“寫(xiě)生”故弄玄虛的成份，不乏以“寫(xiě)生”僵化國(guó)畫(huà)教學(xué)的成份。“寫(xiě)生”的泛濫，帶來(lái)大量模式化與套路化的所謂“寫(xiě)生”作品，千人一面，是對(duì)中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)生”概念與精神的曲解與誤讀。突出地表現(xiàn)為兩種傾向：一是純以西方素描的方法寫(xiě)生，以高度寫(xiě)實(shí)的方法機(jī)械地描繪對(duì)象，造成筆墨表現(xiàn)的缺失與意境傳達(dá)的低級(jí)趣味；二是雖然用傳統(tǒng)筆法直接描寫(xiě)對(duì)象，但缺少自然生氣，提煉不夠，模式化與框架化嚴(yán)重。
從學(xué)術(shù)概念的演繹來(lái)看，“寫(xiě)生”純粹是從西方引進(jìn)的一個(gè)概念，其中夾雜著大量西畫(huà)寫(xiě)真的觀念。雖然古人有“師造化”之說(shuō)，傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)中也有“應(yīng)物象形”與“搜盡奇峰打草稿”的觀點(diǎn)，但真正意義上的“寫(xiě)生”概念源自西方,在20世紀(jì)初西風(fēng)東漸的歷史背景下引入中國(guó)，并逐漸成為美術(shù)院校西畫(huà)教學(xué)的核心觀念，在中西繪畫(huà)融合的環(huán)境中，又成為中國(guó)畫(huà)的教學(xué)觀?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)從來(lái)不強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)生”，而是注重“師造化”，其核心對(duì)應(yīng)的觀念應(yīng)該是“寫(xiě)意”。這就是為什么古人會(huì)把“氣韻生動(dòng)”置于畫(huà)境的首位，正是基于人與自然的認(rèn)識(shí)。在古代核心的山水畫(huà)觀念中，無(wú)論是荊浩、關(guān)仝畫(huà)中太行，董源、巨然寫(xiě)江南山水；還是范寬的終南景色，米氏父子雨景山水，傳達(dá)的其實(shí)是一種山水即我，我即山水，把人與自然山水融為一體的理念，于是他們作品的“寫(xiě)生對(duì)象”以及“像不像”已無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵就是心中山水是否“氣韻生動(dòng)”？所以傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)將對(duì)自然的“觀照”與“體悟”放在首位，講究自然山水與畫(huà)家心靈互融與神會(huì)，而至高境界就是顧愷之所說(shuō)的“與山川神遇而跡化”。
因而，中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)生”的關(guān)鍵一是“寫(xiě)”，二是“生”。所謂“寫(xiě)”就是要有筆墨的情趣，有筆有墨，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的線條感，寫(xiě)意性。“寫(xiě)”是載體，而核心是“生”?！皩?xiě)”具有抒發(fā)、描繪、書(shū)寫(xiě)之意，而“生”的本義指草木從土里生長(zhǎng)出來(lái)，引為生命之本，具有的生機(jī)活力?！抖Y記·月令》云：“季春之月，是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)，不可以?xún)?nèi)。”生氣華茂，在于氣韻。所以傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的核心理念便是“氣韻生動(dòng)”，人物畫(huà)以“神氣”為宗，山水畫(huà)以“靈氣”為旨，花鳥(niǎo)畫(huà)以“生氣”為要。寫(xiě)生的核心在于寫(xiě)意與寫(xiě)氣，即寫(xiě)物之生氣。這種寫(xiě)生觀念推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)生機(jī)勃發(fā)、綿延發(fā)展。
物、眼、手、心，通過(guò)寫(xiě)生將這四個(gè)詞匯貫穿起來(lái)，成為藝術(shù)家觀察對(duì)象、訓(xùn)練技能、傾注情感的藝術(shù)感知世界的方式。寫(xiě)生不僅是造型訓(xùn)練、收集素材的手段，本身也是一種隨時(shí)代變化呈現(xiàn)多樣態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。著名美術(shù)理論家俞劍華曾說(shuō)：“地?zé)o論中西，時(shí)無(wú)論今古，繪畫(huà)之方法僅有一種。一種何？即寫(xiě)生是也。寫(xiě)生者畫(huà)之始，亦畫(huà)之終也”。寫(xiě)生的重要性是不言而喻的。1932年，黃賓虹居游四川，夜晚勾畫(huà)對(duì)岸群峰時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)：月光彌漫的峰尖與天際交接處，光影關(guān)系微妙無(wú)窮，且在他腳步移動(dòng)時(shí)變幻莫測(cè)?！拔覐暮翁幍梅郾荆炅軌︻^月移壁?！庇纱宋虻谩耙股健迸c“雨山”的自然奧秘，這是心源和造化同構(gòu)的“意象”系統(tǒng)。而趙望云、石魯?shù)奈鞅睂?xiě)生，葉淺予、龐薰琹的西南寫(xiě)生，吳冠中、張仃、李可染的江南寫(xiě)生，黃胄與周昌谷的民族風(fēng)情寫(xiě)生，富有時(shí)代氣息，在描繪自然風(fēng)物的同時(shí)，形成自己獨(dú)到的繪畫(huà)風(fēng)格。
“寫(xiě)生”其實(shí)就是“寫(xiě)心”，不是“寫(xiě)形”，也不是“速寫(xiě)”。傳統(tǒng)“道法自然”、“搜盡奇峰打草稿”的寫(xiě)生理念，光是“模寫(xiě)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，蜻蜓點(diǎn)水式的“旅游化寫(xiě)生”不能解決根本問(wèn)題。當(dāng)代許多畫(huà)家對(duì)于“寫(xiě)生”的誤讀，以“寫(xiě)生”抬高身價(jià)，導(dǎo)致大量寫(xiě)生“速寫(xiě)化”的作品出現(xiàn)，加上導(dǎo)師化的采風(fēng)模式，這種以西畫(huà)速寫(xiě)的方法直接移植入國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生觀，迅速泛濫，導(dǎo)致程式化與套路化，這種“寫(xiě)生”的直接后果就是“假山假水”“死山死水”盛行，看到的只是一些花架子，直接反映出當(dāng)代畫(huà)壇急功近利的畫(huà)家心理，從而導(dǎo)致了對(duì)待繪畫(huà)師承的荒率與功利心態(tài)，既不“師古”，也不“師自然”，“神遇跡化”更是無(wú)從談起。
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