道教
先天圓圖中間加上“陰陽(yáng)魚”圖形是完全合情合理的。 “陰陽(yáng)魚”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說明。《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽(yáng)之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽(yáng)之象，上下皆左行，列于二也。”陰陽(yáng)魚”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽(yáng)——黑白二色的排列，那又是指什么呢?
張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對(duì)圓圖的解釋可見看出“陰陽(yáng)魚”圖的蘊(yùn)義?！疤珮O包含萬(wàn)象，以為有而未見，以為無(wú)而固存?！斓刂笠丫吆鯗啘S之中，太極之全體也。”(卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！?卷一)“先天圖自一陰一陽(yáng)六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)垢代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩?yáng)以成變化，而天下之能事畢矣。”(卷一)以陰陽(yáng)爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽(yáng)魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。
太極圖 在太極圖圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8＝32卦)，表示陽(yáng)爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4X8＝32卦)，表示陰爻逐漸減少。而陽(yáng)爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽(yáng)爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個(gè)“魚眼”則表示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦。
在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格(為大父母)，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽(yáng)變化自復(fù)姤開始，由復(fù)左行，由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽(yáng)魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出陰陽(yáng)魚互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或說“陰陽(yáng)魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生”，有點(diǎn)武斷。
張行成之后，似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖，袁桷在講太極圖流變時(shí)，曾提到過他，“薛(季宣)授袁(溉)時(shí)嘗言：河洛遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭(zhēng)相購(gòu)之。后有二張，曰行成精象數(shù)，曰縯通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠，杜門十年?！?黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》)，他杜門著書，共七種，七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖”(《四庫(kù)全書總目·子部·術(shù)數(shù)類》作“十四圖”，為確。)“敷演解釋，以通諸易之變，始若殊途，終歸一致?！薄跋仁强倒?jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用?！?《宋元學(xué)案》)據(jù)此說，張行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。 [3]
除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽(yáng)魚太極圖”呢?據(jù)文獻(xiàn)記載，至少還有兩個(gè)人作過這類圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個(gè)是晚于張行成的羅愿(端良)。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽(yáng)《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎?復(fù)無(wú)文字解注，而世亦以為無(wú)用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡(jiǎn)易。”鄭東卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳?！肮畔忍靾D”到底何樣，不得而知。從名稱上推測(cè)當(dāng)是外套先天六十四卦一類圖(當(dāng)時(shí)冠以“先天圖”名稱者，全是指這類圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽(yáng)魚”形的區(qū)別)。
羅愿作“河圖”：據(jù)明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽(yáng)相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮，謂之洛書。言出于青城山隱者，然不寫為象。”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的，為陰陽(yáng)相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來。胡渭認(rèn)為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)(同是新安人，今安徽徽州)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成(朱熹認(rèn)為“河圖”是十?dāng)?shù)圖，而不是這張圖)。
宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，(鄭、羅的圖以至于散佚。)這種情況一直延續(xù)到明代初年。明代一反過去，人們開始真正關(guān)注這類圖。
明初，趙偽謙在《六書本義》中載有太極圖，這張圖過去被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”，看來這個(gè)結(jié)論應(yīng)該改寫了。不過當(dāng)時(shí)仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時(shí)稱“天地自然之圖”)。趙撝謙解釋：伏羲時(shí)，滎陽(yáng)一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖。
趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長(zhǎng)的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。
到了明末，趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽(yáng)魚”上加了四條線，劃分為八個(gè)區(qū)域。(胡渭認(rèn)為羅愿當(dāng)年的陰陽(yáng)相含之象的“河圖”就是這種樣子。)這就將卦爻陰陽(yáng)位數(shù)與“陰陽(yáng)魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)起來。從這個(gè)意義上說，后世干變?nèi)f化的太極圖(以兩個(gè)半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對(duì)的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義。其后在對(duì)這張圖的稱謂上，基本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用。
創(chuàng)作與卦象
太極圖創(chuàng)作來由歷來眾說紛紜，而以邵雍、杭辛齋等為代表的對(duì)太極圖中卦象含義的經(jīng)典理解，卻存在重大缺陷。
“陰陽(yáng)魚太極圖最初是怎么得來的?經(jīng)本人反復(fù)研究，認(rèn)為最直接的一種可能是，將伏羲八卦卦象(如下面圖中最上面八卦各象)改畫成同心扇形、聚列而連之，或?qū)⒁粓A均分八等分而分別畫成八卦，總之可以先成大體規(guī)則，再以曲線改畫而成。此法可以稱之為‘八卦相連法’。照此法，太極圖直接依八卦而來，自是各區(qū)與卦象之間相互對(duì)應(yīng)，順理成章、圓融無(wú)礙?！素韵噙B法’，如下圖所示，明顯可見八卦連續(xù)排列時(shí)，循環(huán)形成黑白魚形，而且白魚之黑眼正是坎卦之上爻、黑魚之白眼正是離卦之上爻。 進(jìn)而使八卦卦象按相應(yīng)方位聚合成圓，則古太極圖立現(xiàn)矣!此法，只可得到如下的古太極圖原圖”。
“‘八卦相連’成太極圖，則八卦次序必須符合各自對(duì)應(yīng)的方位，如此就只能得到一種太極八卦圖，不僅太極圖是順時(shí)針的，而且八卦卦象只能頭朝里。如果‘八卦相連’果真是古太極圖的創(chuàng)作依據(jù)，那么也就說明邵雍、杭辛齋乃至其他人對(duì)于太極八卦圖的理解都錯(cuò)了;而其它的太極八卦圖，哪怕是卦象朝外但次序正確的太極八卦圖，則都不是符合伏羲先天八卦的先天太極八卦圖。當(dāng)然，這并不妨礙，諸如用到后天八卦，可以在中間加一個(gè)太極圖。只是需要明白，這個(gè)太極圖并不是為了對(duì)應(yīng)后天八卦卦序而畫，而實(shí)際是先天八卦卦象的順次相連”。
于是，八卦與各自正對(duì)太極圖扇區(qū)之間，是直接一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系;尤其坎離二卦，完全不是如邵雍所言分別針對(duì)“對(duì)過陰在中也”、“對(duì)過陽(yáng)在中也”。
太極圖 又，易學(xué)研究者郭彧先生對(duì)于類似太極圖構(gòu)成方法亦早有論述，其啟發(fā)雖不是從“八卦相連”而出，卻是異曲同工。郭彧先生在《談所謂陰陽(yáng)魚太極圖的來源》一文(詳見本詞條擴(kuò)展閱讀部分)中說到：“對(duì)于 “陰陽(yáng)魚的太極圖”的來源，清代張惠言于《易圖條辨》中說得很清楚。他說‘為此圖者，蓋由朱子發(fā)《納甲之圖》，用周元公《太極(圖)》之法，圓而入之’，朱震的《納甲之圖》是八卦初爻畫于外之圖，而楊甲《六經(jīng)圖》中的《伏羲八卦圖》也是八卦初爻畫于外之圖。今以是圖‘圓而入之’，即得《心易發(fā)微太極之圖》……所謂的‘陰陽(yáng)魚的太極圖’原本是一幅初爻畫于外的‘八卦’圓圖。以黑白塊替代卦爻符號(hào)作易圖，始見于宋代。朱熹先作了橫圖，其弟子林至進(jìn)而作了圓圖?！惫鶑壬姆椒úo(wú)將八卦連續(xù)排列的分析，而是直接以八卦聚合成圓，如圖示。
釋義古太極解釋
( 1)《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>
( 2) 宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。《朱子語(yǔ)類》卷七五：“太極只是一個(gè)渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷?a target="_blank" >奇耦，無(wú)所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>
( 3)謂天宮，仙界。 三國(guó)魏阮籍 《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)?太極可翱翔?！?晉葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄?a target="_blank" ss_c="ssc.citiao.link">云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>
成都大型公益講座“成都故事百家談”的太極圖文化研究所所長(zhǎng)明賜東先生，擺出其歷時(shí)6年對(duì)太極圖的研究成果表示，他已向四川省文化廳遞交一份3萬(wàn)余字的申報(bào)書，展開太極圖申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，并已收到省文化廳的回復(fù)。
這場(chǎng)名為“太極圖、八卦探秘”的講座，吸引了300余名市民坐進(jìn)“成都故事百家談”的現(xiàn)場(chǎng)。明賜東的開場(chǎng)白就讓市民震驚：“產(chǎn)生于6000多年前的太極圖是中國(guó)的第一發(fā)明，早于四大發(fā)明3000多年，它是中國(guó)文化的始祖，中華民族的象征。絕對(duì)不僅僅是很多人片面錯(cuò)誤認(rèn)為太極、八卦只是算命的徽記和符號(hào)?！?/p>
明賜東介紹，在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)光中，古人在對(duì)圓形、對(duì)稱形、圖騰、陰陽(yáng)概念等認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，逐步形成了太極圖。凝聚著中華民族智慧的太極圖集中表現(xiàn)在紡織輪和陶瓷器皿上，如今只能從考古學(xué)上找到最有力的證據(jù)?！安粌H僅在哲學(xué)辯證領(lǐng)域，太極圖對(duì)科學(xué)也有重要影響，只是很少有人知道?！泵髻n東拋出一個(gè)又一個(gè)重磅觀點(diǎn)。
還沒等聽眾回過神來，明賜東用多媒體展示出一幅以國(guó)寶大熊貓為藍(lán)本按照太極圖設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“熊貓?zhí)珮O圖”，“四川是國(guó)寶大熊貓的故鄉(xiāng)，我建議把熊貓?zhí)珮O圖作為四川省的徽記，使代表四川的國(guó)寶熊貓與代表中華原始文化的太極圖融為一體?！蓖瑫r(shí)，明賜東還設(shè)計(jì)了一幅申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊“太極圖”，“今年我已經(jīng)把一份3萬(wàn)多字、18頁(yè)的《申報(bào)書》及建議函遞交到四川省文化廳，提出就太極圖申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這一中國(guó)始原文化瑰寶能更加深遠(yuǎn)地影響中國(guó)和世界，也避免韓國(guó)搶申端午的事件再在太極圖上重演。”
在四川省文化廳回復(fù)明賜東的函中，省文化廳明確表示：“將盡快把你的建議和擬申報(bào)內(nèi)容向文化部作專題匯報(bào)。我們將向國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家咨詢委員會(huì)咨詢?！泵髻n東認(rèn)為，如果按照常規(guī)程序走，申報(bào)成世界級(jí)非遺至少需要近10年時(shí)間，“在太極圖的申報(bào)上，希望能打破常規(guī)快速申報(bào)，讓中華民族這一傳統(tǒng)文化瑰寶盡快得到高級(jí)別的保護(hù)和傳承。”
太極八卦圖
我們先來認(rèn)識(shí)一下太極圖：
外面一個(gè)正圓就是太極圖，內(nèi)分黑白兩個(gè)逗號(hào)一樣的(術(shù)語(yǔ)為陰陽(yáng)魚)叫做陰陽(yáng)。什么是陰陽(yáng)呢?“左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之征兆也。”--《內(nèi)經(jīng)》。簡(jiǎn)單地說，男為陽(yáng)，女為陰;左為陽(yáng)，右為陰(故而有“男左女右”之說也);上為陽(yáng)，下為陰;火為陽(yáng)，水為陰;升為陽(yáng)，降為陰;浮為陽(yáng)，沉為陰…… 兩個(gè)大逗號(hào)里面的黑白小圓點(diǎn)，叫做“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”?！「鶕?jù)左、上、升、浮、白是屬于陽(yáng)性的，所以左邊的一塊代表“陽(yáng)”，且呈白色、向上升浮;同理，右邊的一塊代表“陰”，為黑色，向下沉降，于是中間就形成了一個(gè)反“S”形(注意是反“S”形，而不是“S”形。即便倒過來看，中間也是反“S”形，除非翻過來看，就是鏡象里)。 這就是一個(gè)太極陰陽(yáng)圖(陰陽(yáng)魚互糾太極圖)。判斷有沒有畫錯(cuò)，最簡(jiǎn)單的有句口訣，“左升右降，左白右黑”。
太極八卦圖的方向和我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的不一樣，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的是“上北下南，左西右東”;太極八卦圖的方向是“上南下北，左東右西”。
1.坎代表北方 2.艮代表東北方 3. 震代表東方 4.巽代表東南方
5.離代表南方 6.坤代表西南方 7.兌代表西方 8.乾代表西北方
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