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【摘要】  中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，天人相應(yīng)，太極之理無處不在，陰陽是“變化之母，生殺之本始”，人體生命演化現(xiàn)象與其它萬物一樣服從陰陽規(guī)律，可以歸結(jié)為為陰陽的變化。太極圖高度概括了陰陽變化規(guī)律，它形象地反映了陰陽、五行、八卦等天地自然的共同規(guī)律，是一副鮮明的生命圖像。若以太極圖為工具，對人體生命演化的陰陽變化規(guī)律進(jìn)行了闡釋，以象明義，形象明了。
【關(guān)鍵詞】  太極圖  生命演化  陰陽
    《類經(jīng)圖翼》說：“因而大以成大，小而成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理而無處不在?！彼杂钪媸莻€太極，人身也是個太極。太極象征天地日月，人的生命運轉(zhuǎn)、陰陽抽象化的統(tǒng)一形象[1]。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩柺怯钪嫒f物和人體生命活動的總規(guī)律，生命以陰陽存在為根本，“自古通天者，生之本，本于陰陽?！本腿梭w而言，“人生有形，不離陰陽”（《素問·寶命全形論》）。不言而喻，人體的生長壯老已的演化現(xiàn)象可以歸結(jié)為陰陽的變化。人體生命演化現(xiàn)象雖然復(fù)雜，但只要抓住了陰陽這一總規(guī)律，其主線就可清晰明了了，正如《類經(jīng)圖翼》說：“天人一理者，此陰陽也?！倍襞湟蕴珮O圖解，以象明義，以圖明理，更有助于對內(nèi)容的深刻理解。
    太極圖雖簡單，但內(nèi)涵豐富，“太極圖高度概括了宇宙間一切事物的變化規(guī)律，是一個具有高深學(xué)理和分析探索事物規(guī)律模型……用太極圖來表示中醫(yī)基本理論的模型也最為恰當(dāng)?shù)?，陰陽的對立統(tǒng)一、五行的生克制化、氣機的升降運轉(zhuǎn)、生命活動的周期規(guī)律等，都可以用太極圖式來表示”[2]。所以可以用太極圖來表示人體生命演化規(guī)律。太極圖自古經(jīng)歷了多種演變，但其義是相同的，這里采用的是陰陽魚太極圖，并輔以無極式太極圖、兩儀式太極圖。             

     1 無極式太極圖解生命未形成的狀態(tài)  
    無極式太極圖，又名太虛圖，相傳為北宋周敦頤所作[3]，此圖為一大圓，中空，表虛無之象。為太極之前之“無極”狀態(tài)，無窮盡，無方體，無界域，是為無象之象，非有非無?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！闭f明太虛（無極）乃萬物起始之源，故把它比作人之元。此時人的陰陽二氣未形成，可以相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精子或卵子狀態(tài)。
     2  兩儀式太極圖解陰陽交媾狀態(tài)
    兩儀式太極圖，或叫做陰陽兩分法[4]，由無極式太極圖從中間等分為兩半，一半為陰，一半為陽，二者對立統(tǒng)一，代表陰陽二氣的形成?！额惤?jīng)·陰陽類》說：“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也?！薄夺t(yī)門法律·陰病論》說：“太極動而生陽，靜而生陰。陽動而不息，陰靜而有常?！痹家粴庠谶\動演化中逐漸分判陰陽。陰陽二氣是人的根本，二者的相互作用是生命形成的先決條件，“二氣交而人生”（《醫(yī)門法律》），“兩精相搏，謂之神”（《內(nèi)經(jīng)》）。此為陰陽二氣氤氳交合之時，可以相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的受精卵狀態(tài)。
     3  陰陽魚太極圖解人體生命誕生后的陰陽變化
    陰陽魚太極圖，又稱古太極圖、先天太極圖[5]，由相對的陰陽兩儀、陰陽魚中兩個臍點和陰陽相交的S線組成，故又稱太極四象圖?！兑住は缔o上》謂：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象,四象生八卦?！睆臒o極式太極圖到兩儀式太極圖，再到陰陽魚太極圖，體現(xiàn)了宇宙由渾沌狀態(tài)演化為太極陰陽合抱化生萬物的規(guī)律：無極→太極→兩儀→四象→八卦→六十四卦，它表示宇宙由先天的渾沌狀態(tài)到陰陽分而天地立，而后天地氤氳化生萬物[6]。根據(jù)天人合一觀，這一規(guī)律亦符合人體生命的演化規(guī)律。 
   陰陽魚太極圖是圓圈、連環(huán)，是一個封閉又開放的動態(tài)系統(tǒng)[6]。從圖形看，最外層是圓圈，象征人體是個有序的自穩(wěn)體系。黑魚在左，頭向下，屬陰；白魚在右，頭向上，屬陽。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所言：“左右者，陰陽之道路也。

 

    就人體元氣而言，左升右降，周而復(fù)始，如環(huán)無端；就臟腑而言，肝氣左升，肺氣右降，形成龍虎回環(huán)（見圖4）。田進(jìn)文等依據(jù)陰陽原理，對人體非對稱性解剖臟器的功能特點進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)臟從整體上看是一副自然天成的太極圖[7]。陰陽魚回互環(huán)抱而不相離，陰魚膨大的部分陽魚則縮小，陽魚膨大的部分陰魚則縮小，體現(xiàn)了陰陽對立制約、相互交感、互根互用、消長平衡的關(guān)系。陰魚有一白眼，陽魚有一黑眼，體現(xiàn)了“陽氣根于陰，陰氣根于陽”（《素問?四氣調(diào)神大論》），陽得陰助而生化無窮，陰得陽升而泉源不竭。如果說黑魚和白魚是生命的驅(qū)動力,黑眼和白眼則分別代表真陰、真陽，是生命的潛力，病理上，可以看成是人體的代償機能，“無陰則陽無以化，無陽則陰無以化”（《素問·四氣調(diào)神大論》），“陽生于陰者，陽氣生于陰精也；陰生于陽者，陰精之生于陽化也”（清·張志聰《侶山堂類辨·陽脫陰脫辨》）。陰陽魚合抱之間是條“S”曲線，代表陰陽二氣的平均值，是陰陽消長的直接體現(xiàn)，亦是陰陽二氣升降出入、人體生命生長壯老已的演化規(guī)律的直觀體現(xiàn)。正常生理上，當(dāng)S曲線逐漸伸長時，表示陽生陰長，人體處于生長時期；當(dāng)S曲線達(dá)到極值時,陰陽均值達(dá)到一生最大，表示人體處于壯年時期；當(dāng)S曲線逐漸萎縮時，表示陽散陰消，人體處于衰老階段；當(dāng)S曲線降到最低限值時，真陰真陽暴露，生命也就走到盡頭（見圖5）?！端貑枴ち⒅即笳摗氛f：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！睕]有陰陽二氣的升降出入,就沒有誕生、發(fā)育、成熟、衰老、死亡，就沒有生命演化現(xiàn)象。太極圖正是形象鮮明地表達(dá)出陰陽二氣的升降出入運動，進(jìn)而描繪出一幅生命圖像
     4、人體生命演化的太極圖表示
    總括人的一生，陰陽始終不停地消長，陰陽由零開始，最終又復(fù)歸于零，是先增長后衰減的過程。《內(nèi)經(jīng)》把人的全部生命過程概括為生、長、壯、老、已五個字，并總結(jié)出女子以七為基數(shù)、男子以八為基數(shù)的具體演化規(guī)律?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛,太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也……”故人的一生，陰陽是一個開始變高、然后變低，直至到無的過程。人從形成生命開始，陰陽的值即由零開始，由低向高增長；人在誕生時，陰陽已經(jīng)有了一定的值，以后繼續(xù)增長；到了青壯年，陰陽的值達(dá)到最大；向中年轉(zhuǎn)變后，陰陽的值開始逐漸衰減；死亡時,陰陽的值降為零。
    二維角度粗略地描繪了人體生命演化現(xiàn)象及其陰陽變化規(guī)律，若結(jié)合生命的穩(wěn)定性和節(jié)奏，將上圖從下往上疊，就形成一個竹筍狀的螺旋（見右圖）。從圖形看：（1)該圖中間膨大，兩端縮小，表示人的一生，陰陽先增長后衰減。在人的前半生，陰陽同步上升,青年時達(dá)到最大值，在后半生，陰陽則同步衰減；（2）該圖低端平，由無極式太極圖構(gòu)成，表示人體生命誕生前的“無極”狀態(tài)，而后上鏈兩儀式太極圖，表示男女交媾，產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣的相互交感又產(chǎn)生了生命，故緊接陰陽魚太極圖，表示人體生命產(chǎn)生后，既有了一定的陰陽值；（3）該圖頂端尖，表示正常生理上，陰陽逐漸復(fù)歸于零的過程。因人的壽命不同，其陰陽消失的時間也不同，故又用箭頭表示。從整體上看，陰陽二氣產(chǎn)生后，始終不停地運動演變，呈一個螺旋的變化過程,符合人體生命演化的陰陽變化規(guī)律。所以該圖較完整地連續(xù)地動態(tài)地呈現(xiàn)了人體生命演化的陰陽變化規(guī)律。故“陰陽螺旋是一個完整的人體生命模型，它融生命的穩(wěn)定性、生命的節(jié)奏、生命的演化于一體”[8]。                                   
    以上只是從總體上，用太極圖粗淺地探討了人體生命演化規(guī)律，實際上，一個人一生的陰陽變化是很復(fù)雜的，因為還要考慮病理、氣候、地理、年節(jié)律等諸多因素。
    本文榮獲廣州中醫(yī)藥大學(xué)第十五屆學(xué)術(shù)論文大賽二等獎。

參 考 文 獻(xiàn)
[1]孫秉華.中醫(yī)元理與實踐擷英[M].上海：上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1988：10.
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[3]羅翊重，胥良.解析中華太極圖的陰陽數(shù)字化之謎[J].云南社會科學(xué)，2006，（6）：39.
[4]孫秉華.中醫(yī)元理與實踐擷英[M].上海：上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1988：8-9.
[5]章偉高.“太極圖”的文化內(nèi)涵[J].中國宗教，1992，6(2):23.
[6]林中慈，劉永源，林中堂.太極圖釋義[J].山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，1992，16（6）：50-51.
[7]田進(jìn)文，石巧榮，徐向清.左右者，人身陰陽之道路也—解剖臟器非對稱特征中的太極規(guī)律[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2003，9（1）：6-8.
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        道教陰陽太極圖的演變

    道教陰陽太極思想源于《周易》，陰陽太極圖的出現(xiàn)是上古流傳下來的先天八卦圖、河圖和洛書、太極圖等各自發(fā)展并不斷融合的結(jié)果。南宋學(xué)者開始把陰陽圖和太極圖結(jié)合起來，明代學(xué)者最終定名為“太極圖”一直延用至今。緣于對陰陽太極圖思想上和心理上的認(rèn)同感，道教接受了它并把它作為本教的重要標(biāo)志。

圖1 陰陽太極圖

    在我國，凡是有道觀或者道教文化比較盛行的地方，人們經(jīng)?？吹揭粋€重要標(biāo)識——陰陽太極圖，它要么繪制在道士的衣袍上，要么出現(xiàn)在道觀里。不言而喻：陰陽太極圖就是道教的標(biāo)志與象征。細(xì)究起來，事實并非象今天這樣，道教剛產(chǎn)生時并沒有以陰陽太極圖作為為標(biāo)識，而太極、陰陽、八卦等思想原是屬于儒家思想里的東西。那么，陰陽太極圖怎么出現(xiàn)的？它又是如何成了道教的一個重要標(biāo)志的呢？

    從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來看，陰陽太極圖的思想來源于儒家經(jīng)典《周易》，《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的“太極”是指宇宙處于渾沌的那個時期?？追f達(dá)也說：“太極謂天地未分之前，元氣渾而為一。”意為：生生之易的太極，運轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。其中“四象”，有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽，而“八卦”，則是指構(gòu)成宇宙的八種最主要的物質(zhì)，即天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）?！鞍素浴钡漠a(chǎn)生，意味著物質(zhì)世界已經(jīng)成型。于此，《周易·系辭上》給我們展現(xiàn)了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生發(fā)模式，而對此宇宙生發(fā)模式的直觀描繪，就是陰陽太極圖產(chǎn)生的一個原因，這是儒家學(xué)說的宇宙生成論。這種用圖式來描繪宇宙生成論的方法在漢以前是沒有的，它是隨著漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的。漢代的象數(shù)易學(xué)以京房、孟喜為代表，著重從陰陽奇偶之?dāng)?shù)、九六之?dāng)?shù)、大衍及天地之?dāng)?shù)、卦爻象以及八卦所象征的物象來解說《周易》經(jīng)傳文義，由于“易學(xué)象數(shù)思維方式是中華傳統(tǒng)思維方式的元點和代表，具有重整體和合、輕個體分析的整體性特征，重功能關(guān)系、輕形體結(jié)構(gòu)的功能性特征，重感性形象、輕抽象本質(zhì)的形象性特征”，學(xué)者們在占卜現(xiàn)象、解釋現(xiàn)實世界時，更傾向于以形象的方式。這個特征也被宋代的易學(xué)家們所繼承和發(fā)揚。

    那么，陰陽太極圖是什么時候出現(xiàn)的呢？一般認(rèn)為，它不是成于一時一地，而是有一個逐漸演變的過程，是上古流傳下來的先天八卦圖、河圖和洛書、太極圖等各自發(fā)展并逐步融合的結(jié)果。周大明先生認(rèn)為先天八卦圖產(chǎn)生于上古時期，作為歷法用途，托名伏羲；后天八卦圖是周文王在羑里演《周易》，用先天八卦的形式闡解生命運動的規(guī)律而創(chuàng)立的；河圖洛書產(chǎn)生于顓頊至堯舜期間，由黑白兩種符號組成的數(shù)字圖式；太極圖則是由大禹根據(jù)黃河、洛河清濁二水交匯形成的漩渦現(xiàn)象有感而畫的。這幾個圖式并存，它們共同構(gòu)成了中國古代自然知識、社會知識體系的“鋼骨鐵架”。這些圖式在當(dāng)時都曾經(jīng)出現(xiàn)過，只不過后來由于各種原因而軼失了。

圖2  伏羲八卦方位圖

圖3 伏羲六十四卦方位圖

    這些圖式的再次出現(xiàn)，據(jù)史書記載是在宋代，精通易學(xué)的邵雍是貢獻(xiàn)較大的一個?！端问贰ぶ煺饌鳌氛f：“陳摶以先天圖傳種放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍……”，邵雍在漢代象數(shù)學(xué)派的基礎(chǔ)上，把陳摶的易學(xué)理論和道教思想，與易理相結(jié)合，形成了一個自成體系的先天象數(shù)學(xué)派，他的主要易學(xué)理論是認(rèn)為宇宙的本源是“太極”，太極生出天地，天生于動，地生于靜，由太極生出數(shù)、象和器。“太極不動，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸于神也?！逼渲饕魇恰痘蕵O經(jīng)世書》，其中《觀物內(nèi)篇》主要講的是易理，《觀物外篇》主要側(cè)重于象數(shù)。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖，具體為多少幅，眾說不一。南宋張行成認(rèn)為有十四幅，他說：“先生(指邵雍)之書，盡寓乎十四圖?！敝祆湓凇吨芤妆玖x》列出了邵雍所描繪的卦圖有伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、文王八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方位圖等主要圖式。其中，與陰陽太極圖有直接關(guān)系的是伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖(圖2、圖3)。朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽太極圖的基本框架。伏羲八卦方位圖是邵雍依據(jù)《易經(jīng)·說卦傳》的“天地定位”而進(jìn)行的創(chuàng)造，他在《觀物外篇》解釋說：“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯也明交相錯，而成六十四卦也。數(shù)往則順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也。知來則逆，若逆天而行，是右行也，皆來生之卦也，故曰知來也。夫易之?dāng)?shù)，由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，若逆知四時之謂也?！狈肆呢苑轿粓D則對陰陽動靜、消長進(jìn)行說明?！按藞D圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對待之?dāng)?shù)?！痹谶@里，如果用白色表示陽，用黑色表示陰，配上伏羲八卦方位，則陰陽魚太極圖的基木框架己經(jīng)成形。但是，圖2 與圖1相比，缺少的就是中間的陰陽魚，圖3 雖有太極的圓形形狀，但中間不是陰陽魚，且外圈是六十四卦。陰陽魚代表陰與陽，它是由太極產(chǎn)生，也就是說，太極圖與八卦圖在北宋時代還沒有結(jié)合起來，并且時人解釋《易經(jīng)》圖式的一些著作也沒有出現(xiàn)把太極陰陽與八卦圖相結(jié)合的現(xiàn)象。

圖4 易先天圖

    南宋時期的易學(xué)家張行成在他的《翼玄》中有一個陰陽魚與六十四卦合圖，叫“易先天圖”（見圖4），這是在我國現(xiàn)存史料中發(fā)現(xiàn)的最早的一個太極陰陽卦圖，但它的外圈不是“八卦”，而是“六十四卦”。這種情形說明當(dāng)時的學(xué)者已經(jīng)開始把太極圖與卦圖相結(jié)合，來解釋世間萬事萬物的生成。先天圓圖中間加上了“陰陽魚”圖形，“陰陽魚”形正是對六十四卦方位圓圖的形象解釋，“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也”；“因圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也”；“先天圖自一陰一陽六變備至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)姤代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓?，而天下之能事畢矣”。以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。其實，這種圖式之間的結(jié)合不只表現(xiàn)在太極與卦圖，卦圖與河圖、洛圖之間也出現(xiàn)結(jié)合，如宋代的胡方平在他的《易學(xué)啟蒙通釋》中就著錄了“先天八卦合洛書圖”、“后天八卦合洛書圖”，宋代丁易東的《大衍索隱》中有“先天圖合大衍數(shù)五十用四十九圖”等。

圖5 天地自然河圖

    宋代張行成的這一先天太極圖，在很長一段時間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，這種情況一直延延續(xù)到明代初年。明代一反過去視此為“無用之物”的習(xí)慣，開始真正關(guān)注這類圖。經(jīng)過宋人的不斷整合，陰陽太極圖到了明代才真正成熟了，明代的趙撝謙在《六書本義》中載有一幅陰陽魚太極圖，這幅陰陽魚太極圖當(dāng)時并不叫“太極圖”，而是被稱為“天地自然河圖”（圖5）。從外形上看，趙撝謙的圖與張行成的圖有一些不同：趙圖外圈為先天八卦，張圖外圈為先天六十四卦；趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼’為偏長的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。到了明末，章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為“古太極圖”(圖6)。趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有此“古太極圖”，與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線、劃分為八個區(qū)域。從章潢、趙仲全稱此圖為“古太極圖”后，對這張圖的稱謂才開始統(tǒng)—，最終定名為“太極圖”，一直延用至今。后人對此圖再稍加潤色，最后形成了今天的陰陽太極圖。

    陰陽太極圖何以為道教所重視而成為它的標(biāo)志呢？在這里，我們無法考證是何人何時何地把陰陽太極圖定為道教的信物，而且也沒必要去追尋，我們應(yīng)該把這種行為作為一種文化現(xiàn)象去認(rèn)識，從文化背景上去把握。道教之所以接受它并把它作為了教會的標(biāo)志，主要的是對陰陽太極圖有著思想和心理上的認(rèn)同感。首先，“太極”、“陰陽”等概念，不僅僅是儒家所擁有，而道教的經(jīng)典中也存在，如《莊子·大宗師》說：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，老子《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等等。也就是說，道教與儒家在天地宇宙生成觀上有一致的地方，而陰陽太極圖就能反映出這種思想，即使是儒家的東西也會為道教所接受。其次，由于《周易》在中國文化中的重要地位，道教在闡發(fā)自己的教理、信仰及修煉方法時，也援引《周易》的義理。道教研《易》習(xí)慣于用圖式來直觀地凸現(xiàn)其中所包含的義理。有專家認(rèn)為，陰陽太極圖就被用來直觀描繪、解釋《周易參同契》中的內(nèi)丹修煉思想。陰陽太極圖既能夠體現(xiàn)道教中的某些思想和教義等內(nèi)容，自然就能用來作為本教的標(biāo)志。第三，從學(xué)理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達(dá)了太極與陰陽、八卦的關(guān)系。太極并不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但卻為太極所統(tǒng)攝。引申開來，萬物各不同，但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻“道”，則萬物一道。道教以陰陽太極圖作為自己的標(biāo)志也取了這層涵義。第四，陰陽太極圖的產(chǎn)生與一位道教中重要人物——陳摶老祖有密切關(guān)系。陳摶是五代北宋時期的有影響道教學(xué)者，在宋人的著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”是從五代宋初陳摶那里傳下來的，最有名的是朱震的論述：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！彼我院蟮囊恍┤寮?、道教等學(xué)者也都認(rèn)為確有其事。經(jīng)這位有重大影響的道教人物之手傳承下來的“先天圖”，雖經(jīng)后人改造，但也很容易為道教所接受。

圖6 古太極圖