《歷代名畫記》這本書長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是第一部完整的，亦具有當(dāng)時(shí)“”的，在中國(guó)繪畫史學(xué)的中，是無(wú)可比擬的承先啟后的。
名書簡(jiǎn)介作者：
類型：繪畫通史
成書：唐大中元年（公元847年）
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張彥遠(yuǎn)
古人，有兩種，一是雖然貧寒，但依靠的發(fā)奮用功，終于有成；二是憑借著的深厚積累和，加上自己的勤勉用心，由此獲得了新的?！稓v代名畫記》的張彥遠(yuǎn)就屬于后一種。
張彥遠(yuǎn)（815-875年），字愛(ài)賓，河?xùn)|（今永濟(jì)縣）人，曾官至。他出身于一個(gè)世代官宦、且以翰墨為風(fēng)雅的。高祖、曾祖和祖父，都官至，他們與當(dāng)時(shí)的許多文人一樣，都雅好。對(duì)張彥遠(yuǎn)產(chǎn)生直接影響的，則主要是他的張弘靖和張文規(guī)。
張弘靖學(xué)人書法，不拘泥于，多有心得。他初從入手，后改學(xué)，再改學(xué)，“書體三變，為時(shí)所稱”。他繼承了張氏祖上收藏歷代書法名畫的，將所得，除了養(yǎng)家、施舍之外，其余均用于購(gòu)求。經(jīng)過(guò)多年的搜集整理，一度使家中的收藏得以與皇家內(nèi)府，以致連也不免眼紅。元和十三年（818年），唐憲宗居然下詔索要張家收藏的名畫法書。張弘靖懾于，哪里還敢違抗？只得將書畫中的一一進(jìn)獻(xiàn)。到了張彥遠(yuǎn)懂事的時(shí)候，家藏已經(jīng)在各種名義的“進(jìn)奉”和歷次戰(zhàn)亂中散失，“傳家所有”，已是“十無(wú)一二”了。張彥遠(yuǎn)的父親張文規(guī)，官至、管州觀察使，張彥遠(yuǎn)從小受到影響，在方面很有長(zhǎng)進(jìn)，擅長(zhǎng)，尤其喜做八分書。盡管他自己說(shuō)“自幼及長(zhǎng)，習(xí)熟知見(jiàn)，竟不能學(xué)一字”，但后人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“落筆不愧作者”，可見(jiàn)是具有相當(dāng)功力的。
歷代名畫1
優(yōu)越的給張彥遠(yuǎn)創(chuàng)造了一個(gè)常人無(wú)法比擬的，但他認(rèn)為不能在上有所，為此曾“夙夜自責(zé)”，甚至引為“終身之痛”。所幸的是，家藏書畫雖已“十無(wú)一二”，但鑒賞收藏的卻不會(huì)隨著這些的流散而消失。張彥遠(yuǎn)從小，在這方面學(xué)到了不少，，練就了一雙“法眼”。他自稱對(duì)于“收藏鑒識(shí)，有一日之長(zhǎng)”。此時(shí)倒也不再要張家進(jìn)獻(xiàn)什么了，張彥遠(yuǎn)得以根據(jù)碩果僅存的，悉心研討。他深刻地到，自古以來(lái)，名畫法書流傳雖多，但許多人并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到它們的，因此也沒(méi)有真正發(fā)揮它們的。戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂的破壞，足以使大量珍貴書畫毀于兵火之中；公家和私人盡管藏而寶之，卻往往因不得其人而產(chǎn)生不辨好壞、不明真假的流弊；至于有些人假收藏之名，行“藩身”之實(shí)，以名家之畫作為的手段，乃至成為一時(shí)風(fēng)氣，這就更值得后人了。所有這些，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為都會(huì)給的發(fā)展帶來(lái)極大的阻礙。為此，他萌發(fā)了編寫一本記述歷代、作品的著作的想法。
在《歷代名畫記》成書之前，已有不少、著作，但幾乎沒(méi)有一種能夠?yàn)閺垙┻h(yuǎn)所滿意。他對(duì)這些著作的意見(jiàn)，起來(lái)，大致有以下三種情況：一、淺薄粗陋，過(guò)于；二、疏漏遺脫，難以征信；三、偏頗，失之真實(shí)。盡管這其中可能存在著他對(duì)這些著作的某些，不過(guò)，就流傳至今或在《歷代名畫記》中保存了部分片段的那些來(lái)看，張彥遠(yuǎn)的意見(jiàn)并非沒(méi)有。不管怎么說(shuō)，以往的畫史、畫評(píng)并不很高，過(guò)于簡(jiǎn)略，這是可以肯定的，這樣，顯然難以反映前代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。尤為張彥遠(yuǎn)所關(guān)注的是，對(duì)于二三百年之間的，無(wú)論描述發(fā)展歷史，還是品特色，竟沒(méi)有一本著作能夠做到詳細(xì)而準(zhǔn)確地加以。因此，休說(shuō)這與唐代繪畫的大相徑庭，就以收藏、的需要來(lái)說(shuō)，也是非常不利的。
正是在這樣的下，張彥遠(yuǎn)出于“明乎所業(yè)”、“探于史傳”的目的，根據(jù)，搜集了至的300余位畫家的和，旁求錯(cuò)綜，編次詮量，遂以“心目所鑒”，“撮諸評(píng)品”，終于在大中元年（847年），撰成《歷代名畫記》10卷。這一年，距盛極而衰的滅亡，正好還有50年。如果按照目前所推斷的張彥遠(yuǎn)的來(lái)看，那時(shí)他僅僅三十余歲。此前，他又根據(jù)自己對(duì)發(fā)展?fàn)顩r的所得，“采掇自古論書凡百篇”，編成漢魏至隋唐的書論匯編及著錄歷代法書流傳情況的10卷，集中了不少他在中與有關(guān)的也已問(wèn)世。這兩種書，前者至今尚存，后者早已失傳。
內(nèi)容精要
歷代名畫2
張彥遠(yuǎn)對(duì)于《歷代名畫記》的是相當(dāng)自許的。他將此書與作為提供給當(dāng)時(shí)人鑒賞書畫的一個(gè)，說(shuō)： “有好事者得余二書，則之事畢矣?！钡?，兩書的不同，有別，表達(dá)的也不同?！斗〞洝芬粫?，完全是搜集前人所得和，他自己除了有一篇250余字的以外，沒(méi)有絲毫的、。這大概是他認(rèn)為前人在方面的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)足夠提供，所以無(wú)需再多做闡發(fā)?！稓v代名畫記》一書則不然，他雖然也引述了許多前人或時(shí)人的言論，但不過(guò)是“引述”而已，均出自于他個(gè)人的看法，在史料完備的下，“引述”往往只是作為引發(fā)議論的。全書共10卷，可分為3部分：1.對(duì)發(fā)展的評(píng)述與的闡述，即原書卷一全部與卷二前2節(jié)。2.有關(guān)鑒識(shí)收藏方面的，即原書卷二后3節(jié)與卷三。3.原書卷四至卷十，系370余名，始自，終于會(huì)昌元年（841年），大體按先后排列。或一人一傳，或合傳，有詳有略，大略包括畫家姓名、籍里、事跡、擅長(zhǎng)、享年、著述、前人評(píng)論及作品著錄，并有張彥遠(yuǎn)所列的品級(jí)及所做的。
縱觀全書，其內(nèi)容幾乎涵蓋了在當(dāng)時(shí)所能體現(xiàn)的全部方面。敘源流，論，談師承的和，講收藏裝裱的，記各地寺觀，著錄歷代流傳的，最后又以多至7卷的篇幅，介紹各時(shí)期畫家的經(jīng)歷、以及作品，并采用了的，針對(duì)前人已有的，發(fā)表自己的。可以這樣說(shuō)，張彥遠(yuǎn)在這兩本關(guān)于的姊妹著作中，顯然是針對(duì)當(dāng)時(shí)在繪畫創(chuàng)作和鑒識(shí)方面的實(shí)際需要，而將重點(diǎn)放在《歷代名畫記》方面的。
專家點(diǎn)評(píng)
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為什么要有繪畫？ 今人當(dāng)然難以理解先民們津津樂(lè)道的“河圖”、“洛書”究竟與繪畫的起源有什么。古人無(wú)從根據(jù)的考察和來(lái)繪畫究竟怎樣出現(xiàn)于人們的之中，于是只好借助，將繪畫的與它們起來(lái)。盡管如此，有一點(diǎn)卻是今人也無(wú)法否認(rèn)的，那就是：無(wú)論怎樣看待繪畫的起源問(wèn)題，它在人們生活中所產(chǎn)生的，卻是大家一致認(rèn)同的。張彥遠(yuǎn)歸結(jié)繪畫的為： “成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微。與'六籍’同功，四時(shí)并運(yùn)；發(fā)于天然，非繇述作?！泵餮岳L畫的?！俺山袒⒅藗悺笔抢L畫產(chǎn)生的；“窮神變、測(cè)幽微”則是繪畫在表現(xiàn)自然萬(wàn)物時(shí)所具有的。從人為的來(lái)看，繪畫當(dāng)與匡時(shí)救世的具有相同的作用；從自然的來(lái)看，則與天地之間的相一致。這一觀點(diǎn)，幾乎與人們通常認(rèn)為的繪畫只是一種用來(lái)養(yǎng)性怡情的玩物完全不同。
張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的怡情作用不是的、簡(jiǎn)單的，必須有所依托，才能體現(xiàn)出來(lái)。他在引述劉宋時(shí)畫家的《論畫》一文后說(shuō)：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？”所謂“鑒戒賢愚”， 大概就是“成教化， 助人倫” 的一個(gè)具體方面了。“窮玄妙于意表”，顯然是“神變”、“幽微”在繪畫中的，也就是在中盡可能地傳達(dá)的精髓所在。
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要強(qiáng)調(diào)繪畫的“教化”，就不能不涉及內(nèi)容。在這，最具。以前的，恰恰是人物畫的成就最為突出。此后，隨著、等的開(kāi)拓和發(fā)展，其“教化”功能如何體現(xiàn)，就是一個(gè)了。前人主張繪畫應(yīng)具有教化功能的如、等人，他們所處的，相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較狹窄，也比較單純，所以尚未注意到因題材的不同而產(chǎn)生的不同作用。到了張彥遠(yuǎn)的時(shí)代，的發(fā)展已比較成熟，無(wú)論題材還是技法，都比前代有了很大的進(jìn)步。在這一背景下，張彥遠(yuǎn)除了繼續(xù)發(fā)揮前人提出的以外，就特別在如何使繪畫具有“怡悅性情”的功能方面來(lái)加以闡發(fā)了。這也正是他對(duì)的一大貢獻(xiàn)。
張彥遠(yuǎn)在議論繪畫時(shí)反復(fù)提到了崇尚自然的，這不僅與道家所的“法自然”思想有密切，也是佛教思想的反映。但他的，又不完全依賴于“自然”。換言之，他并不是以消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待“法自然”的，而是以一種積極的自嘆來(lái)回應(yīng)，從而反映“神變”，以合“天機(jī)”。在與之間，前者大概只能算是“自然”的，實(shí)際上已經(jīng)失去了，后者才稱得上是自然的主人。那么，怎樣才算是積極的呢？在創(chuàng)作方面，他強(qiáng)調(diào)畫家所畫的東西必須與個(gè)人的相一致。在《論山水樹(shù)石》一篇中，他出于對(duì)宗偃的山水畫的喜愛(ài)，于是揣摩其創(chuàng)作的意圖，進(jìn)而想到要在真實(shí)的山水中去領(lǐng)會(huì)意境，由此提倡山水畫的創(chuàng)作要能夠做到“境與性會(huì)”?！熬场笔峭庠诘模靶浴笔莾?nèi)含的，兩者的又是相互的，缺了任何一方都不行。這樣的創(chuàng)作方才具有“怡悅性情”的。
張彥遠(yuǎn)還談到繪畫的，強(qiáng)調(diào)“形似”必須依托于“氣韻”才能，“敷彩”也只有在充分體現(xiàn)了“筆力”的下才具有。由此，形態(tài)、氣韻、筆力、色彩，構(gòu)成了創(chuàng)作中合理運(yùn)用技法的全。
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在議論繪畫的和時(shí)，張彥遠(yuǎn)也對(duì)書畫同源問(wèn)題闡述了自己的。書畫是否同源，這在時(shí)期就已經(jīng)引起人們的注意了。王微的中，就提出了“圖畫非止藝行”的，反駁了時(shí)人“以書巧為高”的偏見(jiàn)，并將曲、直、點(diǎn)、畫等書法用筆，來(lái)比喻繪畫中人物的、的部位，以及山巒丘壑之類。到了唐朝，由于皇帝對(duì)表現(xiàn)出異乎尋常的重視，因此文人士大夫大都能書，名家。張彥遠(yuǎn)在這樣的背景中來(lái)討論繪畫與書法的異同，顯然來(lái)源于他對(duì)兩者關(guān)系的深刻，體現(xiàn)出一種不為時(shí)流所左右的獨(dú)立的。因此，他不僅根據(jù)歷代著名畫家筆法的來(lái)源，以證明書畫藝術(shù)的“同體”，還從兩者的藝術(shù)特色方面來(lái)指出繪畫的獨(dú)到之處，更為注重繪畫的。例如，在談到名、價(jià)時(shí)，他說(shuō)：“書則為逡巡而成，畫非歲月可就?！毖韵轮?，顯然是為了證明繪畫的創(chuàng)作比書法更為艱難，從布局，到落筆起稿，到最后的著色敷彩，整個(gè)的前后銜接、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，都不是朝夕之間就能完成的。所以他要強(qiáng)調(diào)“畫之臻妙，亦猶于書”。
在明辨畫理的基礎(chǔ)上，《歷代名畫記》又針對(duì)歷代畫家的，提出了一個(gè)比較完整、相對(duì)、又能真實(shí)反映當(dāng)時(shí)流行的的品評(píng)賞鑒標(biāo)準(zhǔn)。作為一家之言，所提出的標(biāo)準(zhǔn)難免受到個(gè)人的支配，但它作為上的一個(gè)突出，則不僅具有相當(dāng)?shù)?，而且至今也還有一定的。
張彥遠(yuǎn)提出的，以“自然者”等五個(gè)品第為主。“者”為上品之上；“神者”為上品之中；“妙者”為上品之下；“精者”為中品之上；“謹(jǐn)而細(xì)者”為中品之中；中品之下以及其他，不再具體地分出。我們當(dāng)然不必過(guò)分拘泥于張彥遠(yuǎn)的這一劃分是否準(zhǔn)確，因?yàn)檫@畢竟是他個(gè)人的，但探討產(chǎn)生這一標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的和，卻很有必要。他以“自然者”為上品之上，和當(dāng)時(shí)崇尚自然的密切相關(guān)。魏晉南北朝之際，傳統(tǒng)的思想受到?jīng)_擊，江南文人風(fēng)尚以曠達(dá)放浪為時(shí)髦，所以魏晉時(shí)候的謝赫以“氣韻生動(dòng)”為畫中第一品。時(shí)期，社會(huì)紛亂，凋敝，儒佛道三家的融合多于分離，大多遁跡山野。就此而言，張彥遠(yuǎn)以“自然者”為畫品中的第一等，與講究“氣韻生動(dòng)”的謝赫有相同之處。張彥遠(yuǎn)超過(guò)的地方在于，他訂立了一個(gè)新的，在每一個(gè)品第中都考慮到“六法”的。這樣，無(wú)論置于何等品第的畫家，人們所的是他們?cè)谥羞\(yùn)用并體現(xiàn)“六法”時(shí)的、高低，而不會(huì)專注于其中某個(gè)的不同了。這種綜合了繪畫藝術(shù)各方面的表現(xiàn)來(lái)考慮的品第標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然比單一的標(biāo)準(zhǔn)要、得多。
張彥遠(yuǎn)像
張彥遠(yuǎn)又是在嚴(yán)格的正統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，每以見(jiàn)多識(shí)廣而自許。對(duì)于流行一時(shí)的風(fēng)氣，他并不完全贊同。他雖然崇尚自然，但審美意趣又是以為最高的。當(dāng)有些在技法方面突破了而獨(dú)創(chuàng)一格時(shí)，他往往只是謹(jǐn)慎地加以許可。對(duì)那些脫離傳統(tǒng)較多的畫家，又還表示出些許的不滿。如的王洽，癲狂，善畫，興來(lái)之時(shí)，往往以頭髻蘸墨作畫，一時(shí)名聲很大。但張彥遠(yuǎn)對(duì)他的畫卻并不很，覺(jué)得他的畫沒(méi)有什么稀奇的。如此看來(lái)，張彥遠(yuǎn)崇尚的自然，是有一定尺度的，隨性寫境固然重要，但還應(yīng)當(dāng)遵循繪畫的自身，體現(xiàn)繪畫的。
在張彥遠(yuǎn)以前，已經(jīng)有不少人根據(jù)他們對(duì)的程度和水平，提出了各自的標(biāo)準(zhǔn)，但張彥遠(yuǎn)還是根據(jù)自己的理解提出了一個(gè)新的。這當(dāng)然不是說(shuō)前人的品評(píng)一無(wú)是處，否則張彥遠(yuǎn)不會(huì)在自己的著作中繼續(xù)引用那些，而是說(shuō)明，不同的時(shí)代風(fēng)氣和不同的，刻意產(chǎn)生不同的。這是在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，接受與被接受的兩者之間各自有所選擇的，也是時(shí)代風(fēng)氣對(duì)于可以產(chǎn)生直接而巨大的、有時(shí)甚至是決定性影響的具體反映。
近代學(xué)者余紹宋， 編寫過(guò)一部，對(duì)前人的書畫史論著作給了較為的研究， 結(jié)果是對(duì)絕大部分著作提出了這樣或那樣的批評(píng)意見(jiàn)， 惟有對(duì)張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》是個(gè)。他不僅列出了此書的種種優(yōu)點(diǎn)，更揭示了此書在上的重要地位，言辭之間， 大有將它作為之“《史記》”的意思。這并不奇怪， 因?yàn)椤稓v代名畫記》一書， 值得這樣推崇。它并非僅僅局限于記載“歷代”的“名畫”，而是上第一部有系統(tǒng)的繪畫通史。張彥遠(yuǎn)以其獨(dú)有的真見(jiàn)灼識(shí)，在上至， 下迄晚唐的整個(gè)， 向展現(xiàn)了中國(guó)宏大而廣博的天地，其之豐富，令人。所以，完全有理由這么說(shuō)，若想和掌握早期中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的和，《歷代名畫記》是一部值得一讀的書。
妙語(yǔ)佳句圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非究玄妙于意表，安能合神變于天機(jī)？
書則為逡巡而成，畫非歲月可就。
相關(guān)詞條；；；
相關(guān)資料《書法要錄》；《》；《名畫獵精》
詞條分類張彥遠(yuǎn)；丹青；繪畫；中華名書；傳世經(jīng)典文學(xué)
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