17.1卦辭
【原文】隨，元亨，利貞，無(wú)咎。
【白話(huà)】在豫卦的春天雷出地奮，萬(wàn)物喜悅跟隨蓬勃生長(zhǎng)，但到了秋天雷乃收聲龍將潛淵。那么君子做事就要跟隨天時(shí)有行有止勞逸結(jié)合，君王治理國(guó)家也要讓萬(wàn)民休養(yǎng)生息，這就是跟隨天時(shí)之“隨”。
尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，天地萬(wàn)物跟隨自然能得“元亨”。
而人的隨從之道則不然，天地萬(wàn)物既能陰隨陽(yáng)，也能陽(yáng)隨陰。但人一般只會(huì)部下隨領(lǐng)導(dǎo)，臣民隨君王，反過(guò)來(lái)卻做不到。再加上今人隨從古人，以及沿襲以前的政治制度等等，有可能盲目隨從。人際交往相隨，必須合乎正道，如果隨而不正喪失原則，就會(huì)破壞和諧的人際關(guān)系，動(dòng)而有悔，故稱(chēng)“利貞”。
天地宇宙陽(yáng)消陰長(zhǎng)日新月異，人也必須做到與時(shí)俱進(jìn)隨正而行，才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失和差錯(cuò)，故稱(chēng)“無(wú)咎”。
【解讀】
17.1.1“隨”字本身就闡釋了卦名的由來(lái)和卦的大義。
“隨”的繁體字為“隨”，其甲骨文字形，可以把左偏旁當(dāng)成“辵（chuo）”，也可以分解成“隋、之”。
首先，是以雷龍跟隨天時(shí)潛回澤淵的習(xí)性，引喻人也要跟隨天時(shí)行止有度。下震卦為雷為龍，上兌卦為澤為秋天，龍?jiān)谙?，澤在上，下震為行為“辵”，下互艮為“止”。
其次，用“隋”字展現(xiàn)人跟隨之道的偏離，“隋”字與“墮、隳（hui）”相近，“墮”是掉下來(lái)，墜落，“隳”是損壞，老子《道德經(jīng)》第12章云“夫物或行或隨、或覷或吹、或強(qiáng)或羸（lei）、或挫或隳”，也提到“隳”字。從卦象來(lái)看，下震為“行”，上互巽卦為“股”，指人的大腿，人的大腿要跟隨小腿擺動(dòng)的支配，無(wú)法自主，形容一個(gè)人雖剛健但沒(méi)有主見(jiàn)。同時(shí)上互巽卦為“風(fēng)”，風(fēng)向搖擺不定，比喻人跟隨不堅(jiān)定。三至上四個(gè)爻組成互大坎卦為“險(xiǎn)”，上兌卦為“毀折破損”，如果盲目跟隨，或跟隨不正，或跟隨不堅(jiān)定，都有可能陷入困境。
由此可見(jiàn)，隨卦展現(xiàn)了正反兩面的情形，一是告誡人要跟隨天道，同時(shí)指出人跟隨之道的各種不正的情況。
17.1.2 “元亨”，從正面展現(xiàn)天地萬(wàn)物的跟隨之道。
從天地運(yùn)行規(guī)律來(lái)看，隨卦下震卦為春為雷為龍，上兌卦為秋為湖泊澤淵，潛淵藏地休養(yǎng)生息，又會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的春天，這就是新的“元”。初至四互大離卦為夏，又重新亨通，上兌為喜悅，萬(wàn)民喜悅跟從，故稱(chēng)“亨”。
引申到人事上，連震雷和神通廣大的龍尚且如此，何況是人？所以君子也要跟隨天道，重新回到民眾之中。
在上一卦豫卦中的帝王已經(jīng)橫空出世，為什么還要回到民眾之中？這是因?yàn)?，天道循環(huán)不息，地球上春夏秋冬四季輪換。同樣地，人世間的偉大事業(yè)也不是一朝一夕就能完成，萬(wàn)事萬(wàn)物都呈現(xiàn)螺旋狀曲折向前發(fā)展，所以君王和君子要不斷地與民眾磨合。
我們之前已經(jīng)探討過(guò)，“同人大有謙豫隨”五個(gè)卦，講的是人生“三十而立”階段，也是帝王將相成就王業(yè)的必經(jīng)步驟，以一陰在同人大有兩卦周旋于五陽(yáng)之間，以一陽(yáng)在謙豫兩卦獲得五陰之心，在豫卦中陽(yáng)爻還在第四位，還沒(méi)有到達(dá)九五之尊，所以不能強(qiáng)出頭，要審時(shí)度勢(shì)，謙居于深淵之下不違天時(shí)。由此可知，周易雖然只有一個(gè)謙卦，但在整個(gè)六十四卦中，處處能看見(jiàn)“謙遜”的身影，難怪乎幾千年來(lái)，上至君王下到萬(wàn)民，都對(duì)謙之道大加贊賞。
17.1.4“利貞，無(wú)咎”，從反面告誡人的隨從之道的偏差和彌補(bǔ)措施。
前一句“元亨”是說(shuō)天地萬(wàn)物跟隨自然大道得以元亨，這一句指出人的跟隨之道的偏差和彌補(bǔ)措施。
老子《道德經(jīng)》第25章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了天地人在宇宙之間的總的跟隨原則。天地萬(wàn)物既能陰隨陽(yáng)，也能陽(yáng)隨陰，縱觀天下萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不跟隨天時(shí)運(yùn)行而得亨通，尺蠖（huo）之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，龍出龍隱雷發(fā)雷收，冬去春歸寒來(lái)暑往，隨天則昌逆天則衰，故稱(chēng)“元亨”。
圣人以此引申到人世間的隨從之道上，并指出人性的缺陷。人一般只會(huì)部下隨領(lǐng)導(dǎo)臣民隨君王，反過(guò)來(lái)卻做不到。同時(shí)人有私心有七情六欲，根據(jù)自己的喜好和利益隨從于人，或多或少會(huì)偏離天道，故告誡我們要永遠(yuǎn)守正，故稱(chēng)“利貞”。
圣人從個(gè)體之人的隨從之道，再上升到國(guó)家治理和思想的高度，今人繼承前人的思想，沿襲以前的政治制度等等，很有可能出現(xiàn)盲目隨從的狀況。
人際交往必須合乎正道，如果隨而不正喪失原則，就會(huì)破壞和諧的人際關(guān)系，動(dòng)而有悔，就像現(xiàn)在官場(chǎng)上的“跟錯(cuò)了人”。天地宇宙陽(yáng)消陰長(zhǎng)日新月異，人也必須做到與時(shí)俱進(jìn)，隨正而行才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失和差錯(cuò)。
圣人由跟隨天道之理，引申出在國(guó)家治理上，君臣如何相隨的道理，一方面是跟隨人做一個(gè)好臣子，一方面是如何讓人來(lái)跟隨你，做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)好君王。
從卦象來(lái)看，下互艮卦為“成”為“終”為收藏為“貞”，上互巽卦為“利市三倍”為“利”，有“貞”有“利”，故稱(chēng)“利貞”。
下震卦為動(dòng)，上兌卦為喜悅，喜悅而動(dòng)皆大歡喜，然而上兌卦又有破損和口舌是非的隱患，似乎“有咎”，象征正常的跟隨之道到了最后將會(huì)受損毀壞，只有守正才可以“免咎”，故稱(chēng)“利貞，無(wú)咎”。
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