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明末清初畫壇上,抒寫題材內(nèi)容總的情況是:山水畫和花鳥畫幾如汪洋大海。這一情況說明了當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)尚，也反映了這一時期畫家對生活的視野狹窄。然而,陳洪綬卻不同于眾人,他正視著現(xiàn)實(shí)生活,不僅是一個有創(chuàng)造性的花鳥和山水畫家,更重要的,他還是一位對社會現(xiàn)實(shí)有深刻理解的人物畫家。陳洪綬的人物畫題材內(nèi)容,表達(dá)出他所寄予的一定的政治理想和態(tài)度，并且常用這些題材,有意識的為木刻而起稿,因此,陳洪綬不但是杰出的卷軸畫家,同時又是卓越的版畫家,他在藝術(shù)上的成就,給予這個時代增加了光輝,也豐富了祖國藝術(shù)傳統(tǒng)。

陳洪綬的學(xué)術(shù)修養(yǎng)非常淵博精深。他的詩詞,雖不甚工,別饒真率之趣,尤其在內(nèi)容上,如《官軍行》和《搜牢行》,對當(dāng)時官軍的淫暴和亂世人民的痛苦,描寫得極為淋漓深刻。又如“少時讀史感孤臣,不謂今朝及老身,想到蒙羞忍死處,后人真不若前人”一詩,字里行間至性至語,真切動人,悲漸交并,溢于言表。陳洪綬的散文,“筆鋒常帶情感,而文字卻非常直理,不作無味的增飾”,內(nèi)容上有不少是諷刺文,像《失狗記》《書白兔花貓》《王叔明畫記》等,都是借瑣事來刻劃世情的。

陳洪綬又是個書法能手。早在青年時代,他就認(rèn)為“學(xué)者競言鐘(鐘繇)、王(王羲之),顧古人何師?”他不甘隨人俯仰,終于以自己的感情,“擷古諸家之意”,通過長期的勤學(xué)苦練,創(chuàng)造出自己的面目。清代包世巨《藝舟雙楫》中把陳洪綬的書法列為“楚調(diào)自歌,不謬風(fēng)雅”的“逸品”。《圖繪寶鑒續(xù)纂》也說他“書畫興到即成,名盛一時”。足見陳洪綬書法造詣深為時人推崇。

陳洪綬工詩文、善書法的深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng),是他在繪畫創(chuàng)作上得卓越成就的良好基礎(chǔ)。

陳洪綬的繪畫,是在繼承了民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開花結(jié)果的。他之所以能夠較多機(jī)會接觸古人名跡,和他的時代、交游有著密切關(guān)系。根據(jù)陳洪綬一生事跡來看,他所交游的如周亮工、祁彪佳等都是嗜愛藝術(shù)富于收藏的人物。同時陳洪綬奉召進(jìn)宮臨歷代帝王象,更使他大開眼界,所有這一些,給予畫家學(xué)習(xí)藝術(shù)傳統(tǒng),提供了有利的物質(zhì)條件。

多方面汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精華,是陳洪綬在繪畫上獲得巨大成就的重要原因。他善于向前人學(xué)習(xí),首先表現(xiàn)在范圍的廣泛性。他既不是專學(xué)一科一門,又不局限于一朝一家,如唐代吳道子、周昉和宋代李公麟的人物,五代徐熙、黃荃和宋代趙佶的花鳥,元代趙孟頫、王蒙的山水等等,都是他的學(xué)習(xí)對象。

他對待傳統(tǒng)藝術(shù)是抱著師古而不泥古的態(tài)度。他懂得:臨摹是繼承和發(fā)展民族繪畫傳統(tǒng)的手段之一,而不是創(chuàng)作的目的。因此,他臨摹古畫,并不斤斤計(jì)較于外表的形似,而著重領(lǐng)會古典作品中的內(nèi)在精神。毛奇齡《陳老蓮別傳》:

蓮嘗模周長史(周昉)畫,至再三猶不欲已。人指所模畫謂之曰:“此畫已過周,而猶嗛嗛何也?”曰：“此所以不及者，吾畫易見好,則能事未盡也。長史本至能,而若無能,此難能也?！?/p>

這段記載,說明了陳洪綬對前人作品的觀察精密,也反映出他一定的美學(xué)觀點(diǎn)——要求內(nèi)在含蓄的美,而這一觀點(diǎn),也正是陳洪綬迂拙而生動的繪畫風(fēng)格的思想基礎(chǔ)。

陳洪綬是一位人物、花鳥、山水無所不精的畫家。總的說來,他的人物畫取法唐宋,除了周昉的人物造型和李公麟的線描功夫給予一定影響外,還可能從五代禪月大師(貫休)的羅漢畫法中變化而來；工筆雙鉤的花鳥畫,設(shè)色古雅處得益于宋,山水畫的表現(xiàn)技巧,很多地方采取元代王蒙的筆意。不過,他并沒有生硬搬用和抄襲,更沒有被成法所束縛,而是以自己的具體感染和認(rèn)識,把古人的長處,通過咀嚼、消化,和諧地融化在他鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格里。

同時陳洪綬還能夠在一定程度上深入生活、觀察生活來豐富自己的繪畫創(chuàng)作。據(jù)說,他經(jīng)常到杭州西湖各寺院里去,“觀摩那里所保存的古代佛像和神道像。那時的西湖岳墳,是一個規(guī)模很大的市場,他走過時,看見那些賣羹飯的、賣耍貨的、唱曲子的、表演撲打戲和踩高蹺的,如果有一些動作上的特征,也必仔細(xì)地觀察”。

此外,陳洪綬還有著精湛的繪畫見解來指導(dǎo)自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。他主張:“以唐之韻運(yùn)宋之板,宋之理行元之格”,力達(dá)“大成”。這種對待傳統(tǒng)比較公允的論點(diǎn),如果對照一下時代風(fēng)氣,就顯得難能可貴了。陳洪綬藝術(shù)成熟的時候,正是董其昌大力倡導(dǎo)的山水畫“南北宗”學(xué)說在社會上盛行的年代。在這種學(xué)說影響下,一方面,公認(rèn)為天真幽淡是畫學(xué)中的最高境界,是文人畫的正宗。

藝壇上絕大多數(shù)著名畫家拜倒在所謂屬于南派的王維、董源、巨然、米家父子(米芾、米友仁)，元季四大家(黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙)面前,狹隘的摹古風(fēng)氣日益嚴(yán)重了起來。另一面,職業(yè)畫家愈為人所輕視,所謂“北派”畫家,即“李思訓(xùn)父子(李思訓(xùn)、李昭道),著色山水,流傳而為宋之趙千、伯駒(趙伯駒)、伯骕(趙伯骕)以至馬(思遠(yuǎn))夏(夏珪)輩”,被認(rèn)為庸俗不入鑒賞,“非吾曹所宜學(xué)也”而加以鄙棄。陳洪綬生長在這樣的客觀環(huán)境里,他的偏重古人和對宋代馬遠(yuǎn)、夏珪表示看不慣,說明了他也或多或少受到了一定的時代影響。但從總的精種來說,他捧“南”貶“北”的論調(diào),是抱著堅(jiān)決反對的態(tài)度的。

陳洪綬最厭惡當(dāng)時一些“名流”以個人的好惡來任意評譏古人,不同意董其昌輩把古人繪畫的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧的不同,粗暴地硬加“雅”“俗”之分,他認(rèn)為“大小李將軍、營丘(李成)、伯駒諸公,雖千門萬戶,千山萬水,都有韻致,人自不死心觀之學(xué)之耳”。他還大膽批評過和董其昌一鼻孔出氣的當(dāng)時藝術(shù)界權(quán)威人士陳繼儒說:“眉公先生(陳繼儒)曰：‘宋人不能單刀直入,不如元畫之疏。非定論也?！?strong>尊重古人,并不是故步自封,沉醉在前人的成就里。陳洪綬題友人畫跋中就反對過元代張伯雨重古非今的論調(diào)：

唐人畫法將絕,獨(dú)先生延之,曾見脩竹草堂圖,伯仲/右丞(王維),此作神 韻過之。張伯雨每嘆元人得唐人之韻,惜無唐人之骨,先生特以骨勝,惜伯雨 不及見爾,古今賞幽每有不同時之感。

陳洪綬是一貫看重唐人畫法的,但他并不認(rèn)為今人就不能超過前人。在當(dāng)時復(fù)古風(fēng)氣相當(dāng)盛行的環(huán)境中,這種清新的論點(diǎn),正說明了他在藝壇上別樹一幟并不是偶然的。

就是這樣，陳洪綬在民族傳統(tǒng)的土壤里，孕育出他自己的藝術(shù)生命。

(注：本文原載《朵云》（中國畫藝術(shù)叢集）第四集，

上海書畫出版社，1982年）