隨元亨利貞無咎
隨，“隨”簡化為“隨”。依據(jù)古人書法省筆簡化?！墩f文解字》：“隨，從也。行可委曲從跡、謂之委隨。從辵( chuò)，隋聲。
下震動之以德、上兌悅之以言，則天下人皆慕其行而隨從之，故謂之隨。物相隨從之時則順，故必大為亨通，并利于固守正道，而無所咎害。內(nèi)震長男為夫，外兌少女隨長男而婚合之象，若問婚姻大吉，夫唱婦隨。隨本義為隨從、追隨，己有隨物，物能隨己，彼此溝通，意同《老子》'前后相隨’的隨。隨也通追、墜、惰、隳，解釋為追逐、失足、墮落。上澤兌為毀折，下震為足，有傷足失足，動而得咎之義。帛本作'隋’，隋原本為剩余的碎肉，在祭祀完之后埋起來送給神明，古文中也可假借為隨，或是墮落的墮，橢圓的橢，或怠惰的惰。上博簡作'隓[huī]’，義同隳、墮，毀壞、墮落的意思。歸藏作'規(guī)’。規(guī)字從夫從見，規(guī)矩、法度的意思，段玉裁解釋說：'丈夫所見也’，'女智莫如婦，男知莫如夫?！拓韵髞碚f，上兌為見(《雜卦傳》'兌見巽伏’)，下震長男為夫，因此卦象即為夫見。
劉沅曰：兌少女從震長男，隨之意。剛爻皆下于柔，動而悅、悅而動皆隨之意。不自是而屈己隨人，故可大亨。然茍不正則詭隨，故必利于正乃無咎。
《序卦傳》：豫必有隨，故受之以隨。
《系辭》：服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
《雜卦傳》：隨，無故也。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
程頤曰：雷震于澤中，澤隨震而動，為隨之象。大象傳所謂向晦入宴息，乃取最明且近者言之，以明天下隨時之理。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而悅，隨。大亨，貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
隨卦下震動、上兌悅，顯現(xiàn)陽剛者由上而來，謙居于陰柔之下，既能下人，則有所行動必能使人欣悅，所以物皆愿相隨從。卦辭大亨貞無咎，乃說明天下萬物，隨大自然運(yùn)轉(zhuǎn)之適當(dāng)時機(jī)而動，則一切皆可順利亨通，故隨時而動之意義是多么弘大?。№槒闹笳吣^于順天道自然，'向晦入宴息'就是一到晚上(向晦)就進(jìn)入放松休息狀態(tài)(入宴息)，日出而作，日入而息的意思。這是照著自然的節(jié)奏，過著樸素?zé)o為的生活。
李士鉁曰：震位東、兌位西，日月岀入，四時迭運(yùn)，萬物隨之，隨時之義。
初九，官有渝貞吉岀門交有功
《象》曰：官有渝，從正吉也。岀門交有功，不失也。
當(dāng)位，不應(yīng)。
陽剛得正，當(dāng)隨之時，剛居柔下，上無應(yīng)與，能隨時改變其思想觀念，屈己以隨人，只要能謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥。且其以剛下柔，剛?cè)嵯酀?jì)，故其岀門交往，必獲有功。初九為震之主爻，有官守之象；震為變動，故曰'有渝’，渝即變?；ザ臑轸逓殚T闕，動則下爻成坤，全卦成萃，萃為聚，故曰'出門交有功’。官為一件事情的主管，或者是指官員。官有渝，為官場多變，或是官員命令有變。官有渝原本會讓人無所適從，但只要守靜以待，時間自會解決一切問題。
爻變得《?萃》卦初六，有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往無咎。
孔穎達(dá)曰：初九既無其應(yīng)，則無所偏系，可隨則隨，是所執(zhí)之志，有能變渝也。唯正是從，故貞吉也。所隨不以私欲，故見善則往隨之，以此岀門，交獲其功。
六二，系小子失丈夫
《象》曰：系小子，弗兼與也。
當(dāng)位，有應(yīng)，乘剛，中正。
陰柔中正，有婦人之仁，優(yōu)柔寡斷之象，其就近隨從于在下之初九，而失去與陽剛中正而居尊位之九五相應(yīng)，猶如隨從小子，而失去丈夫，有因小失大，顧此失彼之象。若喻之人事，則或有婦人夫死從子之象。事情無法兩面兼顧，顧此失彼，所得者小所失者大。六二與九五之君相應(yīng)，但在'隨’卦里爻與爻之間的關(guān)系卻以前后相隨為優(yōu)先。六二雖然當(dāng)位，但以柔乘剛，為逆為兇，與六三為同類相牽，因此為系小子(陰為小)，而六二原本應(yīng)當(dāng)相應(yīng)于九五，追隨于九五之君，但隨卦的情勢只讓它與六三同類相牽而失去了與九五的關(guān)系，所以說'失丈夫’。又六二動則下卦成兌，兌為損失，故曰'失丈夫’。易象中若陰陽比鄰，則有順逆之象。若是同類比鄰，如陰與陰，陽與陽，則為牽連之象。參考如《小畜》九二曰'牽復(fù)’，《泰》初九與《否》初六'拔茅茹以其匯’描繪拔茅草時根根相連而起，也是取三陽爻及三陰爻相連之象。
爻變得《?兌》卦九二，孚兌吉悔亡。
孔穎達(dá)曰：六二陰柔，不能獨立所處，必近系屬初九，故云系小子。既系屬初九，則不能往應(yīng)于九五，故云失丈夫也。
六三，系丈夫失小子隨有求得利居貞
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
不當(dāng)位，不應(yīng)，承剛。
雖與初九同居下卦，惟其近比九四，得承陽之義，故寧舍在下之初九小子，往而隨從之。而六三、九四均無正應(yīng)，六三因得以與九四親比相隨，而有求必得。又因其均居位不正，故戒其應(yīng)安居而謹(jǐn)守正道。隨卦爻與爻之間以前后相隨的關(guān)系為優(yōu)先，六三緊隨六二之后，與六二同為陰并不相應(yīng)，而與外卦的上六也同樣不相應(yīng)，此為'失小子’。緊隨六三之后的為九四，六三承載九四為順為吉，此為'系丈夫’?！断蟆吩唬?系丈夫，志舍下也?！驗榱釛壟c下面陰爻而不與其攜手相連，因此能夠得到上面之陽爻。六三動，下卦由震成離，互體由巽變乾。離為擒獲，故'隨有求得’。巽為繩，乾為大人、丈夫，因此系丈夫。此處的隨應(yīng)取'追逐’之義，追逐而有獲得。上海博物館戰(zhàn)國楚竹書作'隓求又得’，轉(zhuǎn)譯為今文就是'隨求有得’，隨即追，隨求有得即追求有得。
爻變得《?革》卦九三，征兇貞厲革言三就有孚。
王弼曰：六三雖處下卦，二已據(jù)初，將何所附？故舍初系四，志在丈夫。四既無應(yīng)，亦欲于己，隨之則得其所求矣，故曰隨有求得也。應(yīng)非其正，以系于人，何可以妄？故利居貞也。
九四，隨有獲貞兇有孚在道以明何咎
《象》曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。
不當(dāng)位，不應(yīng)。
陽剛居為臣之最高位，六三系之而隨從之，故多有所獲。然其陽居陰位，又近君居多懼之位，而擅為人所從，下得民心則上失君，有違常道之嫌，反得君王之猜忌而引來殺機(jī)，故戒其應(yīng)謹(jǐn)守正道，以防兇險，但若能夠明哲保身，歸功于上，將可免于罪咎。九四若能心存誠信，行為合乎正道，以闡明其事功，則無所咎害。'有孚在道以明’乃是告戒之辭，依此而行乃可免于罪咎。'隨有獲’也是周文王被商紂囚于羑里的原因?！妒酚洠鼙炯o(jì)》言西伯：'禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！鞑蜃冯S者眾，對商紂政權(quán)形成威脅，于是商紂將西伯囚于羑里。而文王的保身之道則是退而奉承于商紂，投其所好以求得赦免與釋放。九四爻居靜不動則上體為兌為毀折，上互體有大過之象，大過為棺槨，有滅身之危機(jī)，此為貞兇。但若動則上體成坎，為坎陷為入獄，此文王之囚于羑里。此爻另一解釋：追逐將有斬獲，貞定則兇。很顯然的有俘虜在路上，怎會有罪咎？意指當(dāng)追逐，追逐則會有斬獲。反之，若不追逐，貞定而原地不動則兇。言君子以誠信之心應(yīng)對，行事合于正道，以此明哲則可以保身而不會有罪咎。另一解釋以孚為俘，有孚在道，有俘虜在路上。隨卦卦義亦可解釋為追逐之義，而觀六爻爻辭，所追逐者顯然是俘虜，因此有'系小子失丈夫’、'系丈夫失小子’及'拘系之’等描繪。
爻變得《?屯》卦六四，乘馬班如求婚媾往吉無不利。
王弼曰：九四處說之初，下?lián)?，三求系己，不距則獲，故稱隨有獲也。其體剛居說，而得民心，為能干其事而成其功者也。雖違常義，志在濟(jì)物，心有公誠，著信在道，以明其功，何咎之有？
九五，孚于嘉吉
《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也。
當(dāng)位，有應(yīng)，中正。
陽剛中正，高居尊位，上承上六，有陽剛謙居陰柔之下之象，猶如居尊者能以誠信待人，以誠信感應(yīng)于天下之善者、賢者，故獲吉祥。九五與六二相應(yīng)，兩者皆中正而當(dāng)位，嘉善之象。四五皆孚，四之孚乃戒之欲其孚于五；五之孚喜其孚于二。孚也可作俘，俘虜?shù)囊馑?。嘉為嘉禮，《周禮》'以嘉禮親萬民’。嘉禮主要是與'飲食男女’相關(guān)的禮儀，具體來說包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰[shèn fán]、賀慶。嘉禮的嘉取其親善之義，凡此六禮，都有與民親善的意思。
爻變得《?震》卦六五，震往來厲億無喪有事。
馬其昶曰：易例六五比上九，多有尚賢、養(yǎng)賢之象，若九五比上六，則以尊寵小人為累。隨九五孚上六吉，此五爻之變例。
上六，拘系之乃從維之王用亨于西山
《象》曰：拘系之，上窮也。
當(dāng)位，不應(yīng)，乘剛。
處隨之極則無所隨。陰柔得位，為九五所孚信之善者，惟居隨卦之終，終極則反，有不愿附從，欲隱居逍遙之象。故君王甚至以強(qiáng)迫方式，或拘禁、或捆綁來挽留他，使之附從?；蚯巴潆[居之西山設(shè)宴以邀請他。此爻典故講的是西伯(周文王)被紂王拘禁再被釋放的故事。西伯被囚于羑里，在被釋放之后舉行饗宴以感謝各方幫助，或舉行祭祀以謝神明。'亨’應(yīng)作'享’，饗宴或祭祀的意思。拘系之，乃從維之：'拘系’為囚禁，就是把人抓起來再綁起來。'維’，維系人心，經(jīng)營人心之意。'從’解釋作''縱’，釋放的意思，指紂王釋放西伯。帛本作'枸系之乃從巂之’，上博簡作'系而敂[kòu]之從乃巂之’與借為巂[guī]，巂音義同規(guī)，規(guī)范的意思，釋放而規(guī)范之。巂音同歸，可為同聲之假借，'乃縱歸之’就是將其釋放回去。'王用亨于西山’當(dāng)作'王用享于西山’，享為享祀、祭祀。也可通饗，饗宴的意思。文王因此在西山饗宴賓客，或祭祀謝天?！渡坟粤淖?王用亨于岐山’，西山亦為岐山，也是文王祖父古公建立周之重要基業(yè)的地方。帛書作'王用芳于西山’，帛書中'享’皆作'芳’，與'元亨’的亨有別。上博簡作'王用亯[xiǎng]于西山’，亯即享。享字在古經(jīng)典中多解釋作享祀，古文中也通饗、鄉(xiāng)、卿、亯，其原義都是聚餐、饗宴的意思，引申之，敬獻(xiàn)食物給神明亦為享(亯)，即享祀。
爻變得《?無妄》卦上九，無妄行有眚無攸利。
王弼曰：隨之為體，陰順陽者也。上六最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故拘系之乃從也。
全卦總論：
內(nèi)震動而外澤兌，行動而喜悅，隨緣、順其自然之義。卦序上隨卦是繼謙豫而來，謙卦告戒大有之君子省身修養(yǎng)，卑以自牧；豫則是以豫樂陶冶性情。隨是無為自然，清凈寡欲，返樸歸真之卦。所以《雜卦》說'隨無故也，蠱則飭[chì]也’，天下無事，本乎自然就是隨；有事，努力整飭就是蠱。隨卦是不使為之，無為之義；蠱則是要努力做為，整治敗壞。隨卦之后就是蠱，蠱就是有事，這也告戒君子莫落入隨之弊，若過于隨便與放任，事情則將敗壞，而流于怠惰，那么就成為墮落、隳敗，毀壞的意思，就會有事，接著便腐敗成蠱。隨卦之吉道在于'隨時’，因人所當(dāng)追隨者莫大于天道，隨時即是隨順于天道，此即《彖》傳所說：'天下隨時，隨時之義大矣哉?！瘯r是時間、時機(jī)，也是天道、自然，隨時就是隨著天道之法則、自然的推移而行動。《象傳》說'君子以向晦入宴息’說明之，這是一種日出而作，日落而息，遵循自然規(guī)律的一種極簡生活方式。得隨卦，凡事清靜無為為宜，若是造作虛假，或是努力造為，則反而讓事情變味走調(diào)。全卦以物隨為義，隨人之義亦在其中。六爻的吉兇判斷上，爻與爻之間前后相隨的相互影響是更為重要的法則。陽爻人隨我，居上者宜為人所隨；陰爻乃我隨人故不言隨而言系，隨人者宜隨上不宜下。三舍初隨四所以有得；二舍五系初則有失；上至極無所隨則不言隨也，不以人道言而享于鬼神之象。五有陽剛之德而居君位為二所隨故貞吉，四臣位有逼五之嫌竟為三所隨故貞兇。初爻雖陽當(dāng)位但處下，故不言隨不言系而言交有功，就時間來說是隨之始，無所追隨者。但就空間上來說，是隨之尾，與六二比鄰而不應(yīng)，因此說'出門交有功’，意味必需脫離空間上的框架才能夠有隨之功效。
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