荊浩（約850－？）中國(guó)五代后梁最具影響的山水畫(huà)家，博通經(jīng)史，并長(zhǎng)于文章。字浩然，山西沁水人。擅畫(huà)山水，常攜筆摹寫(xiě)山中古松。自稱(chēng)兼得吳道子用筆及項(xiàng)容用墨之長(zhǎng)，創(chuàng)造水暈?zāi)碌谋憩F(xiàn)技法。亦工佛像，曾在汴京（今河南開(kāi)封）雙林院作有壁畫(huà)。是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展過(guò)程中具有重要影響的畫(huà)家之一。

他生于唐朝末年，大約卒于五代后唐（923－936）年間。士大夫出身，后梁時(shí)期因避戰(zhàn)亂，曾隱居于太行山洪谷，故自號(hào)“洪谷子”。荊浩不僅創(chuàng)造了筆墨并重的北派山水畫(huà)，被后世尊為北方山水畫(huà)派之祖，還為后人留下著名的山水畫(huà)理論《筆法記》，以假托在神鎮(zhèn)山遇一老翁，在互相問(wèn)答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景“六要”，是古代山水畫(huà)理論中的經(jīng)典之作，比更早時(shí)期南齊謝赫的“六法論”有所發(fā)展，具有更高的理論價(jià)值。

荊浩創(chuàng)山水筆墨并重論，擅畫(huà)“云中山頂”，早已提出山水畫(huà)也必須“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ扒榫敖蝗凇?，他的作品已被奉為宋?huà)典范，只可惜留存于世的作品極少，且僅有的幾幅畫(huà)也尚存真?zhèn)沃伞?

荊浩生平及早期繪畫(huà)活動(dòng) 荊浩出生于河南濟(jì)源。濟(jì)源北倚太行，西望王屋兩山，南臨黃河，與古都洛陽(yáng)相鄰，歷來(lái)文風(fēng)頗盛。沁河由西北截太行而出，兩岸峭壁如削，谷幽水長(zhǎng)。荊浩故里位于今縣城東北十五里的谷堆頭村，現(xiàn)存荊浩墓遺址。

荊浩字浩然，約生于唐大中四至十年（850－856）。早年“業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文”，學(xué)識(shí)淵博。濟(jì)源的風(fēng)物景觀多名人足跡，白居易有詩(shī)云：“濟(jì)源山水好，老尹知之久。……孔山刀劍立，沁水龍蛇走；危磴上懸泉，澄灣轉(zhuǎn)枋口。”唐開(kāi)元道教宗師司馬承楨曾于王屋山創(chuàng)建陽(yáng)臺(tái)宮。少年時(shí)的荊浩常來(lái)此宮，受司馬承楨影響，在晚年所著《筆法記》中，將其與王維、張璪并列，贊曰：“白云尊師氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測(cè)。”荊浩還曾創(chuàng)作表現(xiàn)王屋山主峰的《天臺(tái)圖》，這些都與他早期生活經(jīng)歷有關(guān)。

唐乾符元年（874）前后，荊浩由家鄉(xiāng)來(lái)到開(kāi)封，得同鄉(xiāng)裴休的關(guān)照，曾為唐末小官。裴休任宰相五年，唐大中十年（856）罷官，在開(kāi)封遇到高僧圓紹，二人志同道合，圓紹就命他居住在開(kāi)封夷門(mén)倉(cāng)垣水南寺。后圓紹名聲日顯，又?jǐn)U建成橫跨夷門(mén)山的巨院，由唐僖宗親自題賜院額曰“雙林院”。荊浩曾為雙林院這一重要禪院繪制壁畫(huà)，足見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的畫(huà)名。“嘗于京師雙林院畫(huà)寶陀落伽山觀自在菩薩一壁”、（《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》），但此畫(huà)未能傳留，根據(jù)他后來(lái)在水墨山水畫(huà)上的創(chuàng)造精神，可以斷定，那是一幅人物與山水結(jié)合的水墨畫(huà)。

荊浩兼擅人物還有其他例證?，F(xiàn)存他的《匡廬圖》中，就有幾個(gè)細(xì)小而動(dòng)態(tài)極佳的點(diǎn)景人物。《宣和畫(huà)譜》中，也記載他曾畫(huà)有人物繁多的《山陰宴蘭亭圖》三幅、《楚襄王遇神女圖》四幅。清代李佐賢《書(shū)畫(huà)鑒影》著錄了荊浩的《鐘離訪道圖》：“山林墨筆，人物著色，兼工帶寫(xiě)?！辈⒂浭霎?huà)中鐘離作舉手問(wèn)訊狀，將士佇立狀，對(duì)岸真人傍虎而行及童子回顧指示狀等，描繪得十分生動(dòng)。

隱居河南林州洪谷山

荊浩在五代后梁時(shí)期，因政局多變，退隱不仕，開(kāi)始了“隱于太行山之洪谷”的生涯，自號(hào)洪谷子。

洪谷位于開(kāi)封之北二百里左右的林縣。林縣唐時(shí)名林慮縣，太行山脈于縣西綿亙一百八十里，總稱(chēng)林慮山，由北向南依次叫黃華、天平、玉泉、洪谷、棲霞等山。山勢(shì)雄偉壯麗，幽深奇瑰，歷代多有隱逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕華夏，而面目者林慮?！闭J(rèn)為林慮乃太行山脈最美之處。

荊浩在這樣幽美的環(huán)境中，躬耕自給，常畫(huà)松樹(shù)山水。他與外界交往甚少，但同鄴都青蓮寺卻有較多聯(lián)系，至少兩次為該寺作畫(huà)。

鄴都在今河北省臨漳縣北，位于林縣之東，三國(guó)時(shí)為曹魏都城。當(dāng)時(shí)鄴都青蓮寺沙門(mén)（住持和尚）大愚，曾乞畫(huà)于荊浩，寄詩(shī)以達(dá)其意。詩(shī)曰：“六幅故牢建，知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹(shù)下留盤(pán)石，天邊縱遠(yuǎn)峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃。”可知他請(qǐng)荊浩畫(huà)的是一幅松石圖，以屹立于懸崖上的雙松為主體，近處是水墨渲染的云煙，遠(yuǎn)處則群峰起伏。

不久荊浩果然畫(huà)成贈(zèng)大愚，并寫(xiě)了一首答詩(shī)：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹(shù)瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時(shí)一展，兼稱(chēng)苦空情?！憋@然對(duì)自己這幅水墨淋漓的作品相當(dāng)滿(mǎn)意，同時(shí)也反映出他退隱后的心境——“苦空情”。苦空為佛家語(yǔ)，認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空，這正是他厭惡亂世的情懷。

從兩人相互贈(zèng)答詩(shī)中，可以看出他們不同尋常的關(guān)系。大愚說(shuō)：“六幅故牢建，知君恣筆蹤?！憋@然講的是另一件事?！傲笨山忉尀榱鶑埉?huà)，也可釋為一張篇幅很大的畫(huà)。按漢制，布帛廣二尺二寸為幅，六幅就有一丈三尺二寸寬，也許是一件屏幛畫(huà)?！肮世谓ā笔钦f(shuō)依然堅(jiān)固地收藏著，保存完好。建，通“鍵”，鎖藏。正因大愚以往曾得到過(guò)荊浩之畫(huà)，所以才能說(shuō)“知君”如何如何。且可以推斷那六幅畫(huà)作已是幾年前的事了。

至明末，睢州的袁樞（袁可立子）成為收藏荊、關(guān)、董、巨作品的集大成者，明王時(shí)敏在《煙客題跋》中有《題自畫(huà)關(guān)使君袁環(huán)中》對(duì)袁樞贊賞道：“環(huán)翁使君，既工盤(pán)礴，又富收藏。李營(yíng)丘為士大夫之宗，米南宮乃精鑒之祖，故使荊、關(guān)、董、巨真名跡歸其家?！?

在歷代繪畫(huà)史籍和著錄書(shū)中，記有荊浩作品約共五十余幅，其中山水畫(huà)占絕大部分，也有少量人物畫(huà)。如《宣和畫(huà)譜》所記的山陰宴蘭亭圖三幅、楚襄王遇神女圖四幅，以及前面提到的觀自在菩薩、鐘離訪道圖，這九件作品都是以人物為主的。山水畫(huà)據(jù)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記述有四時(shí)山水、三峰、桃源、天臺(tái)；《宣和畫(huà)譜》記有夏山圖四、蜀山圖一、山水圖一、瀑布圖一、秋山樓觀圖二、秋山瑞靄圖二、秋景漁父圖三、白蘋(píng)洲五亭圖一；南宋《中興館閣儲(chǔ)藏》記有江村早行圖、江村憶故圖；此外，在《襄陽(yáng)志林》、《云煙過(guò)眼錄》、《鐵網(wǎng)珊瑚》、《珊瑚網(wǎng)》、《清河書(shū)畫(huà)舫》、《圖畫(huà)精意識(shí)》、《平生壯觀》、《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》、《石渠寶笈》、《庚子消夏記》等著錄中，還記有漁樂(lè)圖、秋山圖、山莊圖、峻峰圖、秋山蕭寺圖、峭壁飛泉圖、云壑圖、疏林蕭寺圖、云生列岫圖、溪山風(fēng)雨圖、楚山秋晚圖、仙山圖、長(zhǎng)江萬(wàn)里圖、廬山圖、匡廬圖等。比較特殊的是《珊瑚網(wǎng)》中記載荊浩有交泰圖冊(cè)頁(yè)，可能是一幅畫(huà)有三只羊的風(fēng)俗畫(huà)，寓意“三陽(yáng)（羊）交泰”。

以上作品除匡廬圖尚存，其他均已失傳。至于目前傳為荊浩所作的五幅畫(huà)——美國(guó)納爾遜美術(shù)館收藏的雪景山水、日本大阪市立美術(shù)館收藏的江山瑞靄圖、臺(tái)灣故宮博物院收藏的漁樂(lè)圖等，其真?zhèn)味即嬗袪?zhēng)議。

一、“有筆有墨，水暈?zāi)?/a>” 歷代畫(huà)史畫(huà)論著作都愛(ài)引用荊浩這幾句話：“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆。吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體。”他本人在《筆法記》中說(shuō)：“隨類(lèi)賦彩，自古有能；如水暈?zāi)?，興我唐代。”這兩段話確實(shí)概括了荊浩藝術(shù)的一大特色。

六朝以來(lái)，山水畫(huà)都是青綠設(shè)色，勾線填彩。從盛唐、中唐開(kāi)始出現(xiàn)水墨山水畫(huà)，屬于開(kāi)創(chuàng)者行列的有張璪、王維、王洽等人，然整個(gè)社會(huì)尚未形成風(fēng)氣。到五代，水墨山水畫(huà)日益成熟，經(jīng)荊浩進(jìn)一步發(fā)展，上升為理論性的“有筆有墨”，并對(duì)水分運(yùn)用也更加講究。用筆與水墨相結(jié)合，更有助于表現(xiàn)大自然變化萬(wàn)千的氣象，在繪畫(huà)審美觀上是一種拓展，在技法上也顯然有助于消除那種刻板的筆跡。如前引答大愚詩(shī)中所說(shuō)的“墨淡野云輕”，就是水墨微妙的藝術(shù)效果。

按荊浩自己的解釋?zhuān)骸肮P者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆?！彼饕獜?qiáng)調(diào)的是用筆的變化運(yùn)動(dòng)感，用墨的韻味天趣。吳道子只有線條筆力而無(wú)墨色變化，項(xiàng)容只有墨的變化而無(wú)用筆之美，荊浩將這兩家長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“人以為天成”的效果，“故所以可悅眾目使覽者易見(jiàn)焉”（引自《宣和畫(huà)譜》）。

有關(guān)荊浩用筆的特點(diǎn)，歷來(lái)記載分析不一。有的說(shuō)他“皴用小斧劈，樹(shù)石勾勒，筆如篆籀”（李佐賢語(yǔ)）；有的說(shuō)他“將右丞（王維）之芝麻皴少為伸張，改為小披麻”（布顏圖語(yǔ)）；還有的說(shuō)“其山與樹(shù)皆以禿筆細(xì)寫(xiě)，形如古篆隸，蒼古之甚”（孫承澤語(yǔ)）。這些說(shuō)法表明荊浩在用筆方面融入了篆隸書(shū)法的骨力，在皴法上還處于探索之中，面貌不一。宋代周密的《云煙過(guò)眼錄》記述他見(jiàn)到荊浩漁樂(lè)圖兩幅，上有題書(shū)《漁父辭》數(shù)首，類(lèi)似唐代柳公權(quán)的書(shū)風(fēng)。前人的記載值得參考。

二、“大山大水，開(kāi)圖千里”

荊浩之前的山水畫(huà)，很少見(jiàn)到表現(xiàn)雄偉壯闊的大山大水及全景式布局。由于太行山氣勢(shì)磅礴，使他的審美眼光發(fā)生重要變化，認(rèn)識(shí)到“山水之象，氣勢(shì)相生”。由于他放眼于廣闊空間的雄偉氣勢(shì)，終于創(chuàng)立了“開(kāi)圖千里”的新格局。

北宋沈括《圖畫(huà)歌》寫(xiě)道：“畫(huà)中最妙言山水，摩詰峰巒兩面起。李成筆奪造化工，荊浩開(kāi)圖論千里。范寬石瀾煙林深，枯木關(guān)同極難比。江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體?！?

荊浩放眼于廣闊空間的雄偉氣象，這一變化反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然審美認(rèn)識(shí)的深化。他把在現(xiàn)實(shí)中觀察到的不同部位、形貌的山巒水流，分別定名為：峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、谷、峪、溪、澗等，并指出從總體上把握自然山水的規(guī)律：“其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近?！闭窃趶纳舷?、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、賓主以及各種物象的全方位審視中，形成了“山水之象，氣勢(shì)相生”的整體觀念，在創(chuàng)作中往往是危峰突兀，重巖疊嶂，林泉掩映，氣勢(shì)浩大。

收藏過(guò)荊浩作品的宋人米芾，把荊畫(huà)特點(diǎn)歸納為“善為云中山頂，四面峻厚”；又說(shuō)“山頂好作密林，水際作突兀大石”。由此可以想見(jiàn)氣韻雄壯的格局。清人顧復(fù)在《平生壯觀》中記述荊作云壑圖“峰嵐重復(fù)，勢(shì)若破碎，而一山渾成，無(wú)斷絕之形”。這里說(shuō)的是善于處理整體與局部的關(guān)系，細(xì)部刻畫(huà)的真實(shí)具體，并未影響渾然一體的山勢(shì)。他還指出荊浩所作多為“尋丈之筆”，以致“后之大圖不能出范圍焉”。但是荊浩也能作小幅，如冊(cè)頁(yè)云生列岫圖就被評(píng)為“咫尺而得千頃之勢(shì)，水墨濃淡生秀絕倫”。

荊浩好作秋冬之景，歷代著錄中有《秋山樓觀圖》、《秋山瑞靄圖》、《秋景漁父圖》、《秋山蕭寺圖》、《楚山秋晚圖》等。元代黃公望稱(chēng)贊《楚山秋晚圖》“骨體敻絕，思致高深”，并賦詩(shī)一首：“天高氣肅萬(wàn)峰青，荏苒云煙滿(mǎn)戶(hù)庭。徑僻忽驚黃葉下，樹(shù)荒猶聽(tīng)午雞鳴。山翁有約談真訣，野客無(wú)心任醉醒。最是一窗秋色好，當(dāng)年洪谷舊知名。”從詩(shī)中我們可以想見(jiàn)畫(huà)面天高氣爽，峰青樹(shù)荒，云煙滿(mǎn)戶(hù)，有山翁相語(yǔ)，野客漫飲，午雞啼鳴，一切圍繞著渲染一個(gè)“秋”字。這是一個(gè)秋色寥廓而又富于生活氣息的境界。由此可見(jiàn)，荊浩的大山大水之境，充滿(mǎn)豐富的細(xì)節(jié)，既有強(qiáng)烈的震撼力，又耐人細(xì)細(xì)品味。

荊浩對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，將唐代出現(xiàn)的“水暈?zāi)隆碑?huà)法進(jìn)一步推向成熟。他總結(jié)了唐代山水畫(huà)的筆墨得失，認(rèn)為李思訓(xùn)大虧墨彩；吳道子筆勝于像，亦恨無(wú)墨；項(xiàng)容用墨獨(dú)得玄門(mén)，用筆全無(wú)其骨；只有張璪筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，得到他的肯定。荊浩在山水畫(huà)的師承上不只取法張璪，同時(shí)亦在吳道子與項(xiàng)容等人的筆墨得失之間，舍短用長(zhǎng)，加以發(fā)展，自謂：“吳道子有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾將采二子之所長(zhǎng)，成一家之體”（《筆法記》）。他的山水畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始達(dá)到筆墨兩得，皴染兼?zhèn)?，?biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)的一次大突破。他所作的全景式山水畫(huà)更為豐富生動(dòng)，其特點(diǎn)是在畫(huà)幅的主要部位安排氣勢(shì)雄渾的主峰，在其他中景和近景部位則布置喬窠雜植，溪泉坡岸，并點(diǎn)綴村樓橋杓，間或穿插人物活動(dòng)，使得一幅畫(huà)境界雄闊，景物逼真和構(gòu)圖完整。荊浩的這種全景式山水畫(huà)，奠定了稍后由關(guān)仝、李成、范寬等人加以完成的全景山水畫(huà)的格局，推動(dòng)了山水畫(huà)走向空前未有的全盛期。他那表現(xiàn)北方山形特點(diǎn)的“云中山頂，四面峻厚”的雄偉風(fēng)格，對(duì)于北宋前期山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。歷代評(píng)論家對(duì)他的藝術(shù)成就極為推崇，元代湯垕在《畫(huà)鑒》中將其稱(chēng)為“唐末之冠”。

古代著名畫(huà)家荊浩，晚唐五代時(shí)隱居于太行洪谷，悉心山水畫(huà)藝術(shù)，創(chuàng)作了不朽的傳世名畫(huà)《匡廬圖》，完成了著名的山水畫(huà)論《筆法記》與《畫(huà)山水賦》（又名《山水訣》）；其弟子關(guān)仝的山水畫(huà)成就，更是青勝于藍(lán)之譽(yù)，史稱(chēng)“荊關(guān)山水”，標(biāo)志了古代山水畫(huà)體的完全獨(dú)立與藝術(shù)成熟，荊浩因此被尊稱(chēng)為古代山水畫(huà)宗師。然而，荊浩隱居作畫(huà)之太行洪谷，到底位于何處，其里籍又在何方，自北宋以來(lái)，說(shuō)法不一，至今無(wú)人系通清理辯證，使之成為古代繪畫(huà)史上一個(gè)千年懸案。

其實(shí)，荊浩隱居作畫(huà)的太行洪谷，就位于山西沁水中條山主峰歷山東北麓之寺溝河谷，《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》等，都有明確記載；沁水歷山地區(qū)，又可以找到荊浩《筆法記》中所記幾個(gè)地名；沁水歷山地區(qū)民間，又保存有荊浩學(xué)畫(huà)的傳說(shuō)。文獻(xiàn)記載，地名落實(shí)，民間傳說(shuō)，三個(gè)方面的證據(jù)，足可論定荊浩隱居作畫(huà)的太行洪谷，就位于山西沁水境內(nèi)歷山之下。

《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》皆明確具體地記載，荊浩隱居作畫(huà)的太行洪谷，位于山西沁水境內(nèi)。荊浩《筆法記》又記：

太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日，登神鉦山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢(shì)，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈。或回根出土，或偃截巨流。掛岸盤(pán)溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復(fù)就寫(xiě)之，凡數(shù)萬(wàn)本，方如其真。明年春，來(lái)于石鼓巖間，遇一叟。因問(wèn)具以其來(lái)所由而答之。叟嗟異久之，曰：“愿子勤之，可忘筆墨而得真景?！蔽嶂樱词膸r間，所字，即石鼓巖子也。

荊浩記洪谷山水環(huán)境：位于太行深處一峽谷中，有數(shù)畝之田，且有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名景觀。峽谷中有山溪，兩岸峭壁對(duì)立如門(mén)戶(hù)，到處怪石，滿(mǎn)山松柏等等。

圖為荊浩《筆法記》所記大巖扉

依據(jù)《沁水縣志》所記洪谷位置，《筆法記》所記洪谷山水特征，以及當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，荊浩隱居作畫(huà)的太行洪谷，位于山西沁水西南約六十里的中條山主峰歷山東北麓寺溝河谷中。中條山屬太行山系。乾隆《濟(jì)源縣志》卷二《山川》記：“太行山，縣北二十五里。山勢(shì)綿亙數(shù)千里，雖各因地立名，其實(shí)皆為太行?！?a target="_blank">《禹貢》：太行，恒山，至于碣石。按：（黃）河北之山有三條，西為中條山，為王屋山，東為太行。中條山主峰歷山又稱(chēng)舜王坪，即舜耕歷山之地，滿(mǎn)山松柏，多屬原始森林；山多奇峰，孤立挺拔；峽谷中時(shí)見(jiàn)飛瀑，且多巨石。歷山風(fēng)景優(yōu)美，為沁水名勝。

寺溝河發(fā)源于歷山東麓，由南而北流入南陽(yáng)河，是個(gè)長(zhǎng)約三十余里的大峽谷，寺溝河因峽谷中有青蓮寺而得名。峽谷中每每山崖壁立相對(duì)，有如門(mén)扉，隨處可見(jiàn)松柏懸掛崖岸。由南陽(yáng)入峽谷，南行三五里，有一五六戶(hù)人家的村莊，名石（寺）火莊；村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔瀉而下，俗稱(chēng)洪谷河；洪谷河發(fā)源處，平時(shí)清澈，每遇雨季，水流混濁，洪谷因以得名。順洪谷登山，山半?yún)擦种杏袕U棄古寺，即青蓮寺，又名青禪寺；寺后山脊有一平臺(tái)，名欸月臺(tái)，俗名雞冠豁。青蓮寺背后山坡，較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰。

位于洪谷谷口的石（寺）火莊，便是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之地，村邊恰有八九畝耕地。石火莊又名實(shí)和莊，村邊舜廟存有一通嘉慶年《實(shí)和莊廟碑記》。青蓮寺又名青禪寺，寺已廢棄，今日鄉(xiāng)民在寺中圈牛；寺東有塔亦毀，塔基仍見(jiàn)。光緒《沁水縣志》卷九《祠祀》記：“青蓮寺，內(nèi)有欸月臺(tái)。”為觀月勝地?！肚咚h志》卷十一《藝文》載有七首吟詠青蓮寺的詩(shī)作。清代邑人王度《中秋青蓮寺欸月臺(tái)》詩(shī)云：“雙峰突兀三千丈，孤月圓明萬(wàn)里天。人間紅塵飛不到，白云深處老僧眠。”元代文臣王惲曾在沁水板橋村寓居，板橋距洪谷不遠(yuǎn)，王惲因有青蓮寺之游，并作有《游青蓮寺》詩(shī)。青蓮寺存有嘉靖、乾隆兩通碑刻，記青蓮寺重建于嘉靖年間。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)：青蓮寺約建于唐代，荊浩父親是個(gè)寺產(chǎn)管理人員；青蓮寺在唐代曾遭遇兵火被毀。因青蓮寺毀于兵火，故石火莊取意寺火之意。

確定了荊浩太行洪谷具體位置，便可尋找荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名。山西沁水境內(nèi)太行洪谷之中，還真能找到荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名，此有照片為證。

先找神鉦山：神鉦山者，言其山勢(shì)如鼓狀。石火莊南入峽谷不遠(yuǎn)處，突然孤立拔起一座鼓狀山峰，便是神鉦山，又稱(chēng)獨(dú)秀峰，俗稱(chēng)小寨上，絕頂有一處古寺院地基遺址，據(jù)說(shuō)神鉦山上古寺院地基遺址為唐代所建，因兵火而沒(méi)有完工。

次找大巖扉：大巖扉者，言其山崖?tīng)钊玳T(mén)戶(hù)。石火莊再南約五里歷山東峽盡處絕頂，橫臥一山崖，長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，高約百米，陡峭壁立如城墻。山崖中段，突然裂豁，寬約三十米，兩邊山崖直立，山崖由地而上六七十米處，中有天然石橋相連，景觀非常奇特，遠(yuǎn)望猶如城闕，是為大巖扉。又石火莊西南六七里有下川村，村西里許有一山峰，峭立如壁。遠(yuǎn)望山壁，有一門(mén)闕圖案，名石門(mén)山，鄉(xiāng)民俗稱(chēng)石門(mén)門(mén)，也狀如大巖扉。

再找大巖石鼓巖：石鼓巖者，言一巨石狀如鼓。石火莊再南約五里歷山東峽，峽谷中到處奇石怪石，其中有一巨石，狀如石鼓，應(yīng)是石鼓巖。鄉(xiāng)民傳說(shuō)荊浩便是在這一巨石前，遇其《筆法記》所記“吾之所居，即石鼓巖間，所字，即石鼓巖子也”之老叟，得山水畫(huà)真?zhèn)?，作成《筆法記》，畫(huà)出《匡廬圖》的。巨石上刻有柳體“訴說(shuō)”二字，且隱約有畫(huà)，巨石之石紋線條，儼然酷似《匡廬圖》畫(huà)面線條，鄉(xiāng)民便附會(huì)為《匡廬圖》。如果有心者，有機(jī)會(huì)前往歷山東峽，觀賞這快巨石之石紋線條，你會(huì)驚愕的認(rèn)為，這一巨石即《筆法記》所記石鼓巖，石鼓巖之石紋線條，便是《匡廬圖》畫(huà)面線條。你還會(huì)肯定的認(rèn)為，荊浩太行洪谷確實(shí)位于山西沁水歷山境內(nèi)。同時(shí)，歷山東峽中到處奇石怪石，幾乎是石石似畫(huà)，而且石鼓巖兩側(cè)陡峭山崖之石紋線條，也仿佛象《匡廬圖》的畫(huà)面線條。

如果站在神鉦山頂遠(yuǎn)望，整個(gè)洪谷山水布局，幾與荊浩《匡廬圖》中山水構(gòu)圖基本相似。洪谷山水布局也可分為三層。依據(jù)沁水地形圖所標(biāo)：峽谷中石（寺）火莊海拔1060公尺，位于洪谷東北約百米，村邊約八九畝耕地，寺溝河流經(jīng)石火莊，順峽谷而出。石（寺）火莊應(yīng)是荊浩《匡廬圖》近景所繪河流與草廬。洪谷兩側(cè)各有一山，北側(cè)山頂叢林中青蓮寺海拔1110公尺，寺側(cè)洪谷山溪在兩山之間飛流而下。其山勢(shì)水流，與荊浩《匡廬圖》中景有石階、叢林、矮峰、寺院，兩山之間夾一飛瀑之構(gòu)圖，基本相似。青蓮寺背后山坡較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰，海拔高達(dá)1590公尺，便是荊浩《匡廬圖》遠(yuǎn)景所繪幾座高聳入云山峰。

再聯(lián)系洪谷附近有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名，并有關(guān)于荊浩的傳說(shuō)，給以人們的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韻氣派，與荊浩《筆法記》所載太行洪谷的山水環(huán)境基本相符，而且與《匡廬圖》畫(huà)面山水構(gòu)圖驚人相似。因此可以認(rèn)為：山西沁水洪谷，便是荊浩隱居作畫(huà)的太行洪谷；洪谷谷口的石（寺）火莊，即是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之處。荊浩是以山西洪谷山水為題材背景，作出不朽的傳世名畫(huà)《匡廬圖》；又以中條山主峰歷山一帶的群峰崖巖、山間飛瀑、古松怪石之雄姿氣勢(shì)，作成《筆法記》的。古代美術(shù)史上，自北宋以來(lái)困擾古今學(xué)人的千年懸案，終于得以破解。

作品特色

荊浩作品

荊浩字浩然，約生于唐大中四至十年（850－856）。早年“業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文”，學(xué)識(shí)淵博。濟(jì)源的風(fēng)物景觀多名人足跡，白居易有詩(shī)云：“濟(jì)源山水好，老尹知之久?！咨降秳α?，沁水龍蛇走；危磴上懸崖，澄轉(zhuǎn)枋口?！碧崎_(kāi)元道教宗師司馬承楨曾于王屋山創(chuàng)建陽(yáng)臺(tái)宮。少年時(shí)的荊浩常來(lái)此宮，受司馬承楨影響，在晚年所著《筆法記》中，將其與王維、張璪并列，贊曰：“白云尊師氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測(cè)。”荊浩還曾創(chuàng)作表現(xiàn)王屋山主峰的《天臺(tái)圖》，這些都與他早期生活經(jīng)歷有關(guān)。

荊浩不僅創(chuàng)造了筆墨并重的北派山水畫(huà)，被后世尊為北方山水畫(huà)派之祖，還為后人留下著名的山水畫(huà)理論《筆法記》，以假托在神鎮(zhèn)山遇一老翁，在互相問(wèn)答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景“六要”，是古代山水畫(huà)理論中的經(jīng)典之作，比更早時(shí)期南齊謝赫的“六法論”有所發(fā)展，具有更高的理論價(jià)值。荊浩創(chuàng)山水筆墨并重論，擅畫(huà)“云中山頂”，早已提出山水畫(huà)也必須“形神兼?zhèn)洹?、“情景交融”，他的作品已被奉為宋?huà)典范，只可惜留存于世的作品極少，且僅有的幾幅畫(huà)也尚存真?zhèn)沃伞?

荊浩生平及早期繪畫(huà)活動(dòng)，荊浩出生于河南濟(jì)源。濟(jì)源北倚太行，西望王屋兩山，南臨黃河，與古都洛陽(yáng)相鄰，歷來(lái)文風(fēng)頗盛。沁河由西北截太行而出，兩岸峭壁如削，谷幽水長(zhǎng)。荊浩故里位于今縣城東北十五里的谷堆頭村，現(xiàn)存荊浩墓遺址。

唐乾符元年（874）前后，荊浩由家鄉(xiāng)來(lái)到開(kāi)封，得同鄉(xiāng)裴休的關(guān)照，曾為唐末小官。裴休任宰相五年，唐大中十年（856）罷官，在開(kāi)封遇到高僧圓紹，二人志同道合，圓紹就命他居住在開(kāi)封夷門(mén)倉(cāng)垣水南寺。后圓紹名聲日顯，又?jǐn)U建成橫跨夷門(mén)山的巨院，由唐僖宗親自題賜院額曰“雙林院”。荊浩曾為雙林院這一重要禪院繪制壁畫(huà)，足見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的畫(huà)名。“嘗于京師雙林院畫(huà)寶陀落伽山觀自在菩薩一壁”、（《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》），但此畫(huà)未能傳留，根據(jù)他后來(lái)在水墨山水畫(huà)上的創(chuàng)造精神，可以斷定，那是一幅人物與山水結(jié)合的水墨畫(huà)。荊浩兼擅人物還有其他例證?，F(xiàn)存他的《匡廬圖》中，就有幾個(gè)細(xì)小而動(dòng)態(tài)極佳的點(diǎn)景人物。 《宣和畫(huà)譜》中，也記載他曾畫(huà)有人物繁多的《山陰宴蘭亭圖》三幅、《楚襄王遇神女圖》四幅。清代李佐賢《書(shū)畫(huà)鑒影》著錄了荊浩的《鐘離訪道圖》：“山林墨筆，人物著色，兼工帶寫(xiě)。”并記述畫(huà)中鐘離作舉手問(wèn)訊狀，將士佇立狀，對(duì)岸真人傍虎而行及童子回顧指示狀等，描繪得十分生動(dòng)。

浩在五代后梁時(shí)期，因政局多變，退隱不仕，開(kāi)始了“隱于太行山之洪谷”的生涯，自號(hào)洪谷子。洪谷位于開(kāi)封之北二百里左右的林縣。林縣唐時(shí)名林慮縣，太行山脈于縣西綿亙一百八十里，總稱(chēng)林慮山，由北向南依次叫黃華、天平、玉泉、洪谷、棲霞等山。山勢(shì)雄偉壯麗，幽深奇瑰，歷代多有隱逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕華夏，而面目者林慮?！闭J(rèn)為林慮乃太行山脈最美之處。

荊浩在這樣幽美的環(huán)境中，躬耕自給，常畫(huà)松樹(shù)山水。他與外界交往甚少，但同鄴都青蓮寺 卻有較多聯(lián)系，至少兩次為該寺作畫(huà)。鄴都在今河北省臨漳縣北，位于林縣之東，三國(guó)時(shí)為曹魏都城。當(dāng)時(shí)鄴都青蓮寺沙門(mén)（住持和尚）大愚，曾乞畫(huà)于荊浩，寄詩(shī)以達(dá)其意。詩(shī)曰：“六幅故牢建，知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹(shù)下留盤(pán)石，天邊縱遠(yuǎn)峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃。”可知他請(qǐng)荊浩畫(huà)的是一幅松石圖，以屹立于懸崖上的雙松為主體，近處是水墨渲染的云煙，遠(yuǎn)處則群峰起伏。

不久荊浩果然畫(huà)成贈(zèng)大愚，并寫(xiě)了一首答詩(shī)：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹(shù)瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時(shí)一展，兼稱(chēng)苦空情?！憋@然對(duì)自己這幅水墨淋漓的作品相當(dāng)滿(mǎn)意，同時(shí)也反映出他退隱后的心境——“苦空情”。苦空為佛家語(yǔ)，認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空，這正是他厭惡亂世的情懷。

從兩人相互贈(zèng)答詩(shī)中，可以看出他們不同尋常的關(guān)系。大愚說(shuō)：“六幅故牢建，知君恣筆蹤?！憋@然講的是另一件事。“六幅”可解釋為六張畫(huà)，也可釋為一張篇幅很大的畫(huà)。按漢制，布帛廣二尺二寸為幅，六幅就有一丈三尺二寸寬，也許是一件屏幛畫(huà)?！肮世谓ā笔钦f(shuō)依然堅(jiān)固地收藏著，保存完好。建，通“鍵”，鎖藏。正因大愚以往曾得到過(guò)荊浩之畫(huà)，所以才能說(shuō)“知君”如何如何。且可以推斷那六幅畫(huà)作已是幾年前的事了。

《匡廬圖》

五代 荊浩 絹本水墨 縱185.8厘米 橫106.8厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

《匡廬圖》畫(huà)的是廬山及附近一帶景色，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、氣勢(shì)宏大， 構(gòu)圖以“高遠(yuǎn)”和“平遠(yuǎn)”二法結(jié)合，而其深遠(yuǎn)、奧妙、飄逸盡得其當(dāng)。畫(huà)法皴染兼有，皴法用小披麻皴，層次井然。全幅用水墨畫(huà)出，充分發(fā)揮了水墨畫(huà)的長(zhǎng)處，正如他自己所說(shuō)：“吳道子畫(huà)山水，有筆無(wú)墨；項(xiàng)容有墨無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體?！贝水?huà)的確具有非凡神韻和獨(dú)特風(fēng)格。此圖右上端有“荊浩真跡神品”六字,傳為宋高宗筆跡。

《雪景山水圖》

五代 荊浩 絹本設(shè)色 縱138.3厘米 橫75.5厘米 美國(guó)堪薩斯城納爾遜美術(shù)館藏

荊浩注重對(duì)真山真水的體察，善于圖繪北方雄偉的山川風(fēng)貌， 在藝術(shù)上有新的創(chuàng)造和突破。他曾說(shuō)：“吳道子有筆無(wú)墨，項(xiàng)容有墨不筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體?！蓖瑫r(shí)，荊浩還善用皴法，在營(yíng)建畫(huà)面意境方面有得天獨(dú)厚的天賦。此圖以立幅構(gòu)圖重重山巒，其間點(diǎn)綴有行旅人物，山形屈曲，設(shè)色濃重，畫(huà)中有“洪谷子”小字款。傳聞此畫(huà)系自古墓中出土，西方有的美術(shù)史家認(rèn)為是荊浩的作品，也有人判定是一幅早期山水畫(huà)的摹本。