第二期人文濟(jì)源
走近荊浩
“中挺一峰，秀拔欲動(dòng)。而高峰之右，群峰瓚集，如芙蓉初綻，飛瀑一線，扶搖而落。亭屋、橋梁、林木，曲曲掩映……”清孫承澤在《庚子消夏記》中如此評價(jià)《匡廬圖》。如今再看，畫中高山幽谷，云動(dòng)瀑飛，小橋芥舟，處處都能帶人入清涼的世外桃園。圖上還有宋高宗親題的“荊浩真跡神品”和清乾隆皇帝的寶印，更有元韓嶼、柯九思等題詩……但是，如此“神品”，史載其作者身世的文字只有寥寥幾十字，致使其出生地和隱居地自北宋以來就成了中國美術(shù)史上的千古懸案。
生于亂世的天才畫家
意大利畫家達(dá)·芬奇畫雞蛋的故事幾乎人盡皆知。據(jù)說，他畫雞蛋用的草紙堆了很高，而且，他通過研究雞蛋的明暗變化關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了明暗漸進(jìn)畫法。
相比于達(dá)·芬奇在全球的知名度來說，我們家鄉(xiāng)養(yǎng)育出來的一位大畫家除了專業(yè)從事美術(shù)的人之外卻鮮為人知。
這位偉大的畫家，面對山谷里的松樹，一畫就是數(shù)萬張，由此悟出畫理，寫出了著名的《筆法論》，并開創(chuàng)了一代山水畫風(fēng)，成為“北方山水畫派鼻祖”。其在中國畫史上產(chǎn)生的影響，一點(diǎn)也不亞于西方美術(shù)界中的達(dá)·芬奇。但是，這位天才畫家卻沒得到命運(yùn)之神更多的垂青，國家的動(dòng)蕩、百姓的苦難、世風(fēng)的險(xiǎn)惡，讓他選擇了退避深山。
他出生的時(shí)候，正是唐代晚期，之后就是五代十國。那是一個(gè)秩序混亂的時(shí)代。用歐陽修的話說，就是———天和地都不睜眼了，有道德的人都隱藏起來了。
老天不睜眼，小人就當(dāng)?shù)溃绻诔癁楣儆植荒芘c小人為伍，只有死路一條，那么，那些不愿為五斗米折腰的儒生們唯一的出路，就是縱情山水，以物詠志。
這種做法并不是五代時(shí)期文人的首創(chuàng)，早在混亂的魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫們已經(jīng)采用這種做法來躲避戰(zhàn)亂和慰藉自己的心靈。兩者不同的是，魏晉南北朝的文人多為“富二代”、“官二代”，個(gè)個(gè)是大款，而唐末五代的文人大都是貧困落魄的儒生。
但是，這并不影響他們的成就感，清靜無為自有清靜無為的妙處：一是不怕因政治迫害而戴個(gè)莫須有的罪名被殺，不用擔(dān)驚受怕；二是免得看到當(dāng)?shù)佬∪说淖炷槷a(chǎn)生“看見大海的感覺”而嘔吐；三是游走于山水之中，呼吸著富含負(fù)氧離子的新鮮空氣而不用掏景區(qū)門票的錢，閑了還可以在自設(shè)的寫生基地畫畫或挖野菜、釣魚改善生活；四是撈個(gè)隱士的高帽吸引些粉絲，閑來有高朋贈(zèng)詩互答為樂，平日有學(xué)生追隨左右侍奉，不是神仙，賽似神仙。
所以，中國的山水文學(xué)和山水畫歷史有個(gè)奇怪的現(xiàn)象：世道越亂，文章寫得越好，畫也畫得越好。這個(gè)一點(diǎn)也不玄———人才都跑到深山溝里去了，而且沒有絲竹亂耳，沒有案牘勞形，所有精力全都在這點(diǎn)筆頭上，不出神品那才叫天理難容?，F(xiàn)在有些人以為避世很苦，其實(shí)那是“子非魚，安知魚之樂”，他們自有樂趣。
古人能貧也不改其樂，這可不是空口說白話，現(xiàn)有詩為證。
這首詩是青蓮寺一個(gè)叫大愚的和尚寫的，大約是以前向荊浩討要過畫，看了不過癮，想再要一幅，就很詩意地寫了首詩。詩曰：“六幅故牢建，知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹下留盤石，天邊縱遠(yuǎn)峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃?！笨芍埱G浩畫的是一幅松石圖，以屹立于懸崖上的雙松為主體，近處是水墨渲染的云煙，遠(yuǎn)處則群峰起伏。
不久荊浩果然畫成贈(zèng)大愚，并寫了一首答詩：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時(shí)一展，兼稱苦空情?！?br> 顯然，荊浩對自己這幅水墨淋漓的作品相當(dāng)滿意，而且認(rèn)為作品和思想都達(dá)到了佛家所說的“苦空情”———世俗間一切皆苦皆空的境界。
這樣良好的自我感覺絕不是淺薄的自戀———隋唐五代有文獻(xiàn)或畫跡可考的畫家就有400多人，繪畫理論有20多種，山水畫在創(chuàng)作思想、觀察方法與表現(xiàn)手法上，都達(dá)到前所未有的高度。而荊浩就是其中的領(lǐng)軍人物。
在大興旅游以前，山水是誰家的？大家的。誰都可以依山傍水歇歇眼、養(yǎng)養(yǎng)生，可是，幾千年來卻有無數(shù)人反復(fù)提到“關(guān)家山水”，這個(gè)“關(guān)家”的“老板”叫關(guān)仝，因?yàn)樗嫷纳剿茫匀艘姰嬋缛肷剿?，把好山好水放到了他的名下。這個(gè)人到中年的時(shí)候，就已經(jīng)名滿天下了，但是，他還巴巴兒地四處追著荊浩，甘心當(dāng)個(gè)小學(xué)生。后來還有兩個(gè)人，沒有關(guān)仝的福分，沒趕上荊浩的腳步，只好天天對著荊浩寫的教科書《筆法記》和畫作學(xué)習(xí)，最后也學(xué)出來一點(diǎn)名堂來。這倆人，一個(gè)叫李成，一個(gè)叫范寬，再加上關(guān)仝，被人稱為“北宋三大家”。
但是，就是這樣一個(gè)重量級的畫界巨匠，卻因歷史記載過于簡單，其生平成了千年疑案。
荊浩生于濟(jì)源還是山西
這個(gè)被譽(yù)為古代山水畫宗師的大師級人物到底是哪里人？北宋以來就失去了最確切的記載。
北宋的歐陽修等人編撰《新唐書·藝文志》時(shí)，率先對荊浩的《筆法記》作了著錄：“荊浩《筆法記》一卷，浩稱洪谷子。”但是，這個(gè)惜墨如金的老先生沒有對大師多只字筆墨。就是荊浩自己的《筆法記》對生活的地方也只說了一句：“太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之?！?br> 《全唐詩》收錄荊浩《畫山水圖答大愚》詩序時(shí)多寫了一行字：“荊浩，字浩然，沁水人，隱太行洪谷，自號(hào)洪谷子?！?也未指明太行洪谷位于何處。
北宋仁宗朝劉道醇《五代名畫補(bǔ)遺》則記：“荊浩，字浩然，河南沁水人。業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文。偶五季多故，遂退藏不仕，乃隱于太行之洪谷，自號(hào)洪谷子?！?br> 《宣和畫譜》亦記：“ 荊浩，河內(nèi)人，自號(hào)洪谷子。”
把后三者拼湊起來，可以初步劃定范圍：荊浩是河內(nèi)沁水人。
對于河內(nèi)沁水，現(xiàn)在有幾種不同的理解，大致可以分為三種觀點(diǎn)：山西沁水說；河南濟(jì)源說；河南沁陽說。
對此，著名美術(shù)評論家馬鴻增做了大量考證。
古代曾有兩個(gè)沁水縣，一個(gè)是漢代設(shè)置的，故城在我市五龍口鎮(zhèn)王寨村，漢屬河內(nèi)郡。另一沁水縣位于山西境內(nèi)，隋代所設(shè)，屬河?xùn)|郡。
河內(nèi)也有二種概念：一是泛指河南省黃河以北地區(qū)，屬漢唐“河內(nèi)郡”范圍；二是指狹義的河內(nèi)郡所在地———現(xiàn)在的沁陽縣。
從地理的劃分上來說，山西沁水和濟(jì)源、沁陽都在沁河流域，而且都臨近太行山，所以清代的《沁水縣志》和《濟(jì)源縣志》都列有荊浩的專條。但是，如果把“河內(nèi)”和“沁水”都放在一起考量的話，能夠入圍的，當(dāng)只有濟(jì)源獨(dú)一份。
也有文章引用了清代《沁水縣志》卷二《方輿·沿革》：“沁水縣春秋屬晉，戰(zhàn)國屬韓，后又屬趙端氏。漢置端氏縣，屬河?xùn)|郡；另置沁水縣，屬河內(nèi)郡……隋代復(fù)改為沁水縣……”
這一引用引起了筆者的懷疑，后經(jīng)原政協(xié)文史委主任李德哲提醒，在市文物局馮軍的幫助下，筆者反復(fù)核對了漢代的《歷史地圖冊》，判定山西沁水并不在漢代河內(nèi)郡范圍，而是在河?xùn)|郡。
至于說唐末五代時(shí)濟(jì)源早已撤沁水縣一說，專家給出的說法是：宋代典籍不用宋代地名，而以前朝郡縣代稱，這是古人常用的。就是現(xiàn)在，濟(jì)源人仍愛稱自己是明清舊稱“懷慶府”人。
此外，山西論還有一個(gè)殺傷力極強(qiáng)的“武器”：據(jù)說，他們到濟(jì)源荊浩墓調(diào)研時(shí)，聽當(dāng)?shù)厝苏f，荊浩墓是1992年才建的，當(dāng)?shù)厝烁緵]聽說過荊浩這個(gè)人。
對此，筆者專程到荊浩墓所在地———五龍口鎮(zhèn)谷堆頭村一探究竟。為了確保調(diào)研的真實(shí)性，筆者沒有通過五龍口鎮(zhèn)政府，只身一人到村內(nèi)尋訪。
春日的下午，暖風(fēng)撲面，但村內(nèi)的大街上沒有過多的閑人。正忙著蓋房的一個(gè)40歲左右的中年男子對記者說：“誰知道那是誰是墓呀？那是1992年立的碑，當(dāng)時(shí)來了好多人?！?br> 正忙著提灰的中年婦女付小菊熱心地建議記者找老年人。她說：“年輕人誰知道這些？小時(shí)候光聽說那個(gè)墓谷堆有名堂，啥名堂咱也不知道?！?br> 在付小菊的幫助下，記者見到了56歲的師廣厚。但是，師廣厚也只記得小時(shí)候那個(gè)墓前還有比較講究的石供桌，墓也很大，前面有個(gè)小窖洞一樣的建筑，人們能在里面暫避風(fēng)雨。他小時(shí)候只聽老人們說那個(gè)墓里葬著個(gè)畫家，也不知道畫家叫什么名字。
隨后，筆者又來到一個(gè)農(nóng)家小院，院里有幾個(gè)老人正在打牌，聽到記者打聽荊浩墓，一個(gè)叫潘李遷的老人先講了起來。他今年69歲，從他小時(shí)候起，父親就對他講，那墓里葬的是荊浩，而且古碑中間寫著“荊浩之墓”，這四個(gè)字的東邊還刻有一個(gè)人的畫像，西邊是好多小字。墳在村里的棗園前面，后來墳塌下一塊，像瓦窯一樣大，后來，人們種地，把墳削小了好多，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨以前，墳頭還比平常老百姓家的大不少，后來被人平了。
今年81歲的賀尚魁老人還記得那個(gè)石碑的樣子。他記得石碑后來被轉(zhuǎn)到了村小學(xué)門口，好多孩子們都在上面玩，大辦鋼鐵時(shí)石碑被架在了渠面上，再后來也不知道淪落到哪里了。但荊浩這兩個(gè)字有多大，他都還記得。
80多歲的趙金花是本村的閨女。她說，自打她記事起，她爹就對她講過那是一個(gè)窮畫家的墳，她還在那個(gè)墓碑上玩耍過。小時(shí)候，她從大墳堆前經(jīng)過，見墳里鉆出一條大蛇來，足足有小孩的胳膊那么粗，嚇得她再也不敢獨(dú)自從那座大墳前經(jīng)過了。
付玉芝老人提出了大家的疑問：“這碑明明是荊浩碑，但村里人都愛叫它‘付家老墳’，所以有人說荊浩本姓付，荊浩是他的筆名。究竟咋回事，年代太遠(yuǎn)了，誰也說不上來?！?br> 為了保證以上文字的可靠性，筆者專門對幾位老人的講述內(nèi)容錄了像，而且還讓他們在采訪筆記上簽了字。如果山西有關(guān)人員調(diào)查的情況屬實(shí)，只有一個(gè)可能，他們也像筆者一樣遇到了個(gè)別對文化事業(yè)漠不關(guān)心的人，但是他們沒有再進(jìn)行深入了解。如果能在村里停留兩個(gè)小時(shí)以上，他們一定會(huì)找到當(dāng)年見證荊浩古碑的老人們。
不管是老人還是年輕人，大家對村名由來的認(rèn)識(shí)都高度一致———村子完全因村邊曾經(jīng)的高冢而得名。
石頭不會(huì)說謊，如果有一天，這塊石碑能夠重見天日的話，荊浩之爭，一定會(huì)水落石出。其實(shí)，除了以上考證，可以證明荊浩是濟(jì)源人的，還有他的朋友和后人的詩作。
與丞相的忘年交
與荊浩墓相去不遠(yuǎn)，北面有一個(gè)巨大的牌坊———裴休故里。唐代名相裴休是五龍口鎮(zhèn)裴村人，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。
讓我們先來了解一下現(xiàn)在使用頻率較高的裴休重要簡歷：821至824年，長慶年間“從鄉(xiāng)賦登弟”；大中六年，即852年，在相位5年，罷丞相職之后，在開封遇到好友高僧圓紹，便在開封夷門倉垣水南寺住下。后來，圓紹名聲越來越大，又?jǐn)U建寺院，并承蒙唐僖宗親自題院額“雙林院”。
恰巧，荊浩曾為雙林院這一重要禪院繪制壁畫?！段宕嬔a(bǔ)遺》記載荊浩“嘗于京師雙林院畫寶陀落伽山觀自在菩薩一壁”，可惜這畫未能留傳下來。
人們從鄰村老鄉(xiāng)同一時(shí)間聚在雙林院聯(lián)想到他們是忘年交也不無道理。
說起壁畫，還有一事可以推測出荊浩是濟(jì)源人。據(jù)《舊唐書》和《歷代名畫記》記載，唐代的道教尊師司馬承禎曾在王屋山陽臺(tái)宮畫了一幅大壁畫。司馬老先生號(hào)白云子，在唐代評論家筆下一直沒有占得顯眼地位，一直到荊浩筆下才將他在畫界的地位抬高：“麴庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測……”可以想見，如今改名為陽臺(tái)宮的地方，司馬承禎的壁畫給荊浩提供了多少藝術(shù)的靈感。
把裴休、陽臺(tái)宮與荊浩墓連起來，多少可以初步判定一下他早期的大致活動(dòng)范圍。
但是，有人卻從生卒年份上考證，裴休與荊浩不可能相交相知。按以前引用比較多的說法，裴休生于791年，卒于864年，而荊浩大約生于850年左右，若依此推斷，裴休死的時(shí)候，荊浩才十多歲。
雖然裴休的生卒年份比荊浩的要明確得多，但是，也不乏記載錯(cuò)誤的可能。原政協(xié)文史委主任李德哲通過考證，把裴休的生卒年份推后了幾年。
在濟(jì)源沁河口出土的《敕賜延慶化城寺之碑》記載的寺廟建成時(shí)間———咸通四年（863年）和裴休留下來的一首詩把他的死亡時(shí)間推后了幾年。“平生志在野云深，建立精藍(lán)大用心……鳴鐘息息三途苦，閣上常聽萬籟音。為報(bào)往為游玩者，園林常住莫相侵?！庇纱嗽娍梢酝茢?，化城寺建好以后，裴休還十分康健，按《新唐書》中記載的裴休享年74歲來算，裴休的生卒年份應(yīng)往后推幾年才對。
還有人推測，荊浩可能生于830年之后，這樣算來，裴休罷相后邀荊浩在開封相聚時(shí)，荊浩應(yīng)該約20多歲，剛在畫界嶄露頭角。
至于他隱居的地方，現(xiàn)在爭得更熱鬧，除了山西沁水外，廬山、河南林縣也在考證，靠譜不靠譜的文章寫了一大堆，不再一一反駁。在此只引用兩首證明。
宋代詩人方回在荊浩的《太行山洪谷圖》上題有兩首詩，分別是《次韻受益題荊浩太行山洪谷圖五言》和《次韻受益再題荊浩山水圖當(dāng)是洪谷子自寫所居》。其詩文說：“上黨太行山，懷孟逾黃河。水落天井關(guān)，長劍垂新磨。昌黎尋李愿，借車方口過。劈斫開崖壁，巨扁侔斧戈。荊浩家其間，煙霞恣麾呵?！彪S后，方回又寫道：“太行荊浩之鄉(xiāng)里，佳處立參仍坐倚。崖樹澗石皆寫真，想見今毫吮沁水。當(dāng)年自號(hào)洪谷子，畫成署名細(xì)如蟻。此豈自圖其所居，屋上峰巒插天起。柵門雞犬鎖寒林，僮馬盤山暮煙紫。高者佛寺平者川，關(guān)仝范寬焉得比。我少學(xué)畫中棄之，時(shí)到古齋漫隨喜。好古人多識(shí)古希，不意永嘉聞?wù)??！?br> 從其詩文中提到的人名和地名可以推斷出，“荊浩之鄉(xiāng)里”在濟(jì)源言之鑿鑿，而且，從詩文可以看出，荊浩也曾在家鄉(xiāng)的深山隱居做畫。當(dāng)時(shí)，詩人距畫家生活的年代非常近，此言應(yīng)該具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。
不過，其他地方有關(guān)荊浩的傳說也并非空穴來風(fēng)，依谷堆頭村老人的說法，荊浩先在濟(jì)源五龍口景區(qū)的十里畫廊寫生，又到沁陽和山西太行山地區(qū)游歷。這種隱居兼寫生的半游學(xué)生活，應(yīng)是五代時(shí)期文人畫家的主流生活。
其實(shí)，除了科學(xué)地考證之外，我們又何必拿著《匡廬圖》在太行諸峽谷中依次按圖索驥找下去，認(rèn)定某處是其隱居地，某處是其寫生處。荊浩筆下的山水，是北方的大山大水，非廣游博學(xué)不能達(dá)到其高度。如果他畫地為牢，身囿某處的話，恐怕就沒有后來人做的諸多文章了吧！
