子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：'伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
——《中庸·第十四章》
【譯解】
孔子說(shuō)：“中庸之道并不是遠(yuǎn)離人們的，有人說(shuō)的行的道遠(yuǎn)離了大眾，那就不可以謂之中庸之道了?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》篇說(shuō)：'砍斧把呀砍斧把，那斧把的樣式并不遠(yuǎn)?！謭?zhí)斧把來(lái)砍斧把，斜下眼睛就看得見(jiàn)樣子，不以為遠(yuǎn)么。所以君子用做人的道理來(lái)教育人，只到他們能改正錯(cuò)誤就行了。一個(gè)人能做到忠恕，那他離中庸之道就不遠(yuǎn)了。別人施加在自己身上而自己不愿意的事，自己也別施加給別人。君子之道有四條，我孔丘一條也沒(méi)有做到。我要求做兒子的如何孝敬我，可我自己卻未能完全這樣事奉我的父親；我要求做臣子應(yīng)該如何盡忠，可我自己卻未能完全這樣事奉我的國(guó)君；我要求做弟弟的如何敬重兄長(zhǎng)，可我自己并沒(méi)有完全做這樣事奉我的哥哥；我要求朋友該如何講信義，可我自己卻未能這樣首先對(duì)待我的朋友。實(shí)踐平常的道德，謹(jǐn)慎平常的言語(yǔ)，做得有不足的地方，我不敢不勉力去彌補(bǔ)，言談要留有余地，不說(shuō)過(guò)頭話。言語(yǔ)要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，君子怎么能不老老實(shí)實(shí)的言行一致呢！”
學(xué)會(huì)寬容人
“忠恕”是儒家倫理范疇的核心內(nèi)容，是“仁”“愛(ài)人”的具體運(yùn)用，是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。什么是忠？什么是?。靠鬃诱f(shuō):“吾道一以貫之”， 曾子解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼^忠、恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。
“忠”是從積極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕是從消極的方面說(shuō)，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。忠恕之道就是人們常說(shuō)的，將心比己，推己及人。所謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
成人之美，善待別人，無(wú)疑在今天依然是人類高尚的品德。然而“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，在人與人相處、交流、合作、共事中，因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景、性情特點(diǎn)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)的各自不同，難免會(huì)發(fā)生誤會(huì)，矛盾沖突，進(jìn)而會(huì)相互傷害。當(dāng)別人不能善待自己，特別是受到別人的傷害時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？是以眼還眼，以牙還牙，還是寬恕為懷？這正是見(jiàn)“忠恕”功夫的時(shí)候，也正是體現(xiàn)我們修養(yǎng)、胸懷之處。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑叔牙助小白，管仲助糾。雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險(xiǎn)遭喪命。后來(lái)小白做了齊國(guó)國(guó)君，即齊桓公。齊桓公執(zhí)政后，任命鮑叔牙為相國(guó)?？甚U叔牙心胸寬廣，堅(jiān)持把管仲推薦齊桓公。齊桓公也是寬容大度之人，不記射鉤私仇，重用管仲為相國(guó)。管仲擔(dān)任相國(guó)后，協(xié)助桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事方面進(jìn)行改革，數(shù)年之間，齊轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，成為春秋前期中原經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的強(qiáng)國(guó)，齊桓公也成就了“九合諸候，一匡天下”的霸業(yè)。連孔子都說(shuō)，如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)，被異族統(tǒng)治了。鮑叔牙、齊桓公對(duì)管仲的寬容、忠恕，不僅僅是一種個(gè)人美德，還因此而成就了大業(yè)，改變了歷史，連孔夫子都贊嘆不已。
在生活中我們難免與人發(fā)生摩擦和矛盾，其實(shí)這些并不可怕，可怕的是我們常常不愿去化解它，而是讓摩擦和矛盾不斷升級(jí)，使事情發(fā)展到不可收拾的地步。寬容別人，決不是軟弱。
曼德拉，是南非一位黑人政治領(lǐng)袖，他因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)反對(duì)白人種族隔離的政策而入獄，白人統(tǒng)治者把他關(guān)在荒涼的大西洋羅本島上27年。當(dāng)時(shí)曼德拉年事已高，看管他的三個(gè)看守并不友好，總是尋找各種理由虐待他。誰(shuí)也沒(méi)有想到，1991年曼德拉出獄當(dāng)選總統(tǒng)以后，他在就職典禮上的一個(gè)舉動(dòng)震驚了整個(gè)世界。
總統(tǒng)就職儀式開(kāi)始后，曼德拉起身致辭，歡迎來(lái)賓。他依次介紹了來(lái)自世界各國(guó)的政要，然后他說(shuō)，能接待這么多尊貴的客人，他深感榮幸，但他最高興的是，當(dāng)初羅本島監(jiān)獄看守他的三名獄警也到場(chǎng)。隨即他邀請(qǐng)他們起身，并把三人介紹給大家。
曼德拉的博大胸襟和寬容精神，令那些殘酷虐待了他27年的白人汗顏，也讓所有到場(chǎng)的人肅然起敬?？粗赀~的曼德拉緩緩站起，恭敬地向三個(gè)曾看押他的看守致敬，在場(chǎng)的所有來(lái)賓以至整個(gè)世界，都靜下來(lái)了。后來(lái)，曼德拉向朋友們解釋說(shuō)，自己年輕時(shí)性子很急，脾氣暴躁，正是獄中生活使他學(xué)會(huì)了控制情緒，因此才活了下來(lái)。牢獄歲月給了他時(shí)間與激勵(lì)，也使他學(xué)會(huì)了如何處理自己遭遇的痛苦。他說(shuō)，感恩與寬容常常源自痛苦與磨難，必須通過(guò)極強(qiáng)的毅力來(lái)訓(xùn)練。獲釋當(dāng)天，他的心情非常平靜。他說(shuō)：“當(dāng)我邁出監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能將悲痛與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中?！?/span>
與別人為善，就是與自己為善；與別人過(guò)不去就是與自己過(guò)不去。只有寬容地看待人生和體諒他人時(shí)，才可以獲取一個(gè)放松、自在的人生，才能生活在歡樂(lè)與友愛(ài)之中，心中就會(huì)少一份懊悔和沮喪，就能在心底樹(shù)起一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的我。
值得注意的是，寬恕有前提的。今天我們的社會(huì)，有兩條無(wú)形的線，一條是以法律為核心的制度線，它是保底的，另外一條是以倫理為核心的道德線，它是提升的。如果說(shuō)什么樣的事情打破了底線，傷害了公民的自我權(quán)利，甚至危及到我們的生命，危及到我們的尊嚴(yán)，那就要訴諸法律。但是，在法律線之上，能用道德去解決的，能讓我們說(shuō)服自己心靈的這部分，這才屬于我們的恕道。也就是說(shuō)，恕道不是無(wú)邊的，我們千萬(wàn)不要以為恕道能夠到達(dá)法律線之下。所以，在可控的空間之內(nèi)，我們的心可以去寬容。
作者簡(jiǎn)介
周奉真，1962年生于甘肅環(huán)縣，曾做過(guò)教師、記者、編輯，現(xiàn)供職文化部門。主要著作有：《中國(guó)古代韻文名句類編》（人民教育出版社）；《此身未忍負(fù)流光——默緣堂廿年吟草》（人民文學(xué)出版社）；《真實(shí)與立場(chǎng)》（香港文匯出版社）；《大學(xué)解述》（人民文學(xué)出版社即出）；《中庸解述》（人民文學(xué)出版社即出）；《酸澀水滸》（甘肅人民出版社，與人合著）等
