[摘要]對(duì)仁人來(lái)說(shuō)，死是何其輕巧，最困難的，大概是千難萬(wàn)難之中，不放棄、不屈服、不妥協(xié)的那份堅(jiān)韌執(zhí)著之心吧。
孔子從不輕易以仁許人，在《論語(yǔ)》中，除了稱贊顏回“其心三月不違仁”，孔子認(rèn)可的仁人有六位，分別是比干、微子、箕子、伯夷、叔齊和管仲。
比干、箕子、微子、伯夷、叔齊都是倒霉的人物，比干勸諫紂王，被紂王剖心而死；微子見(jiàn)紂王無(wú)道，投奔了西岐；箕子裝瘋，躲過(guò)了紂王的迫害，周滅商后，帶領(lǐng)部分商族遠(yuǎn)徙朝鮮；伯夷、叔齊放棄就任國(guó)君之位，跑去投奔周文王，武王出兵滅商，二人攔住武王的馬，勸諫他不要興師，差點(diǎn)被殺頭，武王滅商之后，二人隱居于首陽(yáng)山，采野菜為食。這五個(gè)人，事跡不同，雖有可歌可泣之處，冠之以“仁”，道理何在？
讓我們看看管仲，管仲年輕的時(shí)候，是個(gè)倒霉蛋。他和鮑叔牙合伙做生意，老是占鮑叔牙的便宜，鮑叔牙的管家看不下去了，在主人面前打管仲的小報(bào)告。他當(dāng)兵上前線打仗，戰(zhàn)友往前沖，他往后逃。他出仕做官，三次出仕三次辭官。后來(lái)終于找到了一個(gè)靠譜的主—齊國(guó)公子糾。齊國(guó)內(nèi)亂，公子糾和公子小白都跑到母舅之國(guó)避禍。后來(lái)齊襄公死了，公子糾和公子小白開(kāi)展了馬拉松比賽，看誰(shuí)先回國(guó)誰(shuí)就繼位當(dāng)國(guó)君。管仲看報(bào)效主子的機(jī)會(huì)到了，帶了一幫人馬躲在公子小白回國(guó)的路上。公子小白出現(xiàn)后，管仲朝小白射了一箭，正中心窩，小白口吐鮮血倒在馬車上，管仲樂(lè)滋滋的回去向公子糾報(bào)功去了。
哪知道小白沒(méi)死，管仲一箭正射在小白的腰帶上，小白也是個(gè)機(jī)靈鬼，佯裝中箭，咬破自己的舌頭吐出一口鮮血，騙過(guò)了管仲，快馬加鞭趕回了齊國(guó)，搶先即君位。就位后第一個(gè)命令就是派兵阻止公子糾回國(guó)，并要誅殺管仲，以報(bào)一箭之仇。
你看管仲這倒霉催的，從如夏天一般的狂熱狀態(tài)立刻陷入了如冰窖一般的寒冷之中。眼瞧看這小子就要身首異處了，好就好在他有一個(gè)好基友，立刻化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)禍為福。
這個(gè)好基友就是鮑叔牙，鮑叔牙真是個(gè)伯樂(lè)式的人物，他早早的就知道管仲將來(lái)必有一番大作為。當(dāng)他的管家向他報(bào)告，管仲占他的便宜，鮑叔牙說(shuō)管仲家太窮了，他要多拿就多拿一點(diǎn)吧。別人譏諷管仲在戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑，鮑叔牙說(shuō)，管仲是獨(dú)子，家有老母要奉養(yǎng)啊。管仲三次出仕都失敗，鮑叔牙說(shuō)，管仲的機(jī)會(huì)還未到啊。這回管仲死到臨頭了，鮑叔牙怎么說(shuō)？鮑叔牙還真有辦法，他此時(shí)是公子小白的第一謀士，公子小白，也就是此時(shí)的齊桓公要任命他為相，鮑叔牙說(shuō)，如果你想治理好齊國(guó)，用我就可以了，如果你想成就霸業(yè)非用管仲不可。就這么著，鮑叔牙硬是說(shuō)服了齊桓公，讓管仲登上了齊國(guó)相國(guó)之位。
管仲還真是有兩把刷子，他擔(dān)任宰相之職，冶鐵煮鹽，發(fā)展商業(yè)，很快齊國(guó)富裕了起來(lái)，他進(jìn)行行政改革，編戶齊民；編練軍隊(duì)，練就了一支三萬(wàn)人的精兵，難能可貴的是，他并沒(méi)有一味逞強(qiáng)，而是以外交戰(zhàn)、商貿(mào)戰(zhàn)確立了齊國(guó)的霸主地位。
盡管管仲的功勞很大，但這些足以使孔子稱之為“仁”嗎？孟子對(duì)管仲就有不同的看法，孟子就說(shuō)了，管仲受到齊桓公如此信任，齊國(guó)這么富強(qiáng)，個(gè)人才華如此之高，本應(yīng)輔佐齊桓公行王道，但管仲卻行霸道，我才不屑于效仿管仲呢！
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，孔子稱贊管仲做到了“仁”，他的理由又是什么？
其實(shí)別說(shuō)是孟子，就是孔子親炙弟子，對(duì)管仲也有不同看法。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）
子路、子貢是孔子最為親近的兩名弟子，二人陪侍左右時(shí)日多矣，都不能完全的理解孔子的“仁”。哥兒倆認(rèn)為，管仲這個(gè)人，替公子糾做事，公子糾遇難了，同時(shí)輔佐公子糾的召忽也自殺了，管仲不僅不自殺，反而當(dāng)了公子糾仇敵公子小白的宰相，不忠不義，何能稱之為“仁”？
可見(jiàn)子路、子貢哥兒倆對(duì)仁的理解，是臣子應(yīng)忠于自己的主子，“主憂臣勞，君辱臣死”，這才是君子，這才是仁人，哥兒倆把對(duì)君主個(gè)人的無(wú)限忠誠(chéng)視為仁的必備條件。
但孔子顯然不這樣認(rèn)為，孔子認(rèn)為，“君子從道不從君”，君子從政是要踐行道義的，而不是對(duì)君王個(gè)人的愚忠。這個(gè)道義，就是黎民百姓的生活過(guò)不過(guò)得下去，有不有快樂(lè)和幸福。
春秋初始，禮崩樂(lè)壞，周王室已經(jīng)不能夠有效的控制各方諸侯，這造成了兩個(gè)嚴(yán)重后果，一是天下混亂，諸侯之間互相殺伐，民眾在混亂的世道里面，生命、財(cái)產(chǎn)缺乏保障；二是北方的游牧民族趁機(jī)南下，中原各國(guó)各自為戰(zhàn)，不能抵擋。戎、狄等蠻夷的進(jìn)攻使中原各國(guó)面臨文化滅絕的危機(jī)。
在華夏文明面臨生死存亡的危機(jī)時(shí)刻，管仲適時(shí)出場(chǎng)，他最大的貢獻(xiàn)不是使齊國(guó)強(qiáng)大和富裕，而是兩點(diǎn)：尊王和攘夷。
尊王，就是尊奉周王室為最高領(lǐng)導(dǎo)。周朝之所以維護(hù)了四百年的太平，關(guān)鍵就是諸侯們都聽(tīng)周王的，現(xiàn)在周王室衰弱了，諸侯們皆不聽(tīng)號(hào)令，這是天下混亂的根由。管仲鮮明的提出“尊王”口號(hào)，并以齊國(guó)的實(shí)力為后盾，逼迫各國(guó)就范。最有名的歷史事件就是楚國(guó)北上中原，齊國(guó)聯(lián)合各國(guó)諸侯軍隊(duì)討伐楚國(guó)，責(zé)備楚國(guó)不向周王室進(jìn)貢祭祀用的茅草。楚國(guó)在強(qiáng)大的壓力面前，不得不同意向周王室納貢，實(shí)際上也就承認(rèn)了自己周朝臣子的身份。
管仲相桓公，曾經(jīng)九次召集諸侯們召開(kāi)盟會(huì)，制訂盟約，維護(hù)中原地區(qū)的和平，最有名的是葵丘大會(huì)。
葵丘會(huì)盟有齊、魯、衛(wèi)、宋、鄭、許、曹等國(guó)國(guó)君，周襄王也派代表參加。盟會(huì)上齊桓公代表諸侯宣讀了盟約。孟子記載了盟約的主要內(nèi)容。
初命曰：“誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻。”再命曰：“尊賢育才，以彰有德?！比唬骸?敬老慈幼，無(wú)忘賓旅?！彼拿唬骸笆繜o(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺大夫。..”五命曰：“無(wú)曲防,無(wú)遏糴,無(wú)有封而不告?！痹?“凡我同盟之人,既盟之后,言歸于好。”
從以上盟約看出，主要是對(duì)各諸侯國(guó)內(nèi)部的政治、法律、道德風(fēng)尚、諸侯國(guó)之間的關(guān)系進(jìn)行約束。本來(lái)這些規(guī)定，應(yīng)是周王室頒布天下，令各國(guó)諸侯服從的，但既然王室已無(wú)實(shí)力，由有實(shí)力的諸侯代表天子維護(hù)秩序，也是不得已的選擇。
難能可貴的是，管仲輔佐齊桓公做到了這一點(diǎn)，雖然有武力為后盾，但并無(wú)殘暴的殺伐征戰(zhàn)，所以，孔子稱贊管仲，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！?/h4>“攘夷”，就是各諸侯團(tuán)結(jié)起來(lái)，打退北方游牧部落的進(jìn)攻，保存華夏文化。
當(dāng)時(shí)游牧部落非常猖獗，曾經(jīng)深入中原腹地滅掉了衛(wèi)國(guó)，并圍攻刑國(guó)，在北方的燕國(guó)更是屢受其辱。管仲輔佐齊桓公，揮師西向，幫助衛(wèi)國(guó)復(fù)國(guó)，并修建了新的都城，出兵幫助刑國(guó)打退了山狄的進(jìn)攻，北上援助燕國(guó)，滅掉了令支國(guó)、孤竹國(guó)，占領(lǐng)土地500里，全部贈(zèng)給了燕莊公。
由于齊國(guó)的努力，中原地區(qū)有效的抵御了蠻族的入侵，使得華夏衣冠得以保全。所以，孔子稱贊管仲，如果沒(méi)有管仲的話，我們大家要穿著蠻族的衣服了。言下之意，如果沒(méi)有管仲，我們中原各國(guó)就會(huì)成為亡國(guó)奴，文化毀壞，華夏不存。
孔子對(duì)管仲也有所批評(píng)，批評(píng)他生活奢侈，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”而且不知禮，“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?！?/h4>雖然管仲的私德有所虧欠，但瑕不掩瑜，他為天下維持了半個(gè)世紀(jì)的和平，打退了蠻夷，保存了中國(guó)文化，使民眾受其惠，“民到于今受其賜也?！惫苤俚淖鳛榉暇訌摹暗馈钡囊?，所以，孔子稱贊他“如其仁，如其仁?！?/h4>管仲有如此的功績(jī)，孔子盛贊其為“仁”，比干、微子、萁子、伯夷、叔齊并無(wú)如此顯赫的成就，為何孔子也稱五人為“仁”呢？
我的理解，“仁”，表現(xiàn)了一種貴族的責(zé)任精神，擔(dān)當(dāng)精神?！渡袝?shū)》有如下記載：“老天降下老百姓，并為之確立君長(zhǎng)和師保，他們的責(zé)任就是輔佐上帝，照顧四方百姓?！保?天降下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。'）
仁，就體現(xiàn)了這個(gè)意思，孔子時(shí)代這些貴族們，大部分已失去了愛(ài)護(hù)民眾的責(zé)任心，只顧著自己的享樂(lè)?？鬃佑懈杏谄?，才從之前二千五百年的文化中，總結(jié)出一個(gè)“仁”字，做為君子應(yīng)盡的責(zé)任。
古希臘哲人蘇格拉底也有著類似的心腸，他因此得罪了雅典的貴族，被以不信神和毒害青年的名義起訴，在法庭上蘇格拉底為自己辯護(hù)：“我就像一只牛虻，整天到處叮著你們不放，喚醒你們，說(shuō)服你們，指責(zé)你們……”
當(dāng)時(shí)的雅典，在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，整個(gè)城邦的精英階層變得渾渾噩噩，不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，蠅營(yíng)狗茍，蘇格拉底希望自己像一只牛虻，叮在雅典這匹懈怠的、痿靡的老馬身上，使他重新煥發(fā)青春。但換來(lái)的結(jié)果卻是：自己被判處死刑。
孔子的命運(yùn)稍好一點(diǎn)，他周游列國(guó)無(wú)非是希望各國(guó)的精英們能像他們的祖先一樣，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，孔子雖然沒(méi)有成功，但好歹沒(méi)有陷入冤死的命運(yùn)。
理解了孔子，也就理解了孔子何以稱比干等五人為“仁”。比干為天下的穩(wěn)定，不惜冒死勸諫紂王，仁也；微子見(jiàn)紂王殘暴，不可挽回，干脆投奔正義的力量，以暴制暴，仁也；箕子寧愿裝瘋，不愿同流合污，仁也；伯夷、叔齊擔(dān)心以暴力手段改朝換代，開(kāi)了個(gè)殺伐的壞頭，寧愿隱居也不在周朝做官，仁也。五人在商周之際那個(gè)混亂的時(shí)代，行事的方式不同，秉持的信念卻一致，就是對(duì)天下家國(guó)百姓的責(zé)任。
孔子說(shuō)：“君子有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁?！?比干等五人，足以當(dāng)之矣。
談到責(zé)任，一般來(lái)講，責(zé)任與利益相一致，則會(huì)促進(jìn)責(zé)任的履行，如果承擔(dān)責(zé)任沒(méi)有物質(zhì)的回報(bào)呢？大部分人就把責(zé)任拋到腦后了。但比干、微子、箕子等“仁”人不同，即使個(gè)人利益受損，他們也勇敢的承擔(dān)責(zé)任?？鬃右彩侨绱耍爸洳豢啥鵀橹?，明知使命無(wú)法達(dá)成，亦上下求索，從未放棄。他說(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)，不怨天，不尤人，知我者，其天乎？”孔子在履行責(zé)任（天命）非常困難的情況下，也不埋怨命運(yùn)的不公，不埋怨社會(huì)的黑暗，只管努力做去，心安就可以了。
中國(guó)文化里另一個(gè)標(biāo)志性的人物屈原就不一樣，他見(jiàn)楚國(guó)的命運(yùn)無(wú)可挽回，又不愿意同流合污，以“舉世皆醉而我獨(dú)醒，舉世混濁而我獨(dú)清”的憤懣與清高，投身于汩羅江的滾滾波濤，成全了自己的清白，卻留下患難中的百姓。對(duì)仁人來(lái)說(shuō)，死是何其輕巧，最困難的，大概是千難萬(wàn)難之中，不放棄、不屈服、不妥協(xié)的那份堅(jiān)韌執(zhí)著之心吧。
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